Fiestas y Tradiciones Mexicanas

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AÑO IX NÚMERO 51 NOVIEMBRE-DICIEMBRE DEL 2014 PUBLICACIÓN BIMESTRAL BAJA CALIFORNIA, MÉXICO
Fiestas y Tradiciones
Mexicanas
Además Publicación
gratuita
• El síndrome de Peter Pan y Wendy • Viajes en el tiempo • Una tradición que se niega a
morir • El valor de la motivación en la enseñanza • La muerte entre catrinas y calabazas
Editorial
L
a cultura mexicana y sus múltiples manifestaciones se expresan en tradiciones que son
ejemplo de la riqueza histórica de una nación nacida del encuentro de dos mundos: el
europeo y el indígena, por ende es muy rica, pues además mezcla elementos de diversos periodos, desde aspectos prehispánicos y del periodo colonial, hasta modernos.
Cuando se tiene la oportunidad de vivir el ambiente de las festividades mexicanas nos
encontramos con un panorama lleno de significados en donde es posible ver y descubrir la
esencia de México y su rico pasado que se niega a morir.
En México existen también muchas tradiciones y costumbres extranjeras que hemos
adoptado y que de alguna manera han enriquecido nuestra cultura, pero esto no significa que
debamos perder las costumbres propias de nuestro país, ya que estas representan nuestras
raíces, nuestra cultura y nuestro vínculo con un pasado lleno de historia, sentimiento y amor
hacia este maravilloso país que es México.
Acorde a la época en que vivimos muchas de estas tradiciones han cambiado la esencia
de su significado convirtiéndose en festividades comerciales que todos esperamos, ya sea por
las vacaciones, fiestas o las celebraciones que hacemos de ellas, y nos olvidamos por completo
de su verdadero significado, mismo que debemos conocer para preservar el legado histórico,
que nos han heredado, para así compartirlo con el mundo.
Los ojos del mundo apuntan a que los mexicanos gozamos mucho de las fiestas y al
parecer es cierto. Existen las fiestas tradicionales que son las que se rigen por el calendario
católico, aunque conserven aspectos de origen netamente prehispánicas, también existen las
fiestas cívicas, las navideñas, las patrias y las fiestas sociales, porque los mexicanos gustamos
de celebrar muchas cosas, es por ello que en esta edición, la Arq. Yolanda García Ferrer hace
un recorrido por lo que son nuestras fiestas en familia, entrega con la que muchos nos veremos
identificados.
Y qué decir de nuestros festejos de día de muertos, únicos en el mundo, es por ello que
el Lic. Daniel Cajero nos explica en su artículo un poco de lo que significa esta fiesta no sólo
para nosotros como mexicanos, también para los ojos de otros países, quienes contrariados
gozan de esta tradición.
Desde Mexicali nos llega también la entrega de la Arq. Yolanda Lozano, quien nos cuenta
la historia de los alebrijes, artesanías mexicanas famosas y reconocidas en todo el mundo. Y
siguiendo con el tema de las fiestas y las tradiciones, también presentamos un artículo sobre la
adopción de costumbres extranjeras, a cargo del Mtro. Hember Monroy.
Y si de tradiciones se trata, no podíamos dejar de lado nuestros dulces típicos mexicanos,
famosos dentro y fuera de México; la docente Kazuko Nomura de Preparatoria Xochicalco
nos habla en su artículo de la exquisita variedad de dulces y nos enlista algunos.
Y como no todo se trata de fiestas, en esta edición no puede faltar la colaboración del
Mtro. Arturo Gutiérrez de Alba, quien nos presenta una biografía de un personaje por demás
interesante, alguien de quien se conoce poco, o bien, sólo el ámbito militar de su carrera, se
trata de Victoriano Huerta; el artículo que está dividido en dos partes, por lo que no se deben
perder la continuación en el siguiente número.
En el ámbito del Derecho y las leyes, presentamos también el artículo Breves consideraciones sobre el Derecho de Autor en México, a cargo del Lic. y docente Sergio M. Murillo;
también presentamos un artículo sobre el nuevo juicio de amparo y un ensayo sobre el derecho de los animales, a cargo de estudiantes de Derecho del campus Tijuana.
Tampoco se pueden perder nuestra sección de cuento y poema. Esperamos que esta
edición de La huella del coyote sea de su agrado, y les deseamos muy felices fiestas.
El Rector
Contenido
Consejo Editorial | Rector de Universidad Xochicalco MCA. e Ing.
René Martínez Zabatdeny • Vicerrector campus Ensenada Dr. César Cortés Guedea • Vicerrector campus Mexicali Lic. Jorge Mario
Piñuelas Osuna • Vicerrectora campus Tijuana MC. Perla Verónica
Galván del Castillo • Coordinador de Prensa y Relaciones Públicas
LD. David Castro Flores.
Coordinación General de Profesiones de Campus | Director Académico campus Ensenada Lic. Pedro Quezada • Director Académico campus Mexicali Lic. Carlos Alberto García Espinoza • Director
Académico campus Tijuana Mtro. Felipe Pérez Gutiérrez. Jefes de Difusión y Relaciones Públicas Xochicalco | Campus
Ensenada Lic. Silvia Hernández Montero • Campus Mexicali Arq.
Yolanda Lozano • Campus Tijuana LAE. Roel Ruiz Valenzuela.
Revista La huella del coyote | Director General LD. David Castro Flores • Editor LC. Erika Otero • Coeditor M en Arq. Yolanda
García Ferrer • Diseño editorial e ilustración LD. Gerardo Ybáñez,
LD. Thomas Dueñas Espinoza, LD. Ireida Leyva, LD. Alejandra Ruelas, LD. Rodolfo Cota y Arq. Miguel Ángel Sepulveda • Impresión
Litoline de México, Av. Juan Cousin # 77, Col. Alfonso XIII, Deleg.
Álvaro Obregón, México, DF. - CP. 01460 • Tiraje: 8 mil ejemplares.
ANÚNCIATE CON NOSOTROS | Ensenada 646.1743980 Ext.
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La huella del Coyote es una publicación bimestral gratuita dirigida
al público de nivel bachillerato en adelante, editada por la Dirección
de Difusión y Relaciones Públicas de la Universidad Xochicalco.Los
artículos firmados son responsabilidad de los autores y no necesariamente reflejan la opinión de la institución.
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El valor de la motivación en la enseñanza | Crisel Felix y Alfredo Abaroa
Arquitectura Socialmente Responsable | M. Arq. Eva Angelina Coronado
¡Como perros y gatos por nuestros derechos! | Norma Cuevas y Eduardo Dorantes
La poesía de este tiempo | Luis Ángel Acuña
Viajes en el tiempo | Fis. Samuel Cardeña
El síndrome de Peter Pan y Wendy | Alma Angélica Vindiola
Calaveritas literarias | Alumnos de la Escuela de Criminalística
La muerte entre catrinas y calabazas | L.M. Daniel Cajero
La adopción de costumbres extranjeras y la transculturización | M.C. Hember Monroy
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¡Alebrije, alebrije!... Gritaba | Arq. Yolanda Lozano
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Dulces típicos mexicanos: una delicia culinaria | Kazuko Nomura de Anda
Una tradición que se niega a morir | L.C. Erika Otero
Breves consideraciones sobre el Derecho de Autor en México | Lic. Sergio M. Murillo
La cultura mexicana y sus múltiples manifestaciones | L.E.A. Norma Alicia Saldaña
El nuevo juicio de amparo. Fisonomía de la reforma constitucional | Lic. Y M.D.
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Alfonso Torres
Las fiestas en México | Arq. Yolanda V. García Ferrer
Victoriano Huerta (Primera parte: Biografía) | Arturo Gutiérrez de Alba
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editor no se responsabiliza de la veracidad de los mensajes contenidos en los anuncios. editor@xochicalco.edu.mx
10 ELPOEMA | 16ELCUENTO ¿Pos qué caso tiene? Marcelo Vaquera* | 48EN
LACOMUNIDAD “Corre y diviértete becando 3 km” Erika Otero | 50 BREVES | 56
LAESCUELADELBIMESTRE | 57HUMOR | 58EGRESADOSCONHUELLA
Portada: Dulce calavera, Lic. Gerardo Ybáñez Gómez.
Universidad Xochicalco, campus Ensenada
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Lhdc | EDUCACIÓN
El valor de la motivación en la enseñanza
Una educación pertinente estará establecida bajo el factor de la motivación como piedra angular del conocimiento, desde lo particular a lo general, desde lo local a lo global.
Por Lic. Crisel Felix* y Lic. Alfredo Abaroa**
“Motivar es convencer a los demás de que algo es valioso y que merece la pena hacer un esfuerzo para
conseguirlo. No se puede obligar a las personas ni a las organizaciones a realizar actos de los que no están
convencidos, porque faltará el elemento esencial: la voluntad de hacer, de querer y de crecer. El verdadero
maestro persuade, convence, no impone sus ideas arbitrariamente”.
(Molinar y Velázquez, 2004).
L
a motivación es un factor integrador
en la educación basada en competencias, teniendo la facultad de construir conocimientos multidimensionales, es parte
fundamental en el aprendizaje; está comprobado psicológicamente que los alumnos
adquieren conocimientos de manera más
fácil si se encuentran motivados, ésta puede
ser integrada en la forma de guiar las sesiones y a través de las actividades diseñadas en
las asignaturas.
Cada alumno posee una forma
muy particular de aprender, es por ello
que la motivación es ineludible dentro
de nuestras propias necesidades, de tal
forma que para poder enfocar una educación integral, es de suma importancia
incluirla y aplicarla en la formación docente, para poder llevar a cabo la enseñanza- aprendizaje.
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En su obra Motivación y Personalidad,
Abraham Maslow ofrece una teoría de la
motivación basada en una jerarquía de las
necesidades humanas que son inherentes al
significado, sentido del desarrollo personal
y el desarrollo humano.
Los alumnos son receptores motivacionales, es decir, ellos están en
constante relación entre lo que pueden
o no pueden hacer y/o aprender, la metodología de enseñanza - aprendizaje
es el factor primordial para evaluar los
resultados en sus conocimientos. Es importante conocer los estilos de aprendizaje sobre las últimas investigaciones
en la neurofisiología y en la psicología,
mismas que han dado como resultado un
nuevo enfoque sobre cómo los seres humanos aprendemos: no existe una sola
forma de aprender, cada persona tiene
Fotografía: LD. Gricel Tagle Zarate. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
una forma o estilo particular de establecer relación con el mundo y por lo tanto
para aprender.
¿Qué es la motivación?
“La motivación es un proceso interno y propio de cada persona que consiste en la ejecución de conductas hacia un propósito que el
individuo considera necesario y deseable”.
Goldman, Kurt (2007).
La motivación desde distintas perspectivas:
Psicológica
La motivación se basa en aquellas cosas
que impulsan a un individuo a llevar a cabo
ciertas acciones y a mantenerse firme en su
conducta hasta lograr todos los objetivos
planteados.
Científica
Desde una perspectiva científica, Hernández y Prieto (2002), definen la motivación
como una fuerza que impulsa a actuar y a
perseguir metas específicas; de modo que es
un proceso que puede provocar o modificar
un determinado comportamiento.
Laboral
La motivación también es considerada
como el impulso que conduce a una persona
a elegir y realizar una acción entre aquellas
alternativas que se presentan en una determinada situación.
(I. Chiavenato).
Pedagógica
La motivación es el conjunto de variables
intermedias que activan la conducta y/o la
orientan en un sentido determinado para la
consecución de un objetivo.
Comprendiendo la motivación en la
educación.
Cuando los individuos reciben información
nueva la procesan, la almacenan y la recuperan para posteriormente aplicarla a nuevas
situaciones de aprendizaje. Así, su papel es
el de un organismo que procesa, interpreta,
organiza y sintetiza la información de manera activa, utilizando para ello una amplia
variedad de estrategias de procesamiento,
almacenamiento y recuperación. Esta nueva concepción se resume en la noción de
aprender a aprender, noción que debe ocupar un papel primordial en la educación.
Es la motivación el motor que genera
la energía suficiente para obtener aprendizajes, profundizar en los trabajos que de
otra manera nos causarían cansancio con
facilidad. La elevada motivación provoca
entusiasmo y placer no sólo en la tarea, sino
también en las metas.
Cada alumno se motiva por razones diferentes
La motivación como proceso auto energético de la persona limita la función del
docente o facilitador a ser un agente exterior que trata de desencadenar las fuerzas
interiores del alumno. Esto nos lleva a una
consecuencia: los incentivos tienen un valor
motivacional limitado. La misma actividad
incentivadora produce distintas respuestas
en distintos individuos, o incluso en el mismo alumno en diversos momentos.
En la pirámide de Edgar Dale, identificamos el aprendizaje a partir de la experiencia, podríamos extrapolar esta situación para definir que se motiva más y mejor
quien mayores y mejores experiencias vive
en el aula. Leemos ya con bastante frecuencia que en situaciones de aprendizaje nos
importan más los procesos que los resultados. La razón es que los procesos permanecen siempre y sirven de refuerzo o motivación para posteriores aprendizajes.
En nuestro estilo de aprendizaje influyen muchos factores distintos, pero uno de
los más influyentes es el relacionado con la
forma en que seleccionamos y representamos la información.
Todos nosotros estamos recibiendo a
cada momento, y a través de nuestros sentidos, una ingente cantidad de información procedente del mundo que nos rodea.
Nuestro cerebro selecciona parte de esa información e ignora el resto. Si, por ejemplo,
después de una excursión le pedimos a un
grupo de jóvenes que nos describan alguno
de los lugares que visitaron, probablemente
cada uno de ellos nos hablará de cosas distintas, porque cada uno de ellos se habrá
fijado en cosas distintas. No recordamos
todo lo que pasa, sino parte de lo que pasa a
nuestro alrededor.
Una educación pertinente estará establecida bajo el factor de la motivación
como piedra angular del conocimiento,
desde lo particular a lo general, desde lo
local a lo global; entre la nueva adecuación de la educación en México intervienen ciertos elementos como: el contexto,
lo global, lo multidimensional y lo complejo. De tal forma que estamos frente a
un gran reto, el de involucrarnos en esta
nueva forma de educar proporcionando a
los nuevos profesionistas las bases necesarias para competir en el mercado laboral de una forma eficaz y eficiente.
*Docente Educación Media Superior.
**Director de la Escuela de Criminalística de Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
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Lhdc | ELPOEMA
Momentos
Por Francisco Uribe Martínez*
Deja explorar tus recuerdos más profundos
y sacar de tu mente tus momentos más lindos,
revivirlos y volver a vivir el pasado
para amar como nunca antes lo has hecho.
Abre tu mente, recuerda,
haz renacer esos momentos vividos,
en los que diste todo de ti,
en los que te entregaste en cuerpo y alma.
Ahora siente, vuelves a estar vivo;
no dejes perder este momento,
que nunca, que jamás lo volverás a vivir,
que sólo el presente es capaz de sentirlo.
Este es tu momento para vivir, soñar y sentir;
este es tu momento más preciado, la vida.
Vívela aunque sea sólo por un momento.
*Poeta
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Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Ireida Leyva Castellanos. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
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Lhdc | ARQUITECTURA
Arquitectura
Socialmente Responsable
La misión es asumir con responsabilidad y genuino compromiso la formación de los profesionales que participen de manera activa en esta
nueva concepción de la arquitectura.
Por M. Arq. Eva Angelina Coronado Jaramillo*
L
a sustentabilidad es una propuesta de
análisis y gestión de las actividades
humanas, su campo de acción se focaliza
en tres dimensiones: la ambiental, la social
y la económica; las cuales reunidas y en interacción definen su carácter integral. En
estas dimensiones se ubican diversos problemas actuales, en los que urge poner especial interés para su estudio y respuesta.
La sustentabilidad abrió una visión
para el análisis de estructuras y sistemas
humanos de diversa índole y origen, así
como un ámbito específico para un nuevo
tipo de acciones de gestión; concretándose
en una serie de nuevas disciplinas y subdisciplinas. Empezó entonces a hablarse de
política, economía y educación ambiental,
por citar solo tres de un amplio espectro de
casos y ejemplos.
La idea de sustentabilidad, de algunos años para acá, se ha vuelto referente
inevitable para el discurso de casi todas las
acciones humanas. Ya sea como etiqueta
de mercadotecnia, slogan político, o marco teórico de investigaciones científicas; la
sustentabilidad aparece como la respuesta
más completa y exhaustiva a los problemas
que nos aquejan, ya sea en relación al medio ambiente, o inherentes a las dinámicas
sociales y económicas.
El factor social es sin duda el soporte
esencial del desarrollo sustentable. En la
perspectiva de la sustentabilidad deberá
estar consistentemente conexo con el concepto de calidad de vida de las personas,
suponiendo que éstas deberán tener acceso
a todos aquellos elementos que dan lugar
a la tranquilidad en su existencia, a través,
principalmente, de la satisfacción de sus
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necesidades básicas y el cumplimiento
irrestricto de sus derechos humanos.
