El MV Bokar Rinpoche, principal discípulo y sucesor de SE Kyabe

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Biografía resumida de S.E. Kyabye Kalu Rinpoche
El M. V. Bokar Rinpoche, principal discípulo y sucesor de S.E. Kyabe Kalu Rinpoche, escribió esta corta biografía
inmediatamente después de su defunción. Redactada desde la perspectiva tradicional tibetana, su lectura es
relativamente difícil para las personas que no la conocen. La traducción francesa ha sido realizada por Lama
Namgyal y Lama Chökyi por encargo del M. V. Bokar Rinpoche.
La Fe Reavivada
Breve Memoria de los Actos del Sublime Lama
OM SOTI
Desde innumerables eras cósmicas habéis alimentado vuestro ser
Con el esplendor de las dos acumulaciones
Habéis dominado la creación, la disolución y el espíritu del
Despertar,
Disfrutáis magníficamente de los dos beneficios,
El propio y el ajeno,
Rangdjung Kunkhyab, me postro a vuestros pies.
Estas palabras enunciadas como una ofrenda sirven de preámbulo a este texto consagrado a un
lama glorioso y santo, un guía sublime cuya perfecta bondad y actividad maravillosa se han
aplicado a todas las tradiciones y a los seres en esta época degenerada. Cuando se le ha de
nombrar, es llamado el Señor de Refugio, Lama Vajradhara Kyabye Kalu Rimpoche. La breve
exposición de la actividad de
Este Lama sublime servirá de referencia para los que tienen devoción por él, así como de alimento
para la fe.
Numerosos grandes seres con visión profunda, han afirmado que era la expresión de la actividad de
Dyamgön Lodrö Thaye, profetizado por el Buda, que fue la diadema que corona a todos los eruditos
realizados del País de las Nieves, al mismo tiempo que una luz para todas las tradiciones.
El Señor de Refugio, Lama Vajradhara Kyabye Kalu Rinpoche nació en 1904 en la cadena de montañas de
Trechö, en Kham, Tíbet Oriental. Su padre era Leche drayang, un adepto tántrico, decimotercera reencarnación
del linaje de tulkus de Ratak Palzang y su madre era conocida bajo el nombre de Drölkar, la Liberadora Blanca
(Tara Blanca). Numerosos signos y presagios extraordinarios acompañaron a su nacimiento.
Desde su infancia manifestó de forma natural los signos de un ser santo y de un aprendizaje anterior : el
desinterés por el ciclo de las existencias, la compasión por los seres, el respeto por la doctrina del Victorioso y
por los lamas. Aprendió sin esfuerzo la escritura, la lectura y el sentido de las enseñanzas, por el sólo hecho de
recibirlas.
A la edad de trece años, en el monasterio de Palpung, la sede Kagyu de Tíbet Oriental, fue ordenado monje por
Dyamgön Tai Situ Pema Uangchok y recibió el nombre de Karma Rangdjung Kunkhyab, “Espontáneo y
Universal”. Más tarde, unánimemente, se reconoció que el nombre y el sentido concordaban.
A los dieciséis años, hizo el retiro de tres años y tres meses en el gran centro de retiro de Tsadra Rinchendra,
que había sido la sede de Dyamgön Lodrö Thaye.
Del maestro de retiros Lama Norbu töndrub, cuya experiencia y realización eran completas, recibió las
iniciaciones de las escuelas antiguas y nuevas, particularmente las instrucciones y las practicas de las Cinco
Enseñanzas de oro del gran realizado Khyungpo Neldyor que recibió como cuando se vacía el contenido de un
vaso en otro vaso. Después de los estados de absorción y ejecución de estas prácticas, manifestó confianza,
diligencia, experiencias y realizaciones totalmente inhabituales.
Antes y después de este retiro, recibió, estudió, meditó y practicó innumerables ciclos de capacitaciones que
hacen madurar, e instrucciones que liberan, en el marco de los sutras y de los tantras de las escuelas antiguas y
nuevas. Por numerosos grandes seres de todas las tradiciones, como el gran erudito Tachi Chöpel, un discípulo
de Dyamgön Lodrö Thaye, o como Situ Pema Uangchok, Khyentse Shenpen Öser, Palden Khyentse Öser, Pao
Tsuklak Mauei Uangchuk, Tsatsa Drubgyu, Dzokchen Rinpoche, Shechen Gyeltsab, Shechen Kongtrul y Khyentse
Chöky Lodrö.