Sin embargo, en una tergiversación
de su visión, todo empezó a utilizar la etiqueta de sustentable para validarse. En el
caso de las empresas, algunas decidieron
que sus procedimientos de extracción o
fabricación fueran muy escrupulosos en
relación a sus implicaciones medioambientales, mientras otras sólo atendieron
a una imagen y a un membrete. Tener una
relación “amistosa” con el medioambiente
resultaba central para no generar razones
de preocupación al consumidor.
Una nueva visión de la arquitectura.
La arquitectura a lo largo de la historia se
ha desarrollado a partir de diversos paradigmas; desde el basado en la espiritualidad y la religiosidad que permitió la expresión mística de las catedrales medievales,
hasta el mecanicista-funcionalista del movimiento moderno, que llega a su máxima
expresión con el estilo internacional. A finales del siglo XX y principios del presente,
empezó a señalarse con insistencia la aparición de un supuesto nuevo paradigma en
la arquitectura, relacionado a su vez con la
nueva visión científica. Una arquitectura
“tecnologizada” y “de-construida” que se
concreta formalmente retomando de manera parcial y sesgada ideas como la complejidad y la autopoiesis.
La idea de
sustentabilidad, de
algunos años para
acá, se ha vuelto
referente inevitable
para el discurso de
casi todas las acciones
humanas.
Cuando se proclama a las propuestas de ciertos arquitectos denominados
como deconstructivistas, como el “nuevo
paradigma en arquitectura”, sólo busca
promocionar a ciertas obras y sus autores,
Imagen: de archivo
supuestamente basadas en las leyes de las
nuevas ciencias, de las que han abusado
indiscriminadamente de sus términos y
conceptos, ya sea usándolos totalmente
fuera de contexto y sin dar la más mínima
justificación, o simplemente a manera de
clichés. Se imponen así ciertas imágenes a
los edificios de una manera que es considerada por muchos como frívola y sin razón,
que igualmente podrían tomar imágenes
de cualesquier otra disciplina (Salingaros,
2002).
La problemática de la crisis de la contemporaneidad ha llegado a la arquitectura
a niveles dramáticos, donde una voluntad
estética de la apariencia lo invade todo incluyendo los comportamientos humanos,
anulando el sentido íntimo y esencial de
las cosas (Arellano 2005). Pero más grave aún, es la utilización en su edificación,
de cantidades extraordinarias de recursos
materiales en aras de una expresión tecnológica, y la poca o nula consideración por
el entorno, que convierte a los edificios en
grandes consumidores de energía colocándolos en una posición por demás alejada de
lo sustentable.
Acciones de las Instituciones de Educación Superior (IES) en favor de la sustentabilidad.
La sustentabilidad como paradigma del desarrollo humano lleva a considerar la vida
bajo principios de concordia con nosotros
mismos, con nuestros semejantes y con
nuestro entorno y todos sus componentes.
Esta armonía implica atender la manera
como utilizamos los recursos naturales, la
manera en que se gestionan los residuos y
se da trato de igualdad a los demás. Si nos
ubicamos en el ámbito de las instituciones
de educación superior, la respuesta a este
planteamiento, conviene que se haga desde todas sus funciones sustantivas, como
lo son la docencia, la vinculación y la extensión.
El Plan de Acción para el Desarrollo
Sustentable en las Instituciones de Educación Superior, señala como una de las
líneas de trabajo a nivel institucional:
[...] la incorporación transversal de enfoques y contenidos de sustentabilidad en todos los programas académicos existentes,
a fin de contribuir a la generación de una
cultura ambiental para la sustentabilidad
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y a la construcción de una base mínima de
conocimientos en este campo. (ANUIES –
SEMARNAT 2000)
La sustentabilidad
como paradigma del
desarrollo humano
lleva a considerar la
vida bajo principios
de concordia con
nosotros mismos,
con nuestros
semejantes y con
nuestro entorno.
El modelo educativo generalizado en
las IES, tiene un enfoque sobre el conocimiento, el medio ambiente incluido, que genera “departamentos estancos” que culmina en una visión segmentada de la realidad,
misma que es totalmente inapropiada para
la gestión del ambiente y las relaciones entre
naturaleza y sociedad; además de contraponerse a la posición sistémica y de complejidad, base de la educación ambiental.
La estrategia de educación ambiental
para la sustentabilidad en México, en referencia a la educación superior, señala que:
La tendencia dominante en la formación
ambiental es la anexión de una o varias
materias en temas relacionados con medio
ambiente y sustentabilidad, y en menor
medida se han realizado reformas que de
manera transversal, a lo largo de todo un
currículo de licenciatura o posgrado, incluyan una formación ambiental integrada a la
temática ambiental como eje articulador de
estos procesos.
La ANUIES identifica que ante la importancia de frenar el deterioro ambiental
y el agotamiento de los recursos, se “requiere un conjunto de acciones de distinta
magnitud” formadas en las funciones propias de las IES.
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La educación en nuestro país debe
atender el estudio y resolución de los
problemas que padecemos, el uso responsable de nuestros recursos y el enriquecimiento de nuestra cultura, en pos de
contribuir a mejorar la convivencia social. Con este marco, podemos ver la sustentabilidad como el medio para cumplir
metas, como una mejor interacción entre
los miembros de la sociedad, la cual hoy
está caracterizada por la desigualdad;
una mejor relación de la sociedad con
su entorno, hoy en constante deterioro;
y como producto final, un mejoramiento de la calidad de vida de las personas y
su bienestar, entendido como una mejor
distribución de bienes, entre los que por
supuesto se cuenta la naturaleza.
Para lograr lo anterior, se necesita
propiciar espacios de diálogo interdisciplinario, con un enfoque de complejidad.
La formación de ciudadanos en una nueva
ética, con conciencia crítica; la creación
de un nuevo modelo de desarrollo acorde
con los principios de la sustentabilidad y la
promoción de esta en la sociedad, como un
principio rector de las interrelaciones humanas y en la naturaleza.
En el ámbito de la investigación,
ésta debe ser desarrollada por las universidades contribuyendo a generar una
preocupación por el medio ambiente y
una conciencia por su cuidado, con un
enfoque de sustentabilidad. Desde una
perspectiva práctica es muy importante
la investigación multi e interdisciplinaria
para provocar la concurrencia de diver-
El medio ambiente en la formación y la
práctica arquitectónica.
Crear instrumentos de respuesta para enfrentar nuestra responsabilidad en relación
al deterioro ambiental evidente y generalizado resultaba vital. La arquitectura no
podía quedarse atrás. Para no colocarse al
margen, empezó a presentarse con diversos
nombres (eco-arquitectura, arquitectura
verde etc.) implicando la preocupación
por el medio ambiente que se resume en la
arquitectura sustentable. Para hacer esto
efectivo y no dejarlo simplemente en una
denominación, se crearon índices sustentables, tecnologías, materiales y procesos
sustentables, así como una gran cantidad
de etcéteras sustentables en torno al diseño arquitectónico y la construcción.
Las universidades
y tecnológicos
tiene el papel y la
responsabilidad de
activar y facilitar los
procesos sociales
tendientes a la
sustentabilidad.
sos campos del conocimiento, que permitan más certeza en la definición de una
integración entre naturaleza y sociedad.
En relación a las funciones sustantivas de extensión y difusión, partes fundamentales de la política de comunicación
de las IES (tanto a su interior como al exterior), indica que las universidades deben compartir sus avances en las artes y
las ciencias; haciendo énfasis en aquellas
acciones que tengan relación o nazcan
de los aspectos medioambientales y de
sustentabilidad, aprovechando todos los
medios de información y comunicación a
su alcance. Al respecto de la vinculación,
las universidades y tecnológicos tiene el
papel y la responsabilidad de activar y facilitar los procesos sociales tendientes a
la sustentabilidad.
Imagen: de archivo
La práctica profesional de la arquitectura, tanto en su apartado de proyecto, como en el de su edificación, empieza
a ser normada y legislada en muchos de
los aspectos medioambientales que involucra. Sin embargo al estar esto en una
etapa incipiente, debería de prevalecer la
ética medioambiental como la directriz
principal de la sustentabilidad, tanto en
la realización arquitectónica como en lo
que como institución nos corresponde,
su enseñanza. La formación de los arquitectos, en la responsabilidad y conciencia
ambiental debe adelantarse y servir de
base a los intentos de reglamentación de
los factores relacionados a una arquitectura sustentable.
Al trasladar estas ref lexiones al ámbito de la formación de los arquitectos,
surge una serie de preguntas que es importante contestar. ¿Cuáles de los componentes de una educación ambiental
para arquitectos deben tener un carácter
transversal, de manera que impregnen
de forma integral los planes de estudio?
¿Cuáles son aquellas competencias específicas que deben conformar asignaturas
definidas de forma que se conviertan en
competencias profesionales? ¿Qué lugar
debe tener la ética ambiental? ¿Cómo articular ésta con la técnica? ¿Cuál debe ser
la formación de los docentes para impartir estos aspectos del currículo? El reto
es proponer respuestas a estas y muchas
otras preguntas relacionadas.
La misión es asumir con responsabilidad y genuino compromiso la formación de profesionales que participen de
manera activa en esta nueva concepción
de arquitectura, para ello la Escuela de
Arquitectura de la Universidad Xochicalco asume esto como principios de formación y toma las riendas para contribuir en
el desarrollo de la arquitectura que brindará a los seres humanos la tan anhelada
calidad de vida, misma que pueda ser heredada a las futuras generaciones.
*Directora de la Escuela de Arquitectura de Universidad Xochicalco,
campus Mexicali.
Referencias Bibliográficas.
•Arellano Spinetti, L. (2005). Cultura arquitectónica y crisis de la
contemporaneidad. Mérida-Venezuela.
•Botero, A. Nuevos Paradigmas Científicos y su incidencia en la
investigación jurídica. Universidad de Medellín, Colombia.
•Brandão, P. La Ética y las Profesiones del Diseño de la Ciudad. Convicción, Responsabilidad e Interdisciplinaridad. Rastros de la Identidad
profesional, en el Diseño Urbano. http://www.tdr.cesca.es/TESIS_UB/
AVAILABLE/TDX-0906105-121103//RESUMEN_caST.pdf
•Bravo, M. T. (2006). Educación Superior. Documento de trabajo de la
Estrategia de Educación Ambiental para la Sustentabilidad en México.
México.
•Capra, F. (1975). El Tao de la Física. Edición en castellano. (2000)
Málaga, España. Editorial Sirio, S.A.
•Coronado, E. A. Tesis: Diseño sin Obstáculos: una propuesta en la
formación de arquitectos y diseñadores, obtención de grado de máster
en diseño de interiores, Universidad de Salamanca, España, 2003
•Naciones Unidas. (1948) Declaración Universal de Derechos Humanos.
http://www.un.org/es/documents/udhr/
•Salingaros, Nikos. (2002). Charles Jencks y el Nuevo Paradigma en
Arquitectura.
•Boletín Informativo No. 49 de Revista Ambiente. Traducción: Arq.
Sebastian D’Andrea, Buenos Aires.http://www.arqa.com/index.
php/esc/colaboraciones/charles-jenks-y-el-nuevo-paradigma-enarquitectura-5.html
•Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales. Estrategia de
Educación Ambiental para la Sustentabilidad en México. México, 2006.
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Lhdc | ELCUENTO
¿Pos qué
caso tiene?
Pos qué caso tiene vivir la vida que
no se eligió. Yo ya tengo quince
años y ya estoy cansado de tanto
sufrir.
Por Marcelo O. Vaquera G*
L
a verdad es que yo nunca pensé en ser
soldado, mucho menos hacerme oficial, como luego dicen. Yo nací en una estancia de la hacienda de Santa Catalina de
Siena y desde muy chiquillo nos llevaron
a mi mamá y a mí a vivir en unos cuartos
que estaban pegados a la casa grande, para
que sirviéramos al amo. Me pusieron de
ayudante del caballerango y todos los días
tenía que bañar, cepillar y sacar a pasear a
los caballos que el amo montaba, que eran
cinco. También tenía que darles de comer
avena y alfalfa que se sembraban en una
parcela de riego nada más para que tuvieran que comer todo el año.
A mi mama casi
nunca la veía, ella
era güerita, muy alta
y bonita, se llamaba
María Antonieta y
decían que había
nacido en la sierra 10
años después de las
grandes luces.
Los caballos estaban gordos y brillosos, pero yo y los otros chamacos que
trabajábamos en la casa grande, todos los
días andábamos con el hambre a enancas,
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f lacos, descalzos, llenos de piojos, vestidos con calzón de manta en el calor y en
el frío, que allí si sabía hacer de a de veras.
Nunca supe quien fue mi papá. A
mi mamá casi nunca la veía, ella era güerita, muy alta y bonita, se llamaba María
Antonieta y decían que había nacido en
la sierra 10 años después de las grandes
luces. Las demás mujeres que trabajaban
en la cocina cuando la veían se ponían a
hablarse quedito nomás mirándola. Nunca supe de que hablaban, pero era claro
que no la querían.
Todos los días
trabajábamos de sol
a sol, hambriados y
vestidos con la misma
ropa con que salimos
de la hacienda, tan
desgarrada que
por todos lados se
nos veían nuestras
vergüenzas.
Cuando cumplí diez años el mayordomo nos juntó a doce chamacos y nos
llevó en un carro de mulas hasta un lugar
en donde había un montón de hombres
haciendo un bordo de tierra tan largo que
no se le veía la orilla, para que fuéramos
a ayudarlos.
Este trabajo salió “pior” que el
otro. Nos pusieron a cargar unas vigotas
de madera que nombraban “durmientes”,
que estaban tan pesados que los teníamos
que cargar entre cuatro. Teníamos que
ponerlos igual de separados, bien formados y bien anivelados arriba del bordo
que iban haciendo los hombres. Luego
venía un señor grandote que le decían
“supervisor”, que hablaba muy chistoso,
montado en un caballo alazán y, cuando
algo no le gustaba nos gritaba algo así
como “no gud mexican greasers” y nos
arriaba unos pajuelazos en el lomo con
Ilustración: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
una cuarta que siempre traía en la mano.
Me contaban que cuando se enojaba de
a de veras, sacaba una pistola y les tiraba balazos a las patas a mis compañeros,
pero eso no me tocó verlo.
Todos los días trabajábamos de sol
a sol, hambriados y vestidos con la misma ropa con que salimos de la hacienda,
tan desgarrada que por todos lados se nos
veían nuestras vergüenzas.
Atrás de nosotros venían otras gentes poniendo unos fierros largos encima
de los durmientes. Han de haber estado
mucho más pesados que las vigas porque
los cargaban entre doce que les decían “la
cuadrilla”. A estos también los regañaba
el supervisor, pero no les daba cuartazos.
Llegaron también otros hombres
que se pusieron a hacer una casa larga,
casi como la casa grande. Cuando la acabaron le pregunte al capataz, que también
era de la hacienda, pero que sí sabía leer,
qué decía el letrero que le pusieron en una
pared y él me dijo que decía “Estación
Catalina”. Duramos más de un año en ese
trabajo. Todos los domingos a mediodía
nos juntaban en una sombra de lona y venía otro hombre al que nombraban “Pastor”, según esto a enseñarnos a adorar a
Dios. Lo que no me gustaba es que nos
decía que era la voluntad de Dios que el
amo y los otros hacendados fueran ricos y
todos los demás pobres y entonces yo me
preguntaba: ¿Pos qué caso tiene tener un
Dios tan disparejo?
Ya cuando todas las cuadrillas habían terminado el trabajo, un día llegó una
cosota grande, del tamaño de una de las
bodegas de la hacienda, pero de fierro, pintada de negro, con un montón de ruedas,
que echaba humo por una tronera y vapor
por los lados aullando como coyote. Nomás la vimos llegar y todos los chamacos
salimos corriendo como liebres apedreadas. El supervisor nos regresó a cuartazos
y a maldiciones que la verdad no entendíamos, pero algo nos dijo de que aquello era
una “máquina de vapor” y que pronto vendrían muchas con carros para llevarse el
maíz, el frijol y las vacas que se daban en la
hacienda. Después ya nos acostumbramos
a ver cómo llegaban las maquinas esas estirando un montón de carros de fierro, cómo
los cargaban hasta el tope y cómo se iban
resoplando como caballos. Así fue como
supe que esa ancheta se llamaba “tren”.
Lhdc | 15
Yo que no entendía pensé: ¿Pos
qué caso tiene que se lleven la comida que
nos hace tanta falta?
Pasaron otros años y en la hacienda
todo seguía igual. De vez en cuando el
amo, su señora y sus hijos iban en una carretela hasta la estación, se subían en un
carro muy bonito y se desaparecían por
una larga temporada. El administrador
aprovechaba para robarle al patrón todo
lo que podía y para maltratarnos a todos
los peones a su antojo.
Lo que no sabía el
capitán es que lo
único que yo buscaba
es que me matara
alguna bala, yo ya
tengo quince años y
ya estoy cansado de
tanto sufrir.
Un día llegó a la estación una recua
de soldados con caballos y se pusieron a
arrear a cuanto hombre encontraron, lazándolos como vacas y a encerrarlos en
una de las bodegas que había en la estación. Mis amigos y yo nos dimos cuenta
y agarramos rumbo a la Sierra de Gamón,
pero de nada nos sirvió porque nos alcanzaron y nos hicieron lo mismo. Nos treparon a todos al tren en que habían llegado y
nos llevaron hasta un pueblo muy grande
que luego supe que se llamaba Torreón.
En Torreón nos pusieron unos como
calzones de manta pero pintados de café,
unas botas como las que usaba el amo de la
hacienda y unos quepis. Nos hicieron cargar unos riflotes bien pesados y nos enseñaron a marchar, a apuntar los rifles y a dispararlos contra unos manojos de rastrojo que
pusieron parados. Después de un mes nos
dijeron que ya éramos “soldados del ejército federal”. Yo no sabía qué era eso, lo que
si supe es que los sargentos nos trataban a
puras patadas y maldiciones.
Un día nos treparon como a trescientos en un carro de tren como si fué16 | Lhdc
ramos vacas y nos mandaron rumbo al
norte, a Chihuahua. Los sargentos nos
decían que íbamos a combatir a unos alzados que nombraban “Los colorados”
que mandaba un tal Pascual Orozco. Los
primeros días que nos tocó encontrar algunos grupos de alzaos, el capitán que
mandaba el batallón siempre nos echaba
por delante a los de la leva; decían que
así no podríamos correr “patrás”, porque entonces los soldados regulares nos
matarían. La verdad es que ya íbamos
muertos de miedo, muchos se tiraban al
suelo y nada más disparaban sus rif les
para arriba. Yo lo que quería es que me
mataran, así que mientras me llegaba un
tiro me apoyaba en un codo y “pecho a
tierra” me daba gusto tumbando coloraos
que lo único que sabían hacer era echarnos los caballos encima y dispararnos
a boca de jarro, pero que así quedaban
completamente descubiertos. Cuando ya
quedaban menos, el capitán mandaba a la
caballería que los rodiara y los agarraban
prisioneros.
Todos traiban un paliacate rojo
amarrado del pescuezo y entonces se ponían a colgarlos de los huizaches, de los
postes o de donde pudieran. Sólo dejaban
vivos a los que traiban mejores caballos o
sombreros tejanos y botas, porque decían
que estos eran oficiales. A estos los llevaban al campamento y allí los achicharraban pero afusilándolos. La verdad es que
nunca me ha gustado matar a cristianos a
sangre fría. No entiendo por qué a unos
los colgamos de los postes y a otros los
afusilamos, a fin de cuentas todos se quedan bien muertos.
Ya muchas veces me ha tocao mandar a los que fusilaban a los prisioneros
porque según el capitán yo era muy valiente. También tenía que darles el tiro de
gracia pero siempre cerraba los ojos pa no
ver las muecas que hacían. Lo que no sabía el capitán es que lo único que yo buscaba es que me matara alguna bala, yo ya
tengo quince años y ya estoy cansado de
tanto sufrir y yo pensaba: ¿Pos qué caso
tiene si de todos modos se mueren?
¡PR EPAR EN!
En una desas se nos voltió el chirrión por el palito. El capitán como siempre nos mandó por delante a cincuenta de
a pie y él nos siguió solo en su caballo, con
dos escoltas. Según esto íbamos de patru-
lla a ver si encontrábamos a los coloraos
escondidos. Lo que pasó es que ellos nos
encontraron primero y nos agarraron por
detrás, de sorpresa. Pa cuando nos dimos
cuenta, ya no quedaba ni uno vivo. Al capitán y a las escoltas fueron los primeros
que se echaron. A mí me cayeron encima dos compañeros que iban detrás de
mí y pos yo me hice tarugo caído debajo
de ellos, así que también me dieron por
muerto y el jefe de los coloraos les gritó:
a la sierra. Y todos salieron a galope tendidos rumbo a la sierra de Chihuahua,
pero yo no me moví hasta que se hizo de
noche. Entonces busqué el cuerpo del capitán, lo encueré y me puse su uniforme
y sus botas y yo decía ¿Pos qué caso tiene
que traiga ropa más buena si ya se murió?
¡APÚNTEN!
En el campamento se habían quedado nomas 10 soldados pa resguardar las
provisiones. Como ya no teníamos capitán ni sargentos, los que quedamos vivos
nos dedicamos a escondernos, a caerles a
los coloraos nomás cuando veíamos que
eran poquitos, a matarlos de uno en uno
y a quedarnos con sus caballos hasta que
un día nos topamos con otros que les
nombraban villistas.
Y ahora yo me pongo a pensar: ¿Pos
qué caso tiene que me haigan levantao
tan temprano nomás pa matarme?
¡FUEGO!
* Ing. electricista. Contratista y cuentista.
Lhdc | ENSAYO
¡Como perros y gatos por nuestros derechos!
El presente ensayo está enfocado a los derechos de los animales domésticos, a las leyes y a los reglamentos
que los protege, a la problemática existente a falta de cultura cívica, de recursos económicos y a la deficiente
aplicación de la ley en el Municipio de Tijuana, en Baja California.
Por Norma Edith Cuevas y Eduardo Dorantes*
P
rimeramente podemos definir a
los animales domésticos como
aquellos que pertenecen a un hogar, que
ocupan y requieren de una persona para
poder sobrevivir y tener una buena calidad de vida.
La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señala, en su Artículo 4, que: “Toda persona tiene derecho a
un medio ambiente sano para su desarrollo
y bienestar. El Estado garantizará el respeto a este derecho”, con esto nos queda claro
que en cada Estado deben de existir leyes y
reglamentos que garanticen un medio ambiente sano para sus habitantes, en dichos
ordenamientos jurídicos se deben prever
los problemas que genera el abandono de
los animales en las calles; toda vez que este
abandono provoca infecciones, contaminación ambiental, así como accidentes automovilísticos y mal aspecto de la ciudad.
Lo anterior por el lado de los derechos
de las personas, pero así como nuestra constitución nos garantiza un medio ambiente
sano, existen también tratados internacionales que van encaminados a la preservación y bienestar de la vida animal, tanto silvestre como doméstica. Uno de los tratados
más reconocidos y con mas países adheridos
es la Declaración Universal de los Derechos
del Animal, aprobada por la Organización
de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y posteriormente por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), del cual México es
partícipe. En México contamos con leyes,
tanto a nivel Federal como Estatal, así como
reglamentos municipales que tienen como
fin la protección de los animales en todo el
país.
Si hay tantas leyes y tratados que están
en pro a los derechos de los animales, ¿qué
es lo que pasa? ¿Por qué aún siguen siendo
violados estos derechos?
Quizá una respuesta es la falta de cultura cívica que presenta la gran mayoría de
la población en México. Aproximadamente
existen 22 millones de perros deambulando
por las calles de la ciudad, estos animales
son portadores de enfermedades y, sin duda
representan un peligro para la sociedad,
misma que puede estar expuesta a accidentes donde estos animales pueden ser los causantes.
De todos estos animales sin dueño
que deambulan por las calles, cerca del 90%
terminan sacrificados, y aunque nuestro
gobierno pone en marcha campañas de esterilización a mascotas, el problema radica
en que pocas son las personas que acuden
a ellas, quizá por la falta de difusión de los
programas.
Ilustración: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
En encuestas realizadas en el municipio de Tijuana, Baja California, se observa
en los resultados que un 80% de la población tiene alguna mascota, los tijuanenses
creen que una de las soluciones a los problemas que nos aquejan al respecto tal vez
sean por la falta de la correcta aplicación del
marco jurídico vigente, pues hay muchos
habitantes que desconocen en su totalidad
que existen leyes y autoridades encargadas
del bienestar de las mascotas. La propuesta que presentan es el mejoramiento en las
campañas de esterilización tratando de hacerlas más largas y expandiendo la información entre sus conocidos.
La solución al problema puede ser la
esterilización y la concientización en la sociedad, y si en lugar de comprar animales les
dieran una segunda oportunidad a los que
la esperan, es decir, pensar en la adopción
como otra alternativa. Debemos ser conscientes acerca del rol y la vida de una mascota, debemos tener en mente que un animal
no es un juguete, es un ser vivo que siente
como cualquiera de nosotros, que son amigos y compañeros fieles y que se convierten
en parte de nuestra familia.
*Alumnos integrantes de la materia de Metodología de la Investigación Jurídica, de la facultad de Derecho de Universidad Xochicalco,
campus Tijuana, a cargo de la M.D. L. Carolina Vera.
Lhdc | 17
Lhdc | ENSAYO
La poesía de este tiempo
Hablar sobre poesía o escribir poesía no conduce a una finalización, al contrario, manifiesta lo ambiguo, lo no
medible, la significación siempre abierta.
“El tiempo de la poesía parece haber pasado.”
Kierkegaard
Por Luis Ángel Acuña Rodríguez*
L
a interrogante es: ¿Hay creación poética
en este tiempo? Actualmente la poesíapoema es un discurso devorador de la vida,
pues creyendo nombrar una vida o enaltecerla, la desnombra, se le escapa, quedando
en puras quimeras bien adornadas, Esta
poesía actual quiere abarcar todo, no sabe
dejar ir las cosas para esperar su regreso,
solo es un manoseo con las ideas actuales
de la época, un ideal más, una copia no de
un tiempo, sino de una época, la cual siempre está trazada con figuras tiesas y toscas, a
diferencia de los tiempos que son como los
vientos incontrolables, sorpresivos y humorísticos.
Sin embargo, la poesía, ajena a esta
época, aparece como un lenguaje extraño,
como lo siempre extranjero en una tierra,
que llega y huele la vida o no vida. Esto
hace recordar aquella actitud que Nietzsche
(2006), mostró a través de ese fisonomista
extranjero, quien llegó a ser el único en Atenas que pudo detectar y apreciar al vicioso
Sócrates y desenmascararlo.
El poeta está fuera de lo que hoy se
nombra poesía-poema, ha dejado ese estilo para encontrarla en su camino como un
18 | Lhdc
lenguaje ajeno, no en lo que se nombra habitualmente como poesía (o poema), pues
eso parece solo un cascarón, el cual el poeta
lo ha dejado suelto y cualquiera lo puede tomar y darle colores y formas. La poesía (y
el poeta errante en ese camino) se encuentra en otras manifestaciones: el humor, las
canciones, los aforismos, etc., es decir, ahí
donde el chiste, la risa, la ironía es tragedia,
juego y vida.
Kierkegaard nos sitúa en el problema
al preguntarse si ha pasado el tiempo de
la poesía, considera que sin pathos no hay
poesía, sin pasión no hay poeta, y uno de
sus pathos podría ser la distancia, ésa que el
poeta siempre tiene con la musa (vida, mundo, naturaleza, personificación…), y le hace
feliz no alcanzarla, pues casarse (perderla)
con ella implicaría no volverse poeta. Pero
también su pathos es el obstáculo, el contraste, lo desgraciado (el amor) que lo confronta de afuera. De esta manera, sin pathos
(pasión), sin la paradoja (poesía-poeta), se
acaba la poesía y cae en lo ridículo del poema, pues al arrebatarle la pasión a la poesía
se reemplaza lo perdido por decorados con
paisajes encantadores, lugares silvestres
admirados, deliciosos claros de lunas de
teatro, todo eso sería perderse una vez más,
como cuando se quiere compensar la mala
calidad de los libros con la elegancia de la
encuadernación y la exquisitez de colores
en una portada. (Kierkegaard, 2005). Por
eso afirma Kierkegaard que la poesía debe
rechazar ya al amor, porque éste todo lo
acerca, lo hace igual, feliz, borra el obstáculo, así el poeta es empujado a seguir su camino (errante) y encontrarse con otros pathos
(pasiones).
La Poesía tiene su pathos en el lenguaje (de hacer distancia en él), y así como
lenguaje mitologiza el mundo y exige por
ello esa doble creación: nombrar e interpretar. Y cuando decimos mitologizar no
significa utilizar personajes míticos, como
algunos “poetas” del transrealismo creen
o algunas películas de Disney explotan,
sino implica construir el lenguaje mismo
mitológico, es decir, actuar e interpretar
en el lenguaje; el poeta existe como actor
en el lenguaje, como esa imagen clásica de
un actor de teatro en escena, igualmente
el poeta se mueve en su escena y ésta es
la vida y la vida es su lenguaje, su morada
Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Ireida Leyva Castellanos. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
está ahí, él es el actor de ella, de él mismo.
De esta manera, el poeta simula la tristeza
y a veces la tragedia, en ella hace mitología, engaña mostrando… Esto conduce
por aquel verso tan agudo de Hölderlin,
que es citado por Heidegger (1997): “Difícilmente abandona su lugar lo que mora
cerca del origen” (p. 119). El poeta habla
del origen, y éste siempre lo remembra
(regresa a él) y lo mitologiza. Mitologiza
su errante camino (la distancia), y mitologiza su regreso, su morada. Y ¿Cómo hace
eso? ¿Se explicaría con estructuras de versos y estrofas? No tendría sentido, su misterio del cómo muestra precisamente su
caminar poético, el lenguaje de la poesía
que siempre parece ausente.
Entonces, regresando a la pregunta
inicial: ¿hay creación poética en este tiempo? O lo que decía Heidegger inspirado en
Hölderlin ¿y para qué poetas? La poesía
tiende a esconderse, se esconde incluso a
través de esos escritores que se autonombran o se les consideran poetas por escribir un libro de poemas o por memorizar
algunos versos rimados, se les esconde a
pesar de que ellos consideran que la tienen, sin embargo, al mismo tiempo se devela en ellos, aunque no en las imágenes
que ellos creen, sino en lo que detonan al
arrojarse esas palabras-sonidos, es decir,
hay un algo que se cuela a través de las pa-
labras. Por tal motivo hablar de poetas no
tendría importancia, no importarían ellos
como tales, sino lo que se cuela por ellos;
de igual forma tampoco importarían los
que tienen enganchado el título de “poeta”,
eso representaría al hazmerreír, al Sócrates
que quiere dominar sus vicios, pero que el
mismo lenguaje lo desenmascara sobrepasándolo, yendo más allá que él. Por tanto
hay poetas (de título) para que la poesía se
esconda en ellos, y a la vez aparezca después de ellos, ya cuando el poeta se calla,
es decir en el silencio, después del ruido del
poeta aparece la poesía.
Pero, entonces ¿dónde están los poetas?,
como ya se había mencionado antes, la poesía
se encuentra o manifiesta en otras maneras y
espacios. Para ejemplificar esto hay que nombrar una novela de Alberto Moravia “El viaje a
Roma”, y al personaje principal Mario, un joven de 20 años que se decía o se autonombraba
poeta, pero nunca había escrito ningún libro
de poesía, ¿por qué entonces se miraba de esa
forma? ¿Era válido llamarse así? Justamente
esa mirada que tenía de sí mismo y del mundo
se asemejaba a la mirada del poeta, así su lenguaje y su videncia lo representaba como poeta. Cuando Mario es cuestionado sobre qué
clase de poeta sería si no había escrito poesía
alguna, él responde lo siguiente: “Precisamente un poeta que no ha escrito poesías... porque
mis poesías ya las escribió Apollinaire” (Mo-
ravía, 1989, p.87). Pero luego dice la clave de
su autonombramiento, es poeta porque tiene
el defecto (al igual que Apollinaire) de la disponibilidad, la disposición a aceptar cualquier
experiencia (errante) que le ofreciera la vida.
La poesía debe
rechazar ya al amor,
porque éste todo
lo acerca, lo hace
igual, feliz, borra el
obstáculo, así el poeta
es empujado a seguir
su camino (errante) y
encontrarse con otros
pathos (pasiones).
Ahí está pues, el poeta arrojado al
peligro, extranjero, errante en el lenguaje
que se le abre. En cambio, el llamado poeta de hoy al no tener ese lenguaje, todo lo
vulgariza (todo lo acerca), o al estar todo
Lhdc | 19
vulgarizado (sobre todo la palabra “poeta”)
tiende a “agarrar” de lo “más sagrado” que
hay en la actualidad: la ciencia, y surgen
los poemas “cientifizoides”, hablando de
hoyos negros, inspirándose en Einstein, el
mundo cuántico, antimateria, nanociencia, materia oscura, axión, etc.
Pero ante ese contexto, es donde ocurre la poesía, en esa indigencia, en ese peligro
(obstáculos como decía Kierkegaard) o riesgo
como dice Heidegger (inspirado en Rilke), es
que saca el aliento (pneuma) el poeta, o se le
acontece esa posibilidad (gracia) en su camino
extranjero. Esto lo ejemplifica el poema de Rilke citado por Heidegger (2010):
Como la naturaleza abandona a los seres
al riesgo de su oscuro deseo sin
proteger a ninguno en particular en el surco y el ramaje,
así, en lo más profundo de nuestro ser, tampoco nosotros
somos más queridos; nos arriesga. Sólo que nosotros,
más aún que la planta o el animal,
marchamos con ese riesgo, lo queremos, a veces
(y no por interés) hasta nos arriesgamos más
que la propia vida, al menos un soplo
más... Eso nos crea, fuera de toda protección,
una seguridad allí, donde actúa la gravedad de las
fuerzas puras; lo que finalmente nos resguarda
es nuestra desprotección y el que así la volviéramos
hacia lo abierto cuando la vimos amenazar,
para en algún lugar del más amplio círculo,
allí donde nos toca la ley, afirmarla. (p. 205)
20 | Lhdc
De esta forma, cuando la poesía parece
acabada en los escritores, ahí mismo acontece ella, no en ellos o por ellos sino por encima y al lado de ellos, es decir, alrededor de
éstos merodea la poesía con su juego (peligro) del poetizar (del pensar).