Con el deseo de renunciar a todas las comodidades y todos los bienes de esta vida y satisfecho de lo que se le
presentaba, se consagró a nutrir la fuerza de la aspiración con el fin de practicar únicamente en las ermitas de
las montañas. A los veinticinco años, renunció exterior e interiormente a todas las cosas materiales, compañeros,
servidores, relaciones familiares, comodidades, etc. Permaneció en retiro en diversos lugares solitarios como
Lhapu cerca de Dergue durante doce años, viviendo con lo estrictamente necesario; se consagró sólo a la
práctica con una perseverancia indefectible.
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Después, para obedecer a la petición de Situ Pema Uangchok, volvió a Palpung donde durante numerosos años
desempeñó la función de lama maestro de retiros para los centros de Naroling y Niguling, el de arriba y el de
abajo. Gracias a ello, numerosos discípulos, gran número de los cuales vive todavía en Kham, así como en Tíbet
Central y en la región de Tsang, han enarbolado la bandera de la práctica.
A los cuarenta años, Rinpoche peregrinó e hizo ofrendas en diversos lugares sagrados de Tíbet Central y de
Tsang, visitó los santuarios de las dos principales estatuas de Lhasa, el Dyouo y el Shakyamuni, así como los
grandes monasterios de las diferentes escuelas.
En esta ocasión transimitió las “Cinco enseñanzas de oro” del glorioso linaje Shagpa, a numerosos grandes seres,
como Kar-Dordye de Sera, Lhatsun Rinpoche, Tokme Rinpoche y Mokchok-Dye de Drepung, confiriéndoles las
iniciaciones que hacen madurar, las instrucciones que liberan y las transmisiones escritas que sirven de soporte.
Les dio también en herencia, las enseñanzas del linaje Shagpa.
Reavivó, además, las enseñanzas de las tradiciones Dyonangpa y Shangpa en diferentes lugares: principalmente
en el monasterio de Taranata, Takten Puntsokling, sede de la escuela Dyonangpa, linaje notable por su
esplendor y su riqueza tanto culturales como espirituales; en la sede Vajra de Changshung (el monasterio de
Khyungpo Neldyor), así como en Lhapu y Nyetang, monasterios de Mochokpa. Su actividad a favor de la doctrina
y de los seres fue inmensa.
Kalu Rinpoche volvió después a Tíbet Oriental y permanceció en Palpung y en Hortok. Recibió enseñanzas, las
estudió, meditó y practicó. Después, las propagó dando iniciaciones, transmisiones escritas y explicaciones.
Trabajó arduamente a favor de la doctrina y realizó el bien de los seres haciendo significativa toda conexión
establecida con él.
En 1955, a causa de los problemas acaecidos en Tíbet Oriental, volvió a Tíbet Central. La princesa de Bhután,
Ache Uangmo, debido a sus plegarias de deseos hechas en el pasado y a la excelente disposición natural de su
espíritu, generó una enorme devoción por Kalu Rinpoche en cuanto oyó hablar de él. Rogó al muy sublime y
glorioso 16º Karmapa que le delegase como abad del Monasterio de Dyangchub Chöling, en la provincia
bhutanesa de Curto, y como lama personal de la familia real. Su Santidad el Karmapa estuvo de acuerdo en que
era necesario que Kalu Rinpoche fuese a Bhután, lo que hizo en 1957. Durante años, mantuvo, protegió y
desarrolló la doctrina. Estableció además nuevos centros de retiro de las tradiciones Karma Kamtsang y Shangpa
e hizo construir soportes de ofrenda ( tib. chöten; sct. estupas). Condujo a numerosas personas de aquella
región al camino de la liberación y de la omnisciencia.
En 1966, Kalu Rinpoche se estableció en Sonada en el monasterio de Samdrub dargyeling, donde creó en primer
lugar un centro de retiros.