El poeta extranjero instaura (poetiza) un
mundo, esto es, piensa el mundo, piensa al ser
extraviado, escondido, juega al ponerle sus medidas (a ese mundo y a su ser), pero es un juego
porque es hasta donde él puede ver y llegar, es
decir, encontrarse con lo que ha querido brindarle la aletheia. Es un vidente desde su propia
medida, y en eso consiste su juego, su canto, su
riesgo, espera que la medida se le desborde, que
llegue lo abierto. He ahí su indigencia, su ruina, su extranjerismo que siempre permite ver
y oler más allá; pues su medida es su apertura,
su actuación, su morada, su abismo las huellas
que indican el camino u horizonte, su soledad
su ser que poetiza (que piensa). Precisamente
en esa soledad poética al estilo de Kierkegaard
o de Nietzsche retorna el lenguaje, las huellas
del tiempo, eso que es extraño, abismal, juguetón, burlón, montañesco, marítimo, quínico.
Ya decía Nietzsche (1999) en Así habló Zaratustra: “De todo lo escrito yo amo sólo aquello
que alguien escribe con su sangre. Escribe tú
con sangre: y te darás cuenta de que la sangre
es espíritu…El aire enrarecido y diáfano, el peligro en acecho y el espíritu lleno de alegre malicia - ¡dígase si es magnífica la combinación!”
(pp. 29-30).
Cierto, parece haber pasado el tiempo de
la poesía, sin embargo, esa misma indigencia,
esa misma desprotección del poeta remembra
el lenguaje, lo regresa. Así el poeta extranjero
encuentra ese pathos en el no tiempo (errante)
de la poesía, es decir, en donde se esconde pero
más se presenta, el poeta nombra la ausencia
y con ello anuncia su presencia, el poeta en su
obstáculo, en su peligro comienza su danza de
lenguaje, nombra y comprende su inmediación. Nietzsche (1999) magistralmente comprendía ese actuar del poeta: “Ahora soy ligero,
ahora vuelo, ahora me veo debajo de mí, ahora
un dios baila a través de mí” (p. 31). Con esto
se puede interpretar que la poesía acontece
como ese lenguaje que violenta al ser tranquilo
y pasivo.
Hablar sobre poesía o escribir poesía
no conduce a una finalización, al contrario,
manifiesta lo ambiguo, lo no medible, la significación siempre abierta. De tal manera,
este breve ensayo no podría dar una conclusión final, sino dejar abierta la problemática
y la interpretación a través de los siguientes
versos y una anécdota tan cotidiana e irrelevante en apariencia.
Guillaume Apollinaire:
Nada ha muerto, sino aquello que no existe todavía. / Ante el pasado reluciente. / El mañana es incoloro. / Es informe también ante lo que es perfecto.
/ Y muestra juntos el esfuerzo y el efecto.
Llega la noche la hora suena / Los días pasan yo
me quedo
Anécdota silenciosa:
(Un observante viene desde hace tiempo atento a los
vaivenes del silencio que pronto está por ausentarse, al
pasar las veredas estridentes sube una mujer indigente
al transporte)
Mujer indigente: Hasta el final del camino
Chofer: ¿Hasta “el final del camino”? ¿Dónde es eso?
Mujer indigente: En la terminal... (Aunque recién venía de la terminal)
(200 metros después)
Chofer: ¡Aquí está el final del camino!
Mujer indigente: ¡No, no es aquí…! Hay policías y me
golpearon dos de ellos…
(El observante baja del transporte dejando atrás el
desenlace de un silencio).
Discordia
Parece correr por el mar el tiempo
y el cansancio ir en su espalda,
pero a nuestro lado se queda
su regreso;
y junto a la incierta ola
salimos a cultivar el mar, aquel tiempo
* Lic. en Filosofía, Lic. en Lengua y Literatura de Hispanoamérica.
Docente de Preparatoria Xochicalco, campus Ensenada. Estudiante
de la Maestría en Ciencias de la Educación
filosangel@hotmail.com
Referencias bibliográficas:
• Heidegger, M. (1997) Arte y poesía, México: FCE
• Heidegger, M. (2010) ¿Y para qué poetas? En Caminos del Bosque,
España: Alianza (pp. 199-238).
• Kierkegaard, S. (2005) El amor y la religión, México: Grupo
Editorial Tomo.
• Moravia, A. (1989) El viaje a Roma, México: Grijalbo.
• Nietzsche, F. (1999) Así habló Zaratustra, México: Editores
Mexicanos Unidos.
• Nietzsche, F. (2007) El crepúsculo de los ídolos, México: Folio.
Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Ireida Leyva Castellanos.. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
Lhdc | ARTÍCULO
Viajes en el tiempo
El tema de poder viajar en el tiempo es algo que ha invadido los anhelos
más profundos de los seres humanos en todo el mundo y la ciencia ficción
se ha convertido en el gran impulsor de hechos científicos del mañana.
Por Fis. Samuel Cardeña Sánchez*
S
eguramente te ha pasado que en algún
momento de tu vida has querido usar
una máquina del tiempo para cambiar algún evento del cual te arrepientes hoy día.
O te has hecho la pregunta: ¿Qué estaría pasando hoy si hubiera escogido mi segunda
opción? El tema de poder viajar en el tiempo es algo que ha invadido los anhelos más
profundos de los seres humanos en todo el
mundo. Éxitos taquilleros como Volver al
futuro, Star Trek, El exterminador y X-Men:
días del futuro pasado, son algunos ejemplos
de las decenas de obras que reflejan un sueño que aún no se ha podido convertir en realidad. Día a día los físicos se acercan al tema
de viajes en el tiempo proponiendo nuevas
y revolucionarias teorías que confrontan la
imaginación aparentando violar las leyes
naturales. La ciencia ficción se ha convertido en un gran impulsor de los hechos científicos del mañana, pues ha logrado que lo
que se consideraba imposible, actualmente
lo veamos como algo común…
… sin embargo, ¿qué nos dice la ciencia?
Una de las grandes mentes de la ciencia moderna, Albert Einstein, es uno de
los padres de la idea objetiva de viajes en el
tiempo. Einstein desarrolló una teoría llamada la Relatividad Especial. Las ideas de
dicha teoría son muy difíciles de imaginar
porque no se relacionan con eventos que
experimentamos en la vida cotidiana, pero
los científicos las han confirmado. La misma estipula que el espacio y el tiempo son
realmente aspectos estrictamente relacionados, creando un nuevo concepto el espaImagen: de archivo
cio-tiempo. También explica que existe un
límite de velocidad de 300.000 kilómetros
por segundo para cualquier cosa que viaja
a través del espacio-tiempo, y nada puede
superar dicha velocidad. La Relatividad Especial revela un evento sorprendente que
sucede cuando un viajero se mueve a través
del espacio-tiempo, sobre todo cuando su
velocidad relativa a otros objetos es cercana a la velocidad de la luz. El tiempo pasa
más lentamente para el viajero que para la
gente que se queda atrás. El fenómeno entra en evidencia hasta que se regresa a esas
personas estacionarias. Digamos que a la
edad de 25 años emprendes un viaje de la
Tierra al espacio en una nave desplazándose
a aproximadamente el 99,5% de la velocidad
de la luz (que es mucho más rápido de lo que
podemos lograr ahora), y tardas sólo cinco
años durante el viaje espacial. Cuando llegas
a casa a la edad de 30 años, verás que toda tu
generación ha envejecido 50 años. Esto es
debido a que el tiempo pasa más lentamente
para el viajero, que sólo ha experimentado
cinco años de vida, mientras que los demás
en la Tierra habrán experimentado un total
de 50 años.
Por otro lado, muchos en la comunidad
científica creen que son improbables los viajes al pasado. Cualquier teoría que permita
viajar en el tiempo introduciría problemas
potenciales de la causalidad. El ejemplo clásico de un problema relacionado con la causalidad es la “paradoja del abuelo”: ¿qué pasa si
uno tuviera que retroceder en el tiempo y matar a su propio abuelo antes que el padre de
uno fue concebido? Pero algunos científicos
creen que las paradojas se pueden evitar, ya
sea apelando al principio de autoconsistencia
de Novikov, la cual afirma que si un evento
existe y provoca una paradoja, o cualquier
cambio al pasado que la provoque, entonces
la probabilidad de ese evento es cero; o usar
el hecho de que existen universos paralelos
(multiversos) los cuales se pueden conectar
con lo que el Dr. Stephen Hawking llama
agujeros de gusano.
La película Volver al Futuro es un claro
ejemplo de viajes en el tiempo al pasado y
futuro a través de universos paralelos. Por
ejemplo, en la segunda parte de la trilogía, el
Doctor Brown viene del año 2015 viajando
al “presente” 1985 para advertirle a Marty
y Jane acerca de diferentes problemas con
sus futuros hijos. Montados en el DeLorean,
alcanzando una velocidad de 88 millas por
hora logran viajar al futuro. Al llegar al año
2015 se encuentran con ellos mismos pero
envejecidos 30 años. Es en este punto donde
nos podemos dar cuenta de lo siguiente. Al
momento de viajar en el año 1985 al futuro, ellos rompen la continuidad de la línea
del tiempo, de hecho, sus familiares y amigos los tomaron por desaparecidos. Pero si
lograron encontrarse a sí mismos en el año
2015 fue porque se conectaron a otro universo donde sí pudieron envejecer.
El 28 de junio del 2009 el Dr. Stephen
Hawking realiza una fiesta exclusiva para
viajeros en el tiempo. El evento, con comida
y champán, se celebró en la Universidad de
Cambridge. Nadie se presentó, por supuesto, porque Hawking no envió las invitaciones hasta el año 2013. De esa manera, sólo
gente del futuro podría asistir al evento.
Al no obtener éxito en dicho experimento,
muestra la imposibilidad de viajar al pasado,
al menos, en este mismo universo.
Muchas son las opiniones de si es posible
o no viajar en el tiempo. Sigue siendo una cuestión que categóricamente no se ha descartado
y sigue abierta. Pero si de algo podemos estar
seguros es que la ciencia cada vez nos sorprende más, y lo que antes se pensaba imposible o
inalcanzable, hoy día lo vemos, usamos y quizás hasta disfrutamos.
*Docente de la facultad de Piscología de Universidad Xochicalco,
Campus Ensenada
Lhdc | 21
Lhdc | PSICOLOGÍA
El síndrome de
El síndrome de Peter Pan, denominado así por el psicólogo Dan Kiley, es un conjunto de rasgos que tiene
aquella persona que no sabe o no puede renunciar a ser hijo para empezar a ser padre. “Tras un Peter Pan
siempre tiene que haber una persona que se encargue de hacer todo aquello que él no hace “. Peter Pan no
existe sin una Wendy.
Por Psic. Alma Angélica Vindiola Robles*
22 | Lhdc
C
risis de madurez por la dulce tentación de vivir siempre “jóvenes”
Son egocéntricos, solteros y exitosos en lo
profesional, rechazan asumir responsabilidades como la paternidad, son niños grandes, evitan cualquier tipo de compromiso,
tienen más de 30 años y un ritmo de vida
propio de un joven estudiante; también son
incapaces de proteger y/o cuidar a nadie, así
como de intercambiar papeles igualitariamente en el contexto de una pareja, obligándolos a cambiar constantemente de pareja y
a buscarlas más jóvenes.
El psicólogo Dan Kiley denominó
Síndrome de Peter Pan al conjunto de rasgos
que tiene aquella persona que no sabe o no
puede renunciar a ser hijo para empezar a
ser padre; es el Hombre/Niño que se resiste
a crecer; este desorden de la personalidad se
caracteriza por la inmadurez en ciertos as-
pectos psicológicos, sexuales, y sociales; exhiben rasgos de irresponsabilidad, rebeldía,
cólera y narcisismo, dependencia, manipulación y creen que están más allá de las normas
y las leyes de la sociedad.
Aunque actualmente este síndrome
no se considera una patología, el término
Peter Pan ha sido aceptado en la psicología popular desde la publicación de un libro en 1983, titulado “The Peter pan Syndrome: man who have never grown up” (El
Síndrome Peter Pan: Hombres que nunca
han crecido) escrito por el Psicólogo Dan
Kiley. No hay evidencia que muestre
que el SPP sea una enfermedad psicológica existente, pues todavía no figura en
el Manual Diagnóstico y Estadístico de
los Trastornos Mentales, considerado la
“Biblia” de la Psiquiatría, pero basta con
Ilustración: Arq. Miguel Ángel Sepulveda Rivera. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
Peter Pan y Wendy
mirar alrededor para descubrir a algún
individuo que encaja en su descripción.
Pese a que el síndrome se produce en ambos sexos y a todas las edades,
desde 30, 40, 60 años, y hay quienes mueren siendo Peter Pan, es mucho menos
frecuente en la mujer, en estos casos (y
considerando los aspectos culturales en
las mujeres latinas) se le denomina el síndrome de Wendy, porque detrás de todo
Peter Pan hay una Wendy.
En ocasiones, quienes padecen el
SPP acaban siendo personajes solitarios, con escasa capacidad de empatía o
de apertura al mundo de los grandes; al
no abrirse sentimentalmente son vividos
como individuos fríos o no predispuestos
a darse, lo que vuelve como un boomerang
a través de la no recepción de entregas o
muestras ajenas de cariño. Algunos profesionales avanzados, tal vez audazmente
en sus diagnósticos, los han denominados esquizo-afectivos.
¿Por qué Peter Pan?
Peter Pan, el popular personaje de James M.
Barrie, habita en la tierra de “nunca jamás”,
un mundo donde el tiempo no pasa, donde el
lema de los niños es No crecer-nunca- y sólo
los niños pueden entrar.
Peter Pan junto a su inseparable Wendy, juegan a ser la pareja parental de los niños perdidos, pero Peter Pan no soporta la
prueba y se alivia cuando aquella le confirma
que no, no son sus hijos ni él es su padre. El
héroe volador de Barrie describe un rasgo
fundamental del desarrollo de cualquier ser
humano; esto es La Crisis de Crecimiento, entre el refugio en la fantasía, la atemporalidad
o evitación del dolor de la pérdida y el dolor
psíquico que obra un camino a la madurez
del individuo. Según señala un informe del
psicólogo infantil de la Universidad Complutense de Madrid; se trata de una “Dulce
Tentación entre la Juventud y la Madurez”,
entre el país del nunca jamás y el mundo
real, el primero resulta más atractivo y tenta-
dor, pero llegada la hora hay que coger al toro
por los cuernos, algo que los “Peterpanes”
modernos no se atreven a asumir (Agustín
Bejar, psiquiatra de la Sociedad Española de
Psiquiatría y Psicoterapia del Niño y Adolescente). El nido infantil es una inconsciente
referencia a la que siempre apuntan, ya que
allí no había problemas y la nostalgia por ello
es persistente, aunque no lo acepte.
Quizá no tengas que mirar muy lejos
para descubrir un Peter Pan, ya que puede ser tu propia pareja; en este caso, compartir un proyecto de vida con alguien
que es incapaz de sacrificar o aceptar el
hedonismo propio de la juventud para
conseguir unas metas a veces difíciles, no
sólo puede ser frustrante, sino que acaba
convirtiéndose en un lastre. Además es
difícil que esa persona se haga consciente
y acepte que tiene un problema de madurez, porque aquellos que sufren del SPP
tienden a culpar a los demás de lo que les
ocurre a ellos. Es como querer convencer
a un adolescente que no tiene la razón en
todo y que lo que le sugieren sus mayores
es por su bien.
Humbelina Robles, Profa. del Depto. de Personalidad, Evaluación y Tratamiento Psicológico de la Universidad de
Granada, y experta en trastornos emocionales, advierte que la sobreprotección a
la que muchos padres someten a sus hijos
puede provocar que estos desarrollen el
SPP, ya que “es propio de personas dependientes, que han sido sobreprotegidas
por sus familias y no han desarrollado las
habilidades suficientes para afrontar la
vida”. Los Peterpanes de la sociedad actual ven el mundo de los adultos como
muy problemático y tienen idealizada la
etapa de la adolescencia – juventud, por
lo que tienden a querer mantener su estado de privilegio.
¿Qué se puede hacer?
Para trabajar con estas personas se realiza el proceso de tratamiento que corresponde a toda neurosis estructurada. El
mayor inconveniente reside en el hecho
de que las personas que padecen este
síndrome no lo reconocen; lo primero es
que el paciente sea capaz de dares cuenta
de que su actitud no es adecuada, la solución es trabajar no sólo con la persona
que padece el síndrome, sino también en
la pareja y su familia, dado que las conLhdc | 23
ductas repetidas durante muchos años no
se modifican fácilmente, digamos que el
problema no se encuentra en uno de los
integrantes de la familia o la pareja, sino
que quienes lo rodean suelen reforzar y
favorecer inadvertidamente los comportamientos inmaduros del afectado.
¿Cómo reconocerlos?
• Peter Pan posee el deseo interno
de ser cuidado, que sus demandas
sean satisfechas y da por sentado
que todos los demás se encargarán
de todo eso; se sorprende y enfada
si no es así, además, sus necesidades
son apremiantes, no se pueden postergar.
• Peter Pan no cree que tenga la
obligación de contribuir a amar, dar
o hacer: más bien su inquietud se
concreta en recibir, pedir y criticar.
• No está hecho para la vida adulta,
no puede cumplir promesas, mantener un trabajo, una pareja, una casa,
porque no se puede comprometer,
está comprometido con el NO compromiso, nada puede obstaculizar su
libertad.
• Las necesidades básicas de Peter
Pan suelen ser cubiertas por otra
persona, esa otra persona acostumbra a ser alguien a quien le gusta
cuidarlo y aunque esa otra persona
siente un cierto malestar por el abuso, no hace nada al respecto por no
provocarle conf lictos a Peter Pan.
• Peter Pan No se responsabiliza de
sus emociones, siempre cree que el
otro es el responsable de sus sinsabores y contrariedades.
• Peter Pan está centrado en sí mismo, sus disgustos, su rabia, su desaliento, su estrés, su trabajo excesivo
y un largo etcétera.
• A Peter Pan le seduce más la juventud que suele idealizar, que su
momento real de madurez; tiene un
gran miedo a la soledad y es inseguro aunque aparente lo contrario.
• Aunque disfrutan la prosperidad
profesional o económica, los Peter
Pan sienten que su vida no tiene la
firmeza ni la estabilidad que les gustaría, y permanecen insatisfechos
con lo que tienen, pero no hacen
nada para solucionarlo.
24 | Lhdc
¿Cómo recuperarse?
• Aprende a tolerar las frustraciones
sin hacerte la víctima.
• Preocúpate por el bienestar de las
personas que amas. Escucha activamente los problemas de los demás.
• Acepta la pérdida de privilegios
que implica los compromisos. Entiende que al tomar una decisión
siempre hay una desventaja que asumir.
• Todos somos responsables de nuestras propias emociones y no son los
demás que nos hacen enfadar, somos
nosotros quienes nos enfadamos.
• Establece relaciones más equitativas con las personas, no pidas aquello que no eres capaz de dar.
• Dar las gracias no significa rebajarse ante los demás, ten en cuenta
que nadie nació con la obligación de
servirte.
Pero no olvides que detrás de todo Peter Pan hay una Wendy.
Síndrome de Wendy
“La necesidad de satisfacer a otro”.
Se caracteriza al miedo al rechazo y al
abandono, deseo de complacer a los demás y sobre todo a la propia pareja; una
compleja conducta que a simple vista
no tiene patología, y misma que guarda
una estrecha relación con el conocido
“Síndrome de Peter Pan “, descrito por
el psicólogo Dan Kiley 1983, y que hace
referencia a todos aquellos hombres y/o
mujeres que no quieren crecer.
“Tras un Peter Pan siempre tiene que
haber una persona que se encargue de hacer todo aquello que él no hace “. Peter Pan
no existe sin una Wendy. Los expertos no
reconocen a este síndrome como una patología, ya que consideran que hay trastornos
de la personalidad que se podrían asemejar
a este síndrome, lo que no significa que con
el tiempo no acabe produciendo desajuste y
sufrimiento.
El Síndrome de Wendy se puede definir como el conjunto de conductas que realiza una persona por miedo al rechazo, por
necesidad de sentirse aceptado y respaldado
o por temor a que nadie lo quiera, el sujeto
puede actuar como padre o madre con su pareja o con la gente más próxima, liberándoles
de responsabilidades.
Conductas más significativas:
• Sentirse imprescindible, entender
que el amor es sacrifico y resignación.
• Evitar a toda costa que alguien se
enfade, intentar continuamente hacer feliz a su pareja.
• Insistir en hacer las cosas por la
otra persona.
• Pedir perdón por todo aquello que no
ha hecho o que no ha sabido hacer.
• Necesidad imperiosa de cuidar al
prójimo.
Todos en algún momento de nuestra
vida podríamos actuar de esta forma, por lo
tanto, al hablar de un verdadero Síndrome
de Wendy habría que tener en cuenta que
todas estas acciones se basan en ese miedo
al abandono y son constantes con el tiempo.
La superación depende en un alto
porcentaje de la capacidad de quien lo
sufre y de percibir que sus conductas son
equivocadas.
*Directora de la Lic. en Psicología, Universidad Xochicalco, campus
Mexicali.
Referencias:
•
Portalcantabria.es;
•
Ozú Prensa: wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/
Peter_pan_1911_pipes.jpg
•
Colaboración en el “Síndrome de Wendy” de la Psic.
Claudia Minerva Contreras Avilés, docente de Psicología, campus
Mexicali y labora como terapeuta en el Hospital Psiquiátrico de
Mexicali.
Lhdc | EL TEMA
Calaveritas literarias
Tomando clases de Criminalística,
estaba un día la calaca,
escuchando al profe Abaroa
sentadita en su butaca.
Le llamaba la atención
del maestro su bigote.
Parecía que con tizón
se lo hizo un monigote.
La catrina enamorada
del profe Abaroa quedó
y en una linda mañana
al panteón se lo llevó.
Lloran, lloran sus alumnos,
lloran con mucho dolor
y por eso hasta su tumba
le llevaron una flor.
Un luto en lo más profundo
sus alumnos le guardamos.
Y ahora que difunto es,
una plegaria elevamos
Ya nunca más lo veremos,
dicen todos con tristeza,
mas siempre recordaremos
del maestro su torpeza.
La calaveras literarias son composiciones en verso que suelen escribirse
en vísperas del Día de los muertos y son una tradición mexicana.
Por la Universidad Xochicalco
la muerte viene llegando.
Por los pasillos de la escuela
lleva maestros arrastrando.
A los profes. de Criminalística
los primeros que llevó
y a uno por uno en semefo los dejó
Por Psic. Alumnos de Criminalística.
L
as calaveritas literarias son parte del folclor mexicano enclavadas dentro de la tradición del Día de Muertos. Su origen se remonta al México Virreinal y han persistido hasta nuestros días siendo una muestra importante de la cultura del país.
Están redactadas en formas de versos y su principal característica es la burla o
mofa en tono irónico utilizado en su forma de redacción.
A continuación una muestra de calaveritas literarias realizadas por alumnos de
la Escuela de Criminalística, mismas que se emplearon para nuestra Velada Cultural
2014, el pasado 24 de octubre.
Ilustración: LD. Alejandra Ruelas Cardenas. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
Lhdc | 25
Lhdc | EL TEMA
La muerte entre catrinas y calabazas
En México la muerte se vive, y más
allá de connotar tristeza, melancolía o soledad, es fuente de celebración y festejo, sobre todo en las
ciudades ubicadas en la región del
centro del país.
Por L.M. Daniel Cajero
“De mí burlarse en México acostumbran,
con rancheras y con flores visten las tumbas.
Mexicana en su tierra me han hecho
y de catrina vestida, me tienen al acecho”.
E
l mexicano vive la muerte de una manera
muy particular. Es el duelo de la pérdida
de un ser muy querido y que conlleva todas las
consecuencias afectivas y psicológicas, pero
también es rito y celebración. Evoca con alegría pícara y burlona a los que ya no están, el
recuerdo sin llanto se refleja en una vieja fotografía, una veladora o un plato de la comida que el difunto con gusto comía. De igual
forma, es el momento de ironizar con versos y
con disfraces, jugar a la muerte para llevar esta
cita impostergable al lado amable de la vida.
En cada región,
con sus diferencias
y adaptaciones, el
altar representa una
bienvenida a los
muertitos que vienen
a visitarnos después
de un largo viaje
desde el más allá.
“La muerte en México, paradójicamente,
representa el renacimiento y el reencuentro
con esos seres queridos que ya no están. Así,
26 | Lhdc
los rituales tradicionales han fungido como
una ayuda para ir aceptando la muerte de un
ser querido. ¿Cómo?, principalmente recordando las experiencias positivas o agradables
que se tuvieron con el difunto en cuestión,
además de favorecer que las personas se identifiquen con algunas de sus características notables y así sentir que de alguna manera “vive
dentro de uno”, explicó la Mtra. María Eugenia
Patlán López, psicoterapeuta y Secretaria de la
Mesa Directiva y Miembro del Consejo Técnico de Licenciatura el IIPCS.
Actualmente existe una tradición para velar a los difuntos, el “día de muertos”, celebrado
el dos de noviembre de cada año, la noche de
muertos surge como resultado del sincretismo
de los evangelizadores españoles y los nativos
mexicanos en las tierras del actual Michoacán.
Los antiguos mexicanos tenían costumbres y
rituales muy elaborados alrededor de la muerte, los cuales deslumbraron a los primeros colonizadores, que a través de la evangelización
introdujeron nuevas ideas dando lugar a tradiciones religiosas muy marcadas.
En el México prehispánico, Tiripetío fue
reconocido como uno de los principales centros religioso dedicado a los antepasados que
ya no están. En forma de ofrenda se ofrecían
flores amarillas, flor de cempasúchil -la flor
de muertos-. Durante el día consagrado a los
muertos, los mexicas subían a la parte más
alta de su casa y gritaban mirando al norte el
nombre de sus antepasados para que pudieran
encontrar el camino hacia la comida que habían dejado en la puerta como una ofrenda de
bienvenida.
Durante la colonia, en la región del actual
Michoacán, se fue arraigando la costumbre
Ilustración: LD. Ireida Leyva Castellanos. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
de venerar a los muertos, de tal manera que
actualmente es el centro de atención para turistas nacionales y extranjeros. Un homenaje a
los muertos, un altar digno de su compañía; su
color, su aroma, su luz y al mismo tiempo la
oscura idea de venerar a los muertos, te cautivan y motivan a no perder de vista ni uno
solo de sus elementos. En cada región, con sus
diferencias y adaptaciones, el altar representa
una bienvenida a los muertitos que vienen a
visitarnos después de un largo viaje desde el
más allá.
Si tétrica pudiera ser la palabra, existe
una tradición relacionada al día de muertos
un poco más siniestra que el hecho de que los
mexicanos se burlen de la muerte, me refiero
a los altares alzados en nombre de los infantes
fallecidos, también conocidos como santos difuntos. Durante la madrugada del primero de
noviembre, los altares que esperan a los difuntos de las familias mexicanas se visten con flores y velas blancas que son el símbolo de la pureza de los pequeños difuntos. Acompañados
de caramelos y juguetes tradicionales pintados
con colores llamativos, en la actualidad esto ha
sido reemplazado por los juguetes favoritos de
los niños fallecidos.
Uno de los elementos principales del altar
infantil es el perrito Ixcuintla, quien ayuda al
niño a cruzar el río Chiconauhuapan, que es
el último escalón antes de llegar al paraíso de
los pequeños. Los niñitos muertos llegan desde la madrugada de primero de noviembre, y
a las 8 de la mañana se les ofrece el desayuno;
al medio día, con el repique de las campanas
de la iglesia, los santos difuntos se despiden, y
las flores blancas se pueden ya reemplazar por
las amarillas de cempasúchil, para montar los
altares de los adultos.
Los elementos con lo que se elabora un
altar de muertos no son en ningún sentido elegidos al azar. El agua, que simboliza la fuente
de la vida que se ofrece a las almas de los difuntos que nos visitan para mitigar la sed de su
camino y fortalecerlo en su camino de regreso
al más allá; los primeros altares se iluminaban
con trozos de ocote prendidos, pero hoy en día
se utilizan velas, cirios o veladoras, su flama representa la fe y esperanza, además de alumbrar
el camino para que las almas de los difuntos no
pierdan el sendero a su casa terrenal. El petate
ofrece un lugar donde el alma pueda descansar; por otro lado está el banquete es el que
sacia los gustos mundanos de los vivos y deja
saborear lo que en vida fuese un manjar; están
también los panes de muerto que representan
los huesos de los ya fallecidos. Anteriormente,
de manera simbólica, se colocaban prendas
del muertito en los altares, hoy en día se coloca una fotografía para que cada alma encuentre
su lugar.
Aunque muchos de los ojos del planeta
se posan en México durante estas fechas, nada
tiene de tenebroso este festejo, de manera
contraria es una fiesta que trae calma y tranquilidad. La hospitalidad de los mexicanos se
muestra en esta costumbre llena de luces y colores; en la que se deleita y se llena de placer a
los santos difuntos. Niños y grandes son bienvenidos a sentarse en la mesa donde el muertito llega a compartir su efímera estancia con sus
seres queridos.
Aunque muchos de
los ojos del planeta
se posan en México
durante estas
fechas, nada tiene de
tenebroso este festejo,
de manera contraria
es una fiesta que trae
calma y tranquilidad.
Entre vivos y muertos, consumismo en
Halloween al día de muertos
Frente a quienes consideran al Halloween
una mera adopción de costumbres ajenas, algunos estudiosos la defienden porque ven en
esta fiesta una adaptación del rito ancestral
celta del Samahaim, eso sí, aderezado de una
fuerte dosis de consumismo. El mexicano
por naturaleza tiene la cultura del consumo y
no desaprovecha una oportunidad para hacer
negocio, sin importar cómo. Según la CANACOPE, el 41% de la población mexicana venera la venida de sus santos difuntos, tan solo en
el Distrito Federal deja una derrama económica de 250 millones de pesos. El 15% solamente
asistirá a misa y el 5% no lo celebrará.
Ya hace algunas décadas que este tradicional festejo mexicano se ha ido fusionando
con la tradición celta popularizada por nuestro
país vecino del norte, Halloween. Suceso que
ha desvirtuado el ancestral culto a difuntos.
Del cual se alimenta una cultura consumista
donde los mexicanos abarrotan los supermercados esperando comprar las máscaras,
trajes y películas del último muñeco satánico
de la cartelera, además de adornos terroríficos
como calabazas que inflarán los precios ofreciéndolas en los mercados como “calabazas de
Halloween”. Este festejo será celebrado por el
45% de la población incluido, curiosamente, el
5% que antes mencionó que no celebraría la
fiesta de los muertos.
No todo es festejo, en contraste el Halloween que también se celebra por las mismas fechas, carece de un fundamento cultural
y centra su atención en la muerte a partir del
terror. A través de películas y videojuegos se
genera angustia en la mente de los más jóvenes, miedo y una idea errónea de la realidad.
Sin dudarlo Halloween es el festejo que a nivel internacional más enriquece los bolsillos
de empresarios y comerciantes fomentando
el consumo del terror. Anne Landers, columnista estadounidense, publicó la carta de un
preocupado padre de familia acerca de la fiesta
de Halloween. El padre escribía acerca de una
tarea que un maestro dejó a sus alumnos de 4º
grado y que consistió en hacer un ensayo sobre
lo que más les gustaría hacer la noche de “Halloween”. El 80% de los alumnos de 9 años respondió que ¡tendría ganas de matar a alguien!
Debemos reflexionar que mientras en
México, un país en vías de desarrollo, se venera el amor después de la muerte y se reciben
de manera simbólica las almas de sus fieles difuntos que regresan cada año para compartir
“un taco” con sus seres queridos, aun después
de la muerte, en Estados Unidos vanaglorian el
horror de la muerte, la ira y el asesinato, fiestas
que han transgredido fronteras y se han sincretizado con las costumbres y tradiciones ancestrales de países que pierden su cultura.
“Ellos prometieron regresar y cada año cumplen
su promesa,
que no muera la tradición”.
Funerarias J. Garcia Lopez
*Egresado de la carrera de Mercadotecnia de Universidad Xochicalco,
campus Ensenada
Lhdc | 27
Lhdc | EL TEMA
La adopción de costumbres extranjeras
y la transculturización
La transculturización es el proceso
gradual a través del cual una cultura adopta rasgos de otra, es un
enriquecimiento cultural que permite mantener una sociedad ocupada entre tradiciones propias y
adoptadas.
Por M.C. Hember Monroy Bermúdez *
P
ara quienes venimos de tierras extranjeras, entendemos las costumbres mexicanas como un don cultural histórico. Tal es
mi caso, que proviniendo de Suramérica me
encuentro con un enlace de culturas similares, homogéneas y hasta competitivas.
Y qué decir de la cultura mexicana fronteriza, que aborda culturas típicas de tradición nacional con un tinte de cultura norteamericana. Festejar el día de Muertos para
mi cultura colombiana sería hasta una falta
de respeto a los finados difuntos. Pero esto
es algo único en la cultura mundial.
Festejar el día de gracias, que es culturalmente el día más importante del año
para la tradición norteamericana es un tributo únicamente fronterizo. Otra festividad
famosa es El día de San Valentín o Día del
Amor y la Amistad que en México se celebra, al igual que en muchos países, el 14 de
febrero, mientras que en Colombia se celebra en el mes de septiembre.
Todas estas diferencias buscan la autenticidad cultural, la tradición e identidad
de los pueblos y cuando venimos de algún
otro lugar, te adaptas en la manera en la
que respetas y compartes las tradiciones de
cada país o población. La similitud en los
pueblos depende del nivel de aprendizaje y
madurez del legado de cada pueblo y la manera de adoptar otras tradiciones culturales
como propias.
El choque cultural descubre los sentimientos ante un medio social totalmente
distinto, también se relaciona con la incapacidad de asimilar una nueva cultura.