En 1973, a petición de su Santidad el Decimosexto Karmapa, dio en Rumtek, sede del linaje Kagyü, diferentes
ciclos de instrucciones a las cuatro eminencias que son la luz de las enseñanzas Kagyü : Xamar Rinpoche, Situ
Rinpoche, Dyamgön Rinpoche y Gyeltsab Rinpoche. Les transmitió las seis enseñanzas de Naropa, que
constituyen el camino de los medios hábiles en el linaje de “Las Cuatro Transmisiones”, así como el Mahamudra,
que es el camino de la liberación. Les dio también las “Cinco Enseñanzas de Oro” del linaje Shangpa, “Las Trece
Iniciaciones del Protector” y “la Iniciación de de Dordye Purba”, en la tradición de las termas nuevas.
De 1971 a 1989, Rinpoche viajó muchas veces a numerosos países de Europa y del Sureste de Asia. A los
discípulos, les confería primero los votos de refugio en las Tres Joyas. Insistía en la ley de la causa y efecto, la
conducta a adoptar o rechazar, enseñaba el pequeño y gran vehículo. En particular, en el marco del vehículo
diamantino, daba las iniciaciones que hacen madurar y las instrucciones que liberan. Muy especialmente, confirió
en muchas ocasiones la gran iniciación de Kalachakra, pero principalmente guiaba a sus discípulos enseñándoles
la meditación de Chenresi, el Gran Compasivo.
En diferentes países, Rinpoche junto más de setenta centros religiosos de reunión y veinte centros de retiro e
hizo edificar una veintena de soportes de ofrenda (estupas). Confió la responsabilidad de estos centros y la labor
de transmitir las enseñanzas del Victorioso a más de treinta lamas, discípulos suyos, que habían completado el
retiro de tres años u tres meses. En el mundo entero, su bondad y su actividad espiritual produjeron importantes
resultados para la doctrina y para los seres.
En 1983, Rinpoche dio una prueba más de su entrega a los seres al transmitir las iniciaciones y las explicaciones
del Tesoro de las Preciosas Termas a los cuatro regentes de S.S. El Karmapa, que son como joyas de la corona
de las enseñanzas Kagyü, así como a numeros lamas, tulkus, monjes y a millares de discípulos dotados de fe,
llegados de India, Tibet, Sikkim, Bhután, Oriente y Occidente.
En 1986, por su gran compasión, decidió hacer más accesible al conjunto del mundo la comprensión y la práctica
de la santa doctrina del Victorioso de los tres vehículos del budismo. Con este motivo fundó un grupo de
traducción llamado “Comité Internacional para la Traducción de la Enciclopedia de los Conocimientos”, tratado
que resume la esencia de los textos esenciales de las enseñanzas del vehículo diamantino y de la cultura budista.
Con la ayuda de eruditos tibetanos de diferentes escuelas, los traductores occidentales en 1993 continuaban este
trabajo.
En 1988, Rinpoche emprendió la construcción de un soporte de ofrenda (estupa) de una treintena de metros de
altura en Salugara, cerca de la ciudad de Siliguri, en el estado West Bengal, lindando con una avenida muy
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importante. Esta estupa contendrá las cinco clases de perlas-reliquias y será un soporte para la liberación por la
vista.
En febrero de 1989, Rinpoche fue a Sherb Ling, sede de S.E. Situ Rinpoché. En compañía de éste y de otras
eminencias, tomó parte en el ritual de Mahakala, sistió a las danzas sagradas y participó en las festividades del
nuevo año tibetano.
A continuación, Rinpoche llegó a Dharamsala, sede del Dalai Lama, donde se encontró con Su Santidad, que le
manifestó su interés por su actividad a favor de los seres y de la doctrina, confirmándole su apoyo.
El 15 de marzo Rinpoche volvió a su monasterio de Sonada. Progresivamente se fue notando cierta alteración en
su estado de salud. Su secretario particular y sobrino, Lama Gyaltsen, se sintió incapaz de asumir la
responsabilidad de la situación. Expuso a Rinpoche las grandes ventajas que tendría si se le trasladaba a Delhi,
Francia u otro país de Oriente u Occidente donde encontraría mejor calidad de asistencia.
Sin embargo, Rinpoche no se mostró favorable a esta sugerencia, dijo que no serviría de nada irse a ningún otro
sitio, que lo mejor era quedarse donde estaba. Su estado de salud continuaba alterándose y siguiendo los
consejos del médico, ingresó en una clínica donde recibió cuidados durante tres semanas. Su salud mostró
entonces signos de mejoría.