“Latinoamérica” está estrechamente vinculada a esta relación, ya que hace hincapié en que nunca los colonizadores van a
terminar de apoderarse de su cultura en su
totalidad, especialmente cuando se dice:
“Soy América Latina, un pueblo sin piernas, pero que camina”, esta frase expresa
la perseverancia de un pueblo que quiere
28 | Lhdc
Ilustración: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
salir adelante y que se resiste a adoptar
costumbres extranjeras.
La transculturización es el proceso gradual a través del cual una cultura adopta
rasgos de otra, es un enriquecimiento cultural que permite mantener una sociedad
ocupada entre tradiciones propias y adoptadas, así como reuniones culturales, sociales
o pretextos para juntar amigos, conocidos
o crear un ambiente socialmente amigable,
todo esto es algo que la cultura fronteriza de
México tiene y lo hace como un protocolo
de convivencia ya tradicional.
La similitud en los
pueblos depende del
nivel de aprendizaje
y madurez del legado
de cada pueblo y la
manera de adoptar
otras tradiciones
culturales como
propias.
En todo esto, los medios de comunicación
juegan un papel muy importante, pues la perseverancia de los medios de comunicación, en
este caso televisivos, por mencionar a uno, a
lo largo de toda América están logrando mantener a la sociedad entretenida con series de
televisión, telenovelas, programas deportivos,
entre otros, llegando a la conclusión de que la
televisión es el recurso más cómodo y sencillo
porque no presenta ideas complejas, es como
si se diera el mensaje digerido, y lo que quiere el público es ver cosas fáciles de entender,
y como dije anteriormente, esto es un claro
ejemplo de costumbres que se adoptan un
país de otro. El efecto cultural en la sociedad
es entretenernos forzando incluso a que sea un
requisito participar de esta moda televisiva, ser
seguidor de una serie y mantener dicho evento
como motivo de platica social.
Si lo anterior ha propiciado el cambio
cultural, qué decir de las redes sociales que
son ya una obligación, es decir, si no perteneces a una red social estas casi excluido
de la misma sociedad, te conviertes en un
ser aislado y desconocido.
Hasta ahora las costumbres extranjeras han logrado cambios culturales en la
sociedad, para algunos buenos y para otro
no tanto, lo malo aquí es que hemos permitido que algunos hábitos también cambien con el sentido de la practicidad, tal es
el caso de nuevos electrodomésticos que
hoy por hoy son obligación tener en casa.
Estos equipos no solo modifican nuestra
cultura, sino los hábitos alimenticios de la
sociedad, y sin sonar fatalista, hasta este
punto hemos llegado.
Y todo esto no es casualidad, es resultado de la globalización. Cada vez más
enriquecemos las costumbres con nuevas
culturas que asimilamos y permitimos hasta
cierto nivel entender y conocer.
La fortaleza de los pueblos está en su
tradición, en su historia, en el gusto de recrear, celebrar y vivir su tradición acompañada del sabor en su paladar. Ese gusto por
la cultura culinaria que en México es muy
diversa. Hemos modificado los gustos gracias a los sabores transculturales de tierras
extranjeras, saborear otros alimentos que
nuestra tierra no provee son beneficios de la
Globalización.
Sin lugar a duda, los valores son algo que
se aprende a lo largo de la vida, como en un
proceso de endoculturación, lo cual permite
al ser humano formarse e integrarse efectivamente en la sociedad que le corresponda vivir.
Los valores son un conjunto de virtudes que el
ser humano practica cotidianamente y sirven
como herramienta para la convivencia, pues
son eternos e infalibles, es solo que en ocasiones el ser humano tiende a no practicarlos y, en
consecuencia, provoca un fenómeno llamado
contravalores. Existen muchos valores que impulsan al mexicano a esforzarse diariamente:
el amor a su familia, la fe en su Dios, el respeto
a los demás, la honestidad y responsabilidad,
por mencionar algunos.
Para concluir, sin lugar a dudas seguiremos adoptando costumbres extranjeras,
ya que la sociedad mexicana permite explorar posibilidades de conocimiento y
aprendizaje a tradiciones, festividades y
sabores extranjeros, lo importante es que
las nuevas no desplacen por completo a las
anteriores.
*Docente de CEA y Posgrado de Universidad Xochicalco, campus
Mexicali
Lhdc | 29
Lhdc | EL TEMA
¡ A lebr ije,
alebrije!...
Gritaba
El alebrije, figura inventada por Pedro Linares López en 1936, es una
artesanía mexicana elaborada con
diferentes tipos de papel y pintada con colores alegres y vibrantes,
que se realiza con la técnica de la
cartonería.
Por Arq. Yolanda Lozano Paez*
L
a cartonería, es una técnica utilizada en México para la elaboración de piñatas y judas,
consiste en el modelado del papel, por lo regular
papel de periódico y con cartón.
En la técnica empleada para los alebrijes se
usa una estructura de alambre o de carrizo, seguida del modelado con papel y cartón, a la que
por último se le da acabado con diversas técnicas
de pintado. (1)
Generalmente los alebrijes son seres imaginarios conformados por elementos fisonómicos
diferentes. Es una combinación de varios animales, no sólo fantásticos sino también reales.
Origen de los alebrijes
Pedro nació en 1906 en la Ciudad de México, se
le conoce como el inventor de los alebrijes.
A la edad de 30 años Pedro Linares López, que era cartonero de oficio y originario de
la ciudad de México, enfermó, perdió la conciencia y cayó en un profundo sueño, el cual le
revelaría unas criaturas extrañas que cambiarían su destino como artesano de La Merced.
Enfermo y sin acceso a médicos que pudieran
tratar su enfermedad, sus hermanas intentaron
hacerlo reaccionar con remedios caseros sin
resultado alguno. Se dice que, en cama e inconsciente, Pedro soñaba con un lugar extraño
e interesante, muy apacible, algo así como un
bosque en el que había árboles, rocas y animales; podía ver las nubes y el cielo de aquel mágico escenario. Él sentía que todo estaba en calma, no experimentaba dolor alguno y era feliz
por estar caminando en ese lugar; sin embargo,
de repente las rocas, las nubes y los animales se
convirtieron en criaturas extrañas; se trataba
de animales que no podía distinguir porque
30 | Lhdc
eran de una naturaleza muy rara. Don Pedro
vio un burro con alas, un gallo con cuernos de
toro, un león con cabeza de perro. Todos esos
animales gritaban al unísono una sola palabra:
¡Alebrijes! gritaban más y más fuerte, ¡alebrijes, alebrijes, alebrijes!
Pedro siguió su camino en aquel fantástico
sueño y, mientras recorría un sendero de piedras,
vio a un hombre que caminaba tranquilamente y
le pidió ayuda para salir de aquel lugar. El hombre le respondió que él no debía estar allí todavía y que tenía que seguir andando, pues a unos
Ilustración: Alejandro Duran (BROER).
al verlo reaccionar de lo que parecía ser
su muerte, alguien lanzó una expresión de
asombro que se perdió entre rezos y exclamaciones. Pedro estaba totalmente recuperado
y a partir de entonces empezó a recordar su
sueño. Quería que su familia y todas las personas conocieran a esos animales fantásticos. Entonces, aprovechando su habilidad de
cartonero, Pedro Linares tomó un pedazo de
papel, moldeó esas figuras, las pintó igual a
como estaban en sus sueños y así les dio vida
a los alebrijes.
Pedro dio vida a su visión y con ello nació
el arte de fabricar alebrijes. En poco tiempo fue
conocido como uno de los mejores artesanos de
México. Para él las imitaciones eran el mayor
halago, pues los artistas creadores de alebrijes
Los alebrijes son
seres imaginarios
conformados
por elementos
fisonómicos
diferentes. Es una
combinación de
varios animales, no
sólo fantásticos sino
también reales.
cuantos metros había una salida. Pedro corrió y
corrió hasta que quedó frente a una ventana estrecha por la que apenas pudo escabullirse, momento en el que despertó.
Como al despertar se levantó repentinamente en medio de su propio velorio,
comenzaron a surgir en todas partes.
A partir del sueño que tuvo en 1936, Linares comenzó a diseñar figuras extrañas y coloridas
con alas, cuernos, colas, colmillos y demás. Esas
esculturas fueron descubiertas por sus primeros
clientes, que eran maestros pirotécnicos, y luego
por la cineasta Judith Bronowski, quien dio a conocer a nivel mundial la historia de los alebrijes y al
maestro Pedro Linares López a través de un documental que ella misma produjo y dirigió.
Pedro Linares López trabajó jornadas de
dieciséis horas todos los días hasta un día antes de su muerte. Ahora, Miguel Linares, Paula
García, Blanca y Elsa Linares continúan con la
tradición y el trabajo que Pedro les dejó como
herencia, las extraordinarias piezas reconocidas
a nivel mundial: los alebrijes.
A lo largo de su vida Don Pedro Linares
mostró su trabajo a mucha gente, tanto en México como en el extranjero, y fue invitado a los
Estados Unidos y a Europa para exhibir sus figuras de cartón.
Además conservó las tradiciones populares
que había heredado de sus abuelos y sus padres y
aportó una invaluable creación al arte mexicano y
enriqueció estas mismas tradiciones.
Los alebrijes son muy apreciados nacional
e internacionalmente. Diego Rivera decía que
nadie más podía realizar las extrañas figuras
extrañas que acostumbraba pedir. La obra realizada para Rivera se muestra ahora en el Museo
Anahuacalli en la ciudad de México.
Pedro Linares recibió en 1990 el Premio
Nacional de Ciencias y Artes en la categoría Artes y Tradiciones Populares, la más alta condecoración para artesanos otorgada por el gobierno
mexicano. Dos años después de recibir este premio, murió a la edad de 86 años.
Desde el año 2007 el Museo de Arte Popular realiza el desfile de alebrijes monumentales,
conocido como Noche de los Alebrijes.
Qué es el Premio Nacional de Ciencias y Artes
El premio Nacional de Ciencias y Artes instituido desde 1945 por el Presidente de la República, es el máximo galardón que otorga el
gobierno de México para reconocer el esfuerzo
valioso de los mexicanos que desde el arte, la
ciencia, la cultura y las humanidades aportan
elementos fundamentales para el desarrollo integral de nuestro país. (2)
A lo largo de su historia, el premio Nacional de Ciencias y Artes ha servido para promover
el conocimiento, la creación artística, la investigación humanística, científica y tecnológica, así
como para cultivar y difundir las tradiciones y el
arte popular que se desarrollan en México.
Y ya para finalizar: “Es importante mencionar que el alebrije es una obra artesanal porque es único y no se puede repetir en un molde,
puesto que así fuera dejaría de considerarse una
artesanía como tal dentro del grupo denominado de los alebrijes. El artesano moldea su trabajo y lo que le va añadiendo paso a paso determina su valor”.
*Jefa de Difusión y Relaciones Públicas de Universidad Xochicalco,
campus Mexicali
ylozano@xochicalco.edu.mx
Referencias
(1)
CONACULTA. «El Museo de Arte Popular hace
desfilar fantásticos alebrijes gigantes por la Ciudad de México».
(2)
«Pedro Linares López. Premio Nacional de Artes y
Tradiciones Populares». Secretaría de Educación Pública - Premio
Nacional de Ciencias y Artes.
Lhdc | 31
Lhdc | EL TEMA
Dulces
típicos
mexicanos:
Dulces
típicos
mexicanos:
una una
delicia
culinaria
delicia
culinaria
En México tenemos una exquisita variedad de dulces típicos, mismos que podemos encontrar a lo largo de
casi todo el país, su consumo y elaboración forma parte de nuestra historia, tradición, cultura y orgullo.
Por Kazuko Nomura de Anda*
E
n nuestro hermoso México existe una gran
variedad de dulces típicos, pueden cambiar
entre una región y otra y en su mayoría son elaborados con técnicas artesanales; son sin duda parte
de las tradiciones, cultura y delicias culinarias de
nuestro país. La confitería juega un papel muy
importante a partir de la llegada de los españoles,
donde la cultura indígena se mezcló con nuevas
costumbres, sabores y tradiciones, y como resultado hoy tenemos un abanico de opciones a elegir.
La historia nos remonta a 1528 cuando se
realizó el “paseo del pendón”, un desfile conmemorativo y día en que se rindió Cuauhtémoc. En
la Nueva España habitaba un confitero llamado
Francisco Ledesma, quien en compañía de una
mulata llamada Bartola, elaboraba conservas,
alfeñiques y mazapanes de influencia árabe, así
como otros confites para celebraciones, ya que el
pueblo gustaba de arrojar estos dulces de forma
alegre y jovial durante los desfiles. La dulcería de
esa época incluía pastas de azúcar y harina como
los llamados “barquillos” y estaban hechos de ha-
32 | Lhdc
rina amasada, laminada, cortada con un hierro
especial y horneada.
Así Bartola, la primera dulcera de América,
recibió por su trabajo una casa, comida y 100 pesos mexicanos anuales. Más adelante los dulces
servirían para gratificar a los trabajadores, a los
ganadores de certámenes y hasta sinodales de los
exámenes en la Real y Pontificia Universidad de
México. Estos dulces también fueron famosos en
los conventos de monjas de Querétaro, Puebla,
Morelia y Toluca.
La tradición mexicana siguió creciendo
durante el siglo XIX, aparecieron también las
primeras industrias mecanizadas tanto de dulces
como de chocolates, aunque todavía de mesa con
tendencias a hacerse golosinas y se inventaron
nuevos modelos de productos.
Algunos nombres de las primeras fábricas son parte todavía del colorido México independiente: La Estrella y La Locomotora se
desarrollaron en Jalapa, Veracruz. En la ciudad
de Puebla, se abrió en 1862 La Gran Fama. En
Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
la ciudad de México aparecieron: La Concha,
La Norma, El Vapor, La Cubana, La Flor de Tabasco, La Cibelina, Bremen y Lady Baltimore, por
mencionar algunas.
En 1902 se inicó la producción casera de
paletas y pastillas. Para 1927, en San Luis Potosí,
comenzó a fabricarse cajeta de la Hacienda Coronado y en 1950 inició un pequeño negocio en
Guadalajara, Jalisco que creció tanto que hoy en
día está conformada por más de veinte empresas
formales bajo el nombre de Dulces Vero.
Aquí una lista de algunos dulces típicos mexicanos:
Alegrías: son el dulce más representativo de México por las semillas de amaranto provenientes de
este país como ingrediente principal, además de
miel y pasitas.
Palanquetas de cacahuate: las palanquetas de cacahuate son otro dulce típico y famoso; se prepara
con cacahuates en trozos, azúcar, agua, glucosa líquida, margarina y grasa o aceite vegetal.
Ate de membrillo: el ate es un dulce mexicano
que surge de la época de la Colonia, su creación se
atribuye a los frailes franciscanos que produjeron
una pasta con azúcar añadiéndole la alta temperatura y con un tiempo de cocción largo para obtener su consistencia gelatinosa.
Pepitorias: este dulce, al igual que las palanquetas de cacahuate, se prepara formando un caramelo en el que se pegan las semillas de pepita.
Dulce de calabaza: este delicioso postre se prepara con calabaza de castilla, azúcar, agua, miel,
piloncillo y canela.
Cocadas: la cocada es un dulce que sin duda lleva
el sabor de México, se distingue por el especial sabor que adquiere al ser horneado y el característico
color amarillo de este delicioso postre. Se prepara
con coco rallado, azúcar morena, una pequeña
copa de jerez, leche, almendras y yemas de huevo
que al ser horneadas, como su paso final, adquieren
su característico sabor y crujiente textura.
su preparación se añade licor, su invención se atribuye a las monjas de Santa Clara y Santa Rosa.
Muéganos: este dulce está preparado con harina
de trigo frita, cubierta de caramelo de azúcar y piloncillo. Es suave y se deshace al paladar.
Tortitas de Santa Clara: uno de los dulces más
reconocidos en Puebla, creados en el convento de
Santa Clara por las religiosas durante La Colonia.
La historia cuenta que las monjas buscaban nuevas recetas con el dulce de pepita y se les ocurrió
mezclarlo con una galleta y fue así como nació tan
delicioso manjar.
Macarrones: están elaborados de leche, son suaves, de forma alargada y color café claro.
car. Son dulces muy típicos en nuestro país y representan parte de la cultura popular, ya que por
los pueblos de Xochimilco, al caer la tarde, pasan
por la calle los vendedores de merengue con sus
canastas. Los merengues se preparan con las ya
mencionadas claras de huevo, azúcar, maicena y
esencia de vainilla.
Sin duda alguna tenemos una exquisita tradición colonial que podemos encontrar en mercados, tianguis y calles que
tienen historia, tradición, cultura y orgullo
de ofrecer dulces hermosamente elaborados,
coloridos y alegres que se vuelven ofrendas y
son propios de la convivencia familiar.
¿Cuál es tu dulce tradicional favorito? ¿Cuál
otro dulce agregarías a la lista?
Jamoncillo: preparados con dulce de leche, semillas de calabaza y piñón, los podemos encontrar
en barras de colores rosa o blanco. El más natural
es de Axochiapan, Morelos.
Higos: los higos son otros dulces típicos mexicanos, su sabor característico se debe al caramelo que
surge de la cocción de éstos con azúcar, el resultado
es un sabor dulce pero semiamargo a la vez.
Camotes: el camote es una raíz tuberculosa de
sabor dulce, que mezclado con azúcar y esencias
de sabores se forma una masa que se envuelve en
un tubo de papel cerrado.
Borrachitos: son dulces hechos de harina y espolvoreados con azúcar, los hay de sabores como fresa,
piña, rompope y otros. Su nombre se debe a que en
Merengues: preparar un buen merengue es un
arte en la cocina mexicana. Los merengues son
dulces que se preparan con claras de huevo y azú-
*Docente de Preparatoria Xochicalco, Campus Ensenada
kaz.nomur@gmail.com
Referencias:
• Gómez Álvarez, Cristina (2004). Transición y cultura política: De la
colonia al México Independiente. UNAM.
• López Sabrana, Melvin. (1993). El patrimonio cultural de México.
Fondo de Cultura Económica.
Lhdc | 33
Lhdc | EL TEMA
Una tradición que se niega a morir
En nuestro país se elaboran piñatas de excelente calidad y muy coloridas que gozan de una presencia y aceptación a nivel internacional, en donde son apreciadas casi como obras de arte.
Por L.C. Erika Otero Torres*
“Dale, dale, dale, no pierdas el tino, porque si lo pierdes, pierdes el camino.
Ya le diste uno, ya le diste dos, ya le diste tres y tu tiempo se acabó”.
Canción popular mexicana
L
as piñatas son elementos decorativos y
para entretenimiento que hoy por hoy
siguen siendo elementos fundamentales en
las fiestas infantiles y en las posadas, entre
otras fiestas; si bien es cierto se han modificado los tamaños, las formas, los colores y el
material con que se rellenan, pero el objetivo de divertir a chicos y grandes sigue vigente hasta nuestros días. Por más tecnología
que exista y que desvíe la atención de algunos niños, la mayoría sigue disfrutando de
esta tradición, el clímax llega a su máximo
cuando la piñata se rompe y caen los dulces,
regalos y sorpresas.
34 | Lhdc
Las piñatas son originalmente ollas
de barro, aunque últimamente las ollas han
sido sustituidas por cartón; en ambos casos, están cubierta de papel maché y adornadas con papel de colores, y en su interior
contienen frutas, dulces, confeti, juguetes,
entre otras cosas; se cuelgan de una cuerda
o algún sitio alto para pegarle con fuerza
con un palo o garrote por una persona y al
romperse libera todo su contenido sobre los
participantes en el juego.
Actualmente, en las fiestas infantiles
predominan las piñatas hechas a base de
cartón con formas de personajes de la tele-
visión, de películas y de cuanta cosa se les
ocurre a quienes las fabrican, mientras que
en las posadas, festejos previos a la navidad,
las predilectas para romperse son las de forma de estrella.
El lado religioso
Existen varias versiones del significado religioso que tienen las piñatas. En las piñatas
en forma de estrella cada elemento tiene un
significado, es así que el forro que la recubre, al ser de colores llamativos, es asociado
con la tentación; aunque hay quienes dicen
que también se asocia al demonio, es decir,
Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
que suele presentar al mal como algo llamativo para que cautive al hombre y ceda a la
tentación.
Por otro lado, los siete picos que sobresalen se vinculan a los siete pecados capitales (soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza), en esto si todos coinciden. El
hecho de romper la piñata con los ojos vendados constituye un acto de fe, virtud que
permite creer sin tener que ver, en el que la
fortaleza del individuo debe prevalecer para
vencer la tentación del pecado. El palo con
el que se le pega a la piñata representa a la
fuerza de la virtud que rompe con los falsos
y engañosos deleites del mundo.
Los dulces, frutas y sorpresas que se
utilizan como relleno de la piñata simboliza los dones y regalos celestiales por haber
vencido al mal, de tal suerte que, al romper
la piñata, se recompensa a los fieles por no
abdicar en su lucha contra el demonio. Con
la ayuda de Dios se destruye al mal y así se
descubren los frutos que hay dentro de la
piñata, que representan las gracias de Dios.
Un poco de historia
La versión más aceptada acerca del surgimiento de las piñatas es la que apunta a que
tienen su origen en Asia, para ser más precisos en China, donde se supone que el famoso viajero Marco Polo, en su visita a esa nación, vio cómo los chinos creaban coloridas
figuras de animales cubiertas con papel, las
cuales se colgaban con arreos, y se usaban
en las celebraciones del Año Nuevo. Como
buen observador, Marco Polo llevó a Europa la idea de esas primeras piñatas.
Por su parte, los europeos vinculan la
piñata con las celebraciones de la Cuaresma.
El primer domingo de ese período litúrgico
se transformó en el “Domingo de la Piñata”,
derivado del término italiano pignatta, cuyo
significado en español es “olla frágil”. La
costumbre se propagó a regiones cercanas
como España, donde la Cuaresma adquirió
el carácter de fiesta, celebrando “El Baile de
la Piñata”, en el cual se utilizaba una vasija de
barro conocida como “la olla” que desempeñaba la función de piñata.
Los rumores de tal tradición cruzaron
el océano y llegaron a América. Los misioneros españoles destacados en Norteamérica llevaron consigo sus piñatas, cubriéndolas con papel de colores que les otorgaba
una apariencia terrorífica, con el objetivo de
atraer feligreses a sus ceremonias religiosas.
Y aunque a principios del siglo XVI esta tradición era desconocida
en América, al parecer los mayas, que
gustaban mucho del deporte, tenían un
juego en el que trataban de romper con
los ojos vendados una olla de barro llena
de chocolate que se balanceaba detenida
de una cuerda.
A los frailes evangelizadores se
les ocurrió que serviría de catequesis dar
un sentido religioso al juego de la olla, enseñándoles el significado religioso de las
piñatas y promoviendo que se rompieran
durante el tiempo de Adviento como un
complemento a las fiestas de las Posadas y
con el mismo sentido de conversión que le
daban los europeos.
Existe en Acolman,
en el Estado de
México, la Feria de la
Posada y la Piñata del
16 al 24 de diciembre;
en ella se busca
promover el gusto por
esta artesanía.
Con el tiempo se ha ido modificando el sentido y la forma de esta tradición, como sucede con toda manifestación
cultural. Algunos de los cambios que ha
registrado el desarrollo de las posadas saltan a la vista, pues como mencioné antes,
las piñatas han abandonado el molde de las
estrellas de siete picos y adquirido cualquier
cantidad de formas imaginables.
El contenido de las piñatas también ha cambiado, ya que hace años se basaba en frutas de temporada como caña,
guayaba, tejocote, mandarina, cacahuates
y pequeñas jícamas, y era complementado
con dulces y juguetes, en la actualidad se ha
transformado.
Actualmente una piñata que cae
rota ante la euforia de los pequeños va cargada con dulces y golosinas del más variado
surtido y se completa con juguetes de moda,
además de que se ha abandonado el uso de
fruta. E incluso hay quienes las rellenan de
harina, confeti y hasta dinero.
Las piñatas como artesanías
En nuestro país se elaboran piñatas de excelente calidad y muy coloridas que gozan de una presencia y aceptación a nivel
internacional, en donde son apreciadas
casi como obras de arte.
Las piñatas más apreciadas por su belleza y colorido son elaboradas por los artesanos de Acolman, un poblado localizado
en el Estado de México. Hay quienes afirman que en este pueblo mexiquense nació la
posada como tradición. Cada año, Acolman
es sede de la popular Feria de la Posada y la
Piñata del 16 al 24 de diciembre; en ella se
busca promover el gusto por esta artesanía
a través de un gran concurso artesanal que
premia a la piñata más original presentada
durante la temporada.
Para concluir habría que resaltar que
el rompimiento de las piñatas en posadas
y fiestas infantiles, principalmente, es una
tradición que adoptamos desde hace mucho
tiempo y, que si bien es cierto hemos fusionado con nuestras costumbres, hoy por hoy
se trata de una tradición que se niega a morir,
porque pueden surgir nuevos juegos o nuevos intereses para los niños, pero no existe
nada que pueda sustituir a la piñata en las
fiestas, pues además de su connotación de
tipo religioso, en México sigue siendo uno
de los momentos preferidos de los niños; y
los cánticos populares como el dale, dale no
piedras el tino...,con el que inició el presente
artículo, siguen emanando de las gargantas
de millones de personas, proporcionando
entretenimiento y sana diversión.
*Editora de Publicaciones de Universidad Xochicalco, campus
Ensenada
Lhdc | 35
Lhdc | DERECHO
Breves consideraciones
sobre el
Derecho de Autor
en México
El derecho de autor es una materia que incide en todo tipo de creaciones artísticas, desde las creaciones originarias y los derechos conexos
que se puedan derivar de ellas; por lo que resulta por demás importante
conocer qué privilegios y prerrogativas otorga la legislación en cada caso
concreto.
Por Lic. Sergio M. Murillo Oliva*
E
l derecho de autor es el reconocimiento que hace el Estado en favor de todo
creador de obras literarias y artísticas, en
virtud del cual otorga su protección para
que el autor goce de prerrogativas y privilegios exclusivos de carácter personal (derechos morales) y patrimonial (derechos
patrimoniales).
El Diccionario de la Lengua Española, de la Real Academia Española señala
que el derecho de autor es el que la ley
reconoce al autor de una obra para participar en los beneficios que produzca su
publicación, ejecución o reproducción, y
que alcanza, en algunos casos, a los ejecutantes e intérpretes.
Por autor entendemos la persona física
que ha creado una obra literaria y artística.
El Diccionario de la Lengua Española, de la
Real Academia Española, señala que autor
es la persona que ha hecho alguna obra científica, literaria o artística.
Ahora bien, las obras que gozan de
protección conforme a la legislación mexicana son las literarias; musicales, con o sin
letra; dramáticas; de danza; pictóricas o de
dibujo; escultóricas y de carácter plástico;
de caricatura e historieta; arquitectónicas;
cinematográficas y demás obras audiovisuales; programas de radio y televisión;
programas de cómputo; fotográficas; obras
36 | Lhdc
de arte aplicado que incluyen el diseño gráfico o textil; de compilación, integradas por
las colecciones de obras, tales como las enciclopedias, las antologías, y de obras u otros
elementos como las bases de datos, siempre
que dichas colecciones, por su selección o
la disposición de su contenido o materias,
constituyan una creación intelectual; así
como todas las demás obras que por analogía puedan considerarse obras literarias o
artísticas se incluirán en la rama que les sea
más afín a su naturaleza.
En el Convenio de Berna para la Protección de las Obras Literarias y Artísticas,
al cual México se adhirió el 9 de mayo de
1967, y que entró en vigor el 11 de junio
del mismo año, establece que las obras literarias y artísticas comprenden todas las
producciones en el campo literario, cientí-
fico y artístico, cualquiera que sea el modo
o forma de expresión, tales como los libros,
folletos y otros escritos; las conferencias,
alocuciones, sermones y otras obras de la
misma naturaleza; las obras dramáticas o
dramático-musicales; las obras coreográficas y las pantomimas; las composiciones
musicales con o sin letra; las obras cinematográficas, a las cuales se asimilan las obras
expresadas por procedimiento análogo a la
cinematografía; las obras de dibujo, pintura,
arquitectura, escultura, grabado, litografía;
las obras fotográficas a las cuales se asimilan
las expresadas por procedimiento análogo a
la fotografía; las obras de artes aplicadas;
las ilustraciones, mapas, planos, croquis y
obras plásticas relativos a la geografía, a la
topografía, a la arquitectura o a las ciencias.
Así como las traducciones, adaptaciones,
arreglos musicales y demás transformaciones de una obra literaria o artística; y Las
colecciones de obras literarias o artísticas
tales como las enciclopedias y antologías
que, por la selección o disposición de las materias, constituyan creaciones intelectuales
estarán protegidas como tales, sin perjuicio
de los derechos de los autores sobre cada
una de las obras que forman parte de estas
colecciones.
Se debe considerar que la protección
que otorga la Ley Federal del Derecho
de Autor se concede a las obras desde el
momento en que hayan sido fijadas en un
soporte material, sin que sea necesario
registro alguno o documento de ninguna
especie para que gocen de la protección
Imagen: de archivo | Fotomanipulación: LD. Gerardo Ybáñez Gómez. Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
de la ley; al ser necesaria la fijación de
las obras, las ideas en sí mismas no son
objeto de protección por derechos de autor. La fijación consiste en la incorporación de letras, números, signos, sonidos,
imágenes y demás elementos en que se
haya expresado la obra, o de las representaciones digitales de aquellos, que
en cualquier forma o soporte material,
incluyendo los electrónicos, permita su
percepción, reproducción u otra forma
de comunicación. No se debe perder de
vista que aunque el derecho de autor no
requiere registro alguno para que se goce
de protección, existe una gran ventaja de
obtener el registro correspondiente, para
efecto de establecer una fecha cierta de la
creación de la obra.
Regresando a las prerrogativas y privilegios exclusivos de carácter personal que
se conceden a los autores de obras, los derechos morales se consideran unidos al autor y
son inalienables, imprescriptibles, irrenunciables e inembargables; en términos generales, corresponde su ejercicio al creador de
la obra y a sus herederos, quienes podrán determinar si su obra ha de ser divulgada y en
qué forma, o la de mantenerla inédita; exigir el reconocimiento de su calidad de autor
respecto de la obra por él creada y la de disponer que su divulgación se efectúe como
obra anónima o seudónima; exigir respeto
a la obra, oponiéndose a cualquier deformación, mutilación u otra modificación de ella,
así como a toda acción o atentado a la misma
que cause demérito de ella o perjuicio a la
reputación de su autor; modificar su obra;
retirar su obra del comercio, y oponerse a
que se le atribuya al autor una obra que no
es de su creación.
En virtud de las prerrogativas y privilegios exclusivos de carácter patrimonial, corresponde al autor el derecho de explotar de
manera exclusiva sus obras, o de autorizar
a otros su explotación, en cualquier forma,
dentro de los límites que establece la legislación y sin menoscabo de la titularidad de los
derechos morales antes señalados. En virtud
de los derechos patrimoniales, corresponde
a los titulares de los mismos autorizar o prohibir: la reproducción, publicación, edición
o fijación material de una obra en copias o
ejemplares, efectuada por cualquier medio
ya sea impreso, fonográfico, gráfico, plástico, audiovisual, electrónico, fotográfico u
otro similar; la comunicación pública de su
Lhdc | 37
obra; la transmisión pública o radiodifusión
de sus obras, en cualquier modalidad; la distribución de la obra, incluyendo la venta u
otras formas de transmisión de la propiedad
de los soportes materiales que la contengan,
así como cualquier forma de transmisión de
uso o explotación; la importación al territorio nacional de copias de la obra hechas sin
su autorización; la divulgación de obras derivadas, en cualquiera de sus modalidades,
tales como la traducción, adaptación, paráfrasis, arreglos y transformaciones.
Los privilegios
exclusivos de
carácter personal
que se conceden
a los autores de
obras, se consideran
unidos al autor y
son inalienables,
imprescriptibles,
irrenunciables e
inembargables.
Los derechos patrimoniales por regla
general estarán vigentes durante la vida
del autor y, a partir de su muerte, cien
años más, y cuando la obra le pertenezca a
varios coautores los cien años se contarán
a partir de la muerte del último; pasados
los términos antes previstos, la obra pasará al dominio público.
No se deben olvidar los derechos conexos al derecho de autor, o simplemente
derechos conexos, los cuales se refieren a
la protección que se da a los artistas intérpretes o ejecutantes, tales como actores,
narradores, cantantes, músicos, bailarines,
o cualquier otra persona que interprete o
ejecute una obra literaria o artística o una
expresión folclórica. Los derechos patrimoniales de los artistas intérpretes o ejecutantes tienen una duración de 75 años, los cuales se cuentan a partir de la primera fijación
38 | Lhdc
de la interpretación o ejecución en un fonograma; o de la primera interpretación o ejecución de obras no grabadas en fonogramas,
o la transmisión por primera vez a través de
la radio, televisión o cualquier medio.
En todo caso el artista intérprete o ejecutante goza del derecho al reconocimiento
de su nombre respecto de sus interpretaciones o ejecuciones, así como el de oponerse
a toda deformación, mutilación o cualquier
otro atentado sobre su actuación que lesione su prestigio o reputación; así como a percibir una remuneración por el uso o explotación de sus interpretaciones o ejecuciones
que se hagan con fines de lucro directo o
indirecto, por cualquier medio, comunicación pública o puesta a disposición.
En el mismo sentido, los artistas intérpretes o ejecutantes tienen el derecho
de oponerse a la comunicación pública
de sus interpretaciones o ejecuciones;
la fijación de sus interpretaciones o ejecuciones sobre una base material, y a la
reproducción de la fijación de sus interpretaciones o ejecuciones.
Además existen privilegios y prerrogativas contempladas en la Ley Federal del
Derecho de Autor que se otorgan a los editores de libros, productoras de fonogramas,
productores de videogramas y organismos
de radiodifusión, respecto de obras reguladas por la ley antes señalada.