Rinpoche regresó a su monasterio de Sonada el 5 de mayo, pero en los días siguientes su estado se agravó de
nuevo. El 10 de mayo de 1989, a las 3 de la tarde, a la edad de 85 años, entró en la pura Clara Luz, el infinito
absoluto, para dar ejemplo a los que como yo se han vuelto más mediocres a pesar de su conexión con la
doctrina del Victorioso y continúan apegados a la permanencia, así como en consideración hacia los seres que
viven en otras esferas de existencia.
Nosotros, sus discípulos y las personas de su entorno, nos sumergimos en las tinieblas del sufrimiento, nos
quedamos sin refugio y sin protector. En ese momento de total desconcierto, sus eminencias Dyamgön Kongtrul
Rinpoche y Gyelsab Rinpoche, fueron sucesivamente a rendir homenaje al Kudung, el cuerpo sagrado de
Rinpoche. Recitaron con fervor las plegarias de deseos para que se cumpliera plenamente lo que había
concebido el espíritu de Rinpoche, enteramente volcado hacia el bien de los seres y de la Doctrina.
Aliviaron nuestra tristeza asegurándonos que sin tardar volvería una nueva emanación sublime, protector de las
enseñanzas y un guía para mí, los discípulos y demás seres. Con esta intención compusieron plegarias de pronto
regreso. Además, presidieron los rituales que se llevaron a cabo, mostrando así su gran bondad para con
nosotros.
En resumen, nuestro noble lama, desde su más tierna infancia, manifestó su desinterés por el ciclo de
existencias y dándoles la espalda franqueó el umbral de las preciosas enseñanzas del Buda. Se convirtió en un
gran maestro vajra de los tres tipos de votos, los de liberación individual, los de bodhisatva y los de Vajrayana.
Aseguró su propio desarrollo espiritual por medio de la escucha, la reflexión y la meditación; efectuó el bien a los
demás a través de la explicación, el debate y el ejercicio; hizo su propio bien y el del prójimo por su habilidad,
nobleza y excelencia. Por estas nueve cualidades, propias de los seres auténticos, expuso, propagó, sostuvo y
protegió sin parcialidad la doctrina del Victorioso y, muy particularmente, las preciosas enseñanzas de los linajes
Karma Kagyü y Shangpa Kagyü.
Por su compasión espontanea y omnisciente hacia todos los seres (bodichita) y su bondad extraordinaria, reavivó
las enseñanzas estableciendo comunidades para los monjes, fundamento de la doctrina del Victorioso y creo
centros religiosos de reunión en Tibet Central y en el Gran Tibet, India, China, Bhután, Sikkim y en todas partes
del mundo. Demostró ser inigualable a la hora de dar una nueva vida a las instrucciones sagradas.
Entre sus discípulos, sostenedores de linajes, se encuentran numerosos y excelentes amigos espirituales, como
los regentes Su Santidad el Karmapa en la tradición Kagyü y lamas y tulkus de todas las tradiciones. Tuvo
muchos discípulos afortunados, hombres y mujeres en el mundo entero. Además innumerables seres han
establecido con él una conexión significativa. Todos se han situado en el camino excelente de la liberación y de
la omnisciencia.
Este breve relato de los acontecimientos de la vida de Rinpoche ha sido escrito por un discípulo de capacidad
inferior que, durante muchos años, ha disfrutado de la protección amorosa de este Lama, el gran Vajradhara en
persona: Yo, que me llaman Bokar Tulku o Karma Ngedön Cökyi Lodrö, he compuesto este texto el 3 de junio de
1989, frente al precioso Kudung. Por este acto, pueda yo mismo y todos los seres alcanzar el estado precioso del
Noble Lama. Sarva Mangalam.
Dando prueba de sus inmensas realizaciones espirituales, S.E. Kalu
Rimpoché, tomó renacimiento el 17 de septiembre de 1990 en la persona
de Yangsi Tulku Kalu Rinpoche, rodeado de numerosos signos
auspiciosos y continuará así su incansable actividad por el bien de los
seres.
Yangsi Kalu Rinpoche con
Bokar Tulku Rinpoche