Por otro lado, la Ley Federal del Derecho de Autor, protege las obras literarias,
artísticas, de arte popular o artesanal, así
como todas las manifestaciones primigenias en sus propias lenguas, y los usos, costumbres y tradiciones de la composición
pluricultural que conforman al Estado
Mexicano que no cuenten con autor identificable, otorgándoles protección contra su
deformación hecha con objeto de causar demérito a la misma o perjuicio a la reputación
o imagen de la comunidad o etnia a la cual
pertenecen.
En concordancia con lo señalado en el
párrafo que antecede, en toda fijación, representación, publicación, comunicación o
utilización en cualquier forma, de una obra
literaria, artística, de arte popular o artesanal, deberá mencionarse la comunidad o
etnia, o en su caso la región de la República
Mexicana de la que es propia.
En todo caso el derecho de autor es
una materia que incide en todo tipo de
creaciones artísticas, desde las creaciones
originarias y los derechos conexos que se
puedan derivar de ellas; por lo que resulta
por demás importante conocer qué privilegios y prerrogativas otorga la legislación en
cada caso concreto, ya que de ello derivará
que se pueda salvaguardar y promover el
acervo cultural; protegiendo los derechos
de los autores, de los artistas intérpretes o
ejecutantes, así como de los editores, de los
productores y de los organismos de radiodifusión, en relación con sus obras literarias
o artísticas en todas sus manifestaciones,
sus interpretaciones o ejecuciones, sus ediciones, sus fonogramas o videogramas, sus
emisiones, así como de los otros derechos
de propiedad intelectual.
*Docente de la Facultad de Derecho de Universidad Xochicalco,
campus Ensenada.
Referencias
• Artículos 1, 5, 6, 11, 12, 13, 14, 19, 21, 24, 27, 29, 117, 118, 157 y
160 de la Ley Federal del Derecho de Autor.
• Artículo 2 del Convenio de Berna para la Protección de las Obras
Literarias y Artísticas.
• http://buscon.rae.es/drae/srv/
search?id=R2zQVmRGuDXX28fwUxNA
• http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=hIh6tqjTwDXX2HZmVh
hU#derecho_de_autor.
Lhdc | 39
Lhdc | EL TEMA
Una situación genérica y muy común hoy en día es la falta de interés por asistir o presenciar nuestras tradiciones mexicanas en las diferentes manifestaciones artísticas y culturales que nos ofrecen.
Por L.E.A. Norma Alicia Saldaña Jaramillo*
E
ncuentro Inesperado
Hace unos días, a través de las redes
sociales, vi un video diferente, bueno, diferente para mí, ya que me provocó sentimientos que hace tiempo no sentía, ¿a qué
me refiero? ….
Bueno, si hablamos de nuestras tradiciones mexicanas pensamos en las diferentes festividades que en el transcurso del año
la sociedad está encargada de recordárnoslas: el grito de independencia, desfile del
20 noviembre, día de muertos, entre otras,
pero superficialmente participamos en
ellas, porque sólo consumimos en kermeses
los clásicos antojitos mexicanos, pero bueno… Y regresando al inicio de este artículo,
¿que contenía ese video para que me haya
provocado un nudo en la garganta y piel de
gallina?
40 | Lhdc
El Video provocador
Sábado 6 de septiembre del 2014. Lugar:
Av. Madero, México, D.F. Hora: 10:00
a.m., transeúntes por doquier, inesperadamente se escuchan los primeros acordes,
es el huapango de Moncayo en voz de una
trompeta, se incorpora un violín, la gente
seguía pasando, entra la guitarra y el guitarrón, se va deteniendo la gente al escucharlos, sin más ni más, entra una mujer
con ropa deportiva y paliacate en mano
bailando con los acordes de la melodía, llegan más músicos, más bailarinas, una con
traje de Veracruz, ¡hermoso!
Ejecutan coreografías sencillas pero
llenas de pasión, la gente con celular en
mano graba este espectáculo, es sorprendente las expresiones en los rostros de cada
persona que está ahí: niños, jóvenes, adultos
Ilustración: LD. Ireida Leyva Castellanos. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
idea, no me imaginaba ver esta agradable
sorpresa.
El video es una propuesta de “Es momento de México” una asociación civil
cuyo propósito es promover el intercambio
de ideas, propuestas e iniciativas para crear
una conciencia ciudadana que fomente la
participación activa en temas de interés
nacional y propicie mejores condiciones de
desarrollo económico, salud, educación, seguridad y justicia social, el video tiene una
duración de menos de 5 minutos. (http://
esmomento.org/)
En nuestra ciudad no
tenemos la cultura
de asistir a eventos
donde las diversas
manifestaciones
artísticas (teatro,
danza, arte visual y
literatura) están al
alcance de la mayoría.
mayores disfrutan este momento. Alrededor de 30 personas, entre bailarines y músicos, comparten manifestaciones artísticas
de calidad en un espacio público, para las
personas que ni se imaginaron por un momento presenciar “de la nada” este agradable espectáculo.
Y aunque yo me encontraba frente
a mi laptop revisando mi Facebook, me
quedé con una sensación tan emotiva,
tan, híjole cómo les digo, pues tan extraordinariamente hermosa; primero se
me puso la piel de gallina cuando se empezaban a integrar músicos y bailarines,
después me imagino que tenía la misma
cara que los espectadores que estaban en
vivo. Ya perdí la cuenta de las veces que
lo he visto. Por supuesto que lo compartí
en Facebook, y lo más gratificante de este
video es que al igual que yo, la gente que
caminaba por avenida Madero, no tenía
Identidad Nacional
¿Qué es la identidad nacional? (pregunta de
primaria) claro que en la educación básica
se maneja este término, se fomenta mediante actividades escolares, donde la mantienen presente. Una vez que nos entregan
nuestro certificado de secundaria, adiós la
identidad nacional. Según Wikipedia Identidad nacional es “la identidad basada en el
concepto de nación, es decir, el sentimiento de
pertenencia a una colectividad histórico-cultural definida con características diversas, rasgos de cosmovisión definidos con mayor o menor localismo o universalismo, costumbres de
interacción, organización social y política”. Al
leer esta definición me resaltan las palabras
“sentimiento”, “pertenencia”, “cultural” y
“costumbres”, ellas estuvieron presentes en
las emociones provocadas por el video que
les mencioné, ya que sin ninguna predisposición de mi parte viví una experiencia
diferente, por esta razón quise compartirla
con ustedes.
¿Que necesitamos para darnos el tiempo de asistir o para querer asistir a un espectáculo tradicional mexicano? Bueno pues
esa respuesta es tan personal como la raíz
de nuestra educación, la de nuestra casa.
Ciertamente es que en nuestra ciudad no
tenemos la cultura de asistir a eventos donde las diversas manifestaciones artísticas
(teatro, danza, arte visual y literatura) están
al alcance de la mayoría. Porque digo esto,
bueno, porque hay diversas instituciones
que ofrecen espacios donde los espectáculos son gratuitos, otros a precios accesibles
y con descuentos presentando credencial
vigente de estudiantes o de docentes.
Sin embargo, esta situación de apatía
por estas manifestaciones artísticas está
presente a nivel nacional, si no, ¿porque tendrían que realizar campañas y eventos para
promover las manifestaciones artísticas
de nuestro país? Nos ofrecen espectáculos
gratuitos, los llevan a nuestra comunidad,
vemos la publicidad que circula en redes sociales y aun así no vamos.
A manera de conclusión
Realizo este artículo con el propósito de
expresar simplemente una situación genérica y común, la falta de asistencia para
presenciar nuestras tradiciones en las diferentes manifestaciones artísticas y que si
bien no asistimos, no es por falta de indiferencia, simplemente quise compartirles el
hecho de que, sin querer, me encontré con
mi identidad cultural, la cual me provocó
sentimientos y emociones muy bonitos,
entonces, les dejo esta cuestión: ¿porque
no ir a buscar experiencias como las que
puede darte algo como el “Flashmob”,
Centro Distrito Federal?
*Estudiante del 4º cuatrimestre de la Maestría en Docencia Universitaria de Universidad Xochicalco, campus Mexicali. normasal@
yahoo.com
Lhdc | 41
Lhdc | DERECHO
El nuevo juicio de amparo.
Fisonomía de la reforma constitucional
La Ley de Amparo del 2 de abril de 2013 que deroga la Ley de Amparo
de 1936 propicia un nuevo paradigma constitucional.
Por Y M.D. Alfonso Torres Chavez*
E
l juicio de amparo, como lo conocemos, es definido por la doctrina como
un proceso constitucional complejo que
da tratamiento especial a violaciones a los
derechos humanos (reforma constitucional
junio 2011), que intenta reparar la violación
directa estos derechos fundamentales.
En su forma clásica, el juicio de amparo
protege primordialmente violaciones a garantías individuales (concepto de la Ley de
Amparo de 1936).
El control de la constitucionalidad se
estableció de manera oficial en 1803 al resolverse el caso Marbury vs Madison, lo que
posibilitó que los jueces llevaran a cabo, a
partir de entonces, un control de la constitucionalidad.
Marbury interpuso un Wirt of mandamus al no recibir su nombramiento como
juez de paz.
La sentencia del caso Marbury vs Madison sentó un precedente constitucional
importante para fundar las bases sobre las
cuales se asienta la funcionalidad de la justicia constitucional.
Los antecedentes históricos de la supremacía constitucional se encuentran
asentados en el artículo IV de la Constitución de los Estados Unidos de América que
indica: Esta constitución, y las leyes de los
Estados Unidos que se expidan con arreglo
a ella, y todos los tratados celebrados o que
se celebren bajo la autoridad de los Estados
Unidos, serán la suprema ley del país y, los
jueces de cada estado estarán obligados a
observarlos a pesar de cualquier cosa en
contrario que se encuentren en la constitución o las leyes de cada estado.
Cabe hacer mención de dos características fundamentales de algunos textos constitucionales como el de los Estados Unidos
de América: la estructuración del país como
una federación y el hecho de que su constitución fuese rígida y escrita.
42 | Lhdc
Imagen: de archivo
Así, desde el establecimiento del sistema, los jueces norteamericanos se han dedicado a proteger la supremacía constitucional. Consideramos posible realizar una
conexión directa entre la protección que
brinda la constitución y la sistematización
de derechos fundamentales. De acuerdo con
la teoría que sostenemos, esta interconexión
permite que ciertos derechos fundamentales
sean resguardados a través de mecanismos
como el juicio de amparo. El caso del derecho a la intimidad es particularmente de interés: cabría preguntarse: ¿Es posible interponer juicio de amparo contra una violación
a nuestro derecho a la intimidad? Podríamos
mencionar que en virtud de algunos criterios
emitidos por la Suprema Corte de Justicia de
la Nación, este derecho resulta reparable mediante un Juicio Constitucional.
Novena Época
Registro: 165051
Instancia: Primera Sala
Tesis Aislada
Fuente: Semanario Judicial de la Federación y
su Gaceta
Tomo XXXI, Marzo de 2010
Materia(s): Constitucional
Tesis: 1a. XLII/2010
Página: 923
Derecho a la intimidad o vida privada. Noción de interés público como concepto legitimador de las intromisiones sobre aquél.
En la noción de interés público, como
concepto legitimador de las intromisiones en la intimidad, debe considerarse la
relevancia pública de lo informado para
la vida comunitaria, por ende, no es exigible a una persona que soporte pasivamente la difusión periodística de datos sobre
su vida privada cuando su conocimiento
es trivial para el interés o debate público.
Al efecto, la información puede tener relevancia pública, ya sea por el hecho en sí
sobre el que se está informando, o bien,
por la propia persona sobre la que versa la
noticia, relevancia que, en sí misma, da el
carácter de “noticiable” a la información.
Además, la relevancia pública dependerá
en todo caso de situaciones históricas,
políticas, económicas y sociales, que ante
su variabilidad, se actualizará en cada
caso concreto.
Amparo directo 6/2009. 7 de octubre de
2009. Cinco votos. Ponente: Sergio A. Valls
Hernández. Secretarios: Laura García Velasco y José Álvaro Vargas Ornelas.
Desde la entrada en vigor de la Ley de
Amparo del 2 de abril del 2013 que posibilita que los particulares se conviertan en «autoridad« para los efectos del juicio de amparo a partir de la entrada en vigor de este
ordenamiento jurídico, estamos en posibilidad de postular que partiendo de la idea de
que la intimidad de las personas constituye
un derecho fundamental, es posible, en la
práctica, la interposición de un juicio de
amparo para proteger nuestro derecho a la
intimidad de una violación directa.
Desde la entrada en vigor de la Ley de
Amparo de 1936, la idea central del recurso
extraordinario se centraba en la protección
de lo que la doctrina primigenia llamaba garantías individuales.
Con la reforma del 2011 en materia de
derechos humanos el objetivo se ha ampliado sin perderse: proteger los derechos humanos de los gobernados en base a todo un
nuevo paradigma constitucional.
La función principal del juicio de amparo
tampoco se ha desvanecido: proteger los derechos fundamentales de los gobernados con un
mecanismo eficaz y útil. Los puntos principales del nuevo rostro del juicio de amparo son:
1.-Proteger contra violaciones directas de
particulares;
2.- Garantizar el mantenimiento de un orden constitucional.
Podemos decir que estos son los dos fines primordiales del juicio de amparo.
Así el nuevo juicio de amparo, a partir de
la Ley de Amparo del 2 de abril de 2013, tiene
una nueva fisonomía constitucional que confirma su eficacia como mecanismo protector
del orden constitucional y de los derechos
fundamentales de los ciudadanos.
*Licenciado y Maestro en Derecho. Especialista en Derecho Constitucional y Amparo.
alfonsotorr@gmail.com
http://alfonsoabogado.wordpress.com/
Referencias Bibliográficas
1.-Arteaga Nava, Elisur. Derecho constitucional. 4ª edición. Ed.
OXFORD University Press. México 2014.
2.-Suprema Corte de Justicia de la Nación. Elementos de derecho
procesal constitucional. 2ª edición. México 2009.
3.- Suprema Corte de Justicia de la Nación. Los tribunales constitucionales y la Suprema Corte de Justicia de la Nación. 3ª edición.
México. 2014.
4.- Suprema Corte de Justicia de la Nación. Disco óptico IUS Jurisprudencia y tesis aisladas. Junio 1917-Junio 2013.
Lhdc | 43
Lhdc | EL TEMA
Las fiestas
en México
Las fiestas mexicanas son el reflejo de la riqueza cultural, en ellas se
palpan los sentimientos más profundos del pueblo mexicano y el valor
social que cada región de nuestro país le otorga.
Por Arq. Yolanda V. García Ferrer*
P
or supuesto que entre la enorme diversidad de nuestro país en general,
las fiestas también varían, tanto por la región como por las capacidades económicas de quien las organiza. Cuántas veces
hemos escuchado decir “que los mexicanos podemos estar muriéndonos de hambre, pero una fiesta es una FIESTA”, con
mayúsculas siempre. No importa si es el
bautizo, la presentación a los 21 días de
nacido un bebé, los tres años, la primera
comunión, el cumple, los quince, la boda,
y si nos vamos a otro tipo de fiestas, que
si juega la selección, la pedida de mano y
hasta el funeral, pero siempre hay motivo
para organizar una fiesta.
Colores, papel
de china, un palo
adornado, picos si
es navidad, o figuras
de los personajes
favoritos; siempre es
bueno dejarse llevar
por la algarabía de la
piñata y tirarse al piso
a recoger los dulces.
44 | Lhdc
Hay varias cosas que nunca faltan en
una fiesta mexicana, entre ellas los colores
de las banderitas, las flores o ahora los globos, pero la condición es que haya una de
estas tres cosas o las tres en abundancia.
La comida en abundancia es otra característica, pero, ¿qué es lo típico que se
come en una fiesta en México (y también
nuestros connacionales del otro lado) ?
Claro que sobre todas las cosas están los
moles, para lo que es indispensable matar un guajolotito, o un borrego o hacer
carnitas, si nada de esto se pudo, seguirán los tacos de guisado o los tamales,
-los tamales son también un tema aparte
en nuestro país-, los hay salados y dulces,
en hoja de maíz y de plátano, envueltos y
amarrados o sólo doblados, f lacos y gordos, de frutas, de nuez, de carne de pollo,
de queso, de cochinita, de mole, de camarón, de elote, de charales, de rajas; pero
hay dos cosas importantísimas, quienes
los preparan no deben estar de malas,
porque si es así, no crece la masa; también
se dice que hay que prepararlos entre varias personas para que desde ahí empiece
la fiesta. No hay que olvidar preparar un
pozolito o menudito para la madrugada.
Ilustración: LD. Ireida Leyva Castellanos. Universidad Xochicalco, campus Ensenada
Y volviendo a lo de los moles, son de
tantos colores y variedades… está el mole
poblano con una enorme cantidad de ingredientes, el mole verde, negro, rojo, de
olla, de pipián, y muchos más. Y para
pasarse la comida, ¿qué podemos ofrecer
a los invitados?, pues agua de horchata,
jamaica, refrescos de naranja, limón, uva
y de cereza, de esos rojos, rojos para que
los niños traigan los labios pintados. Y
si nos vamos a las bebidas tradicionales,
pues encontramos al pulque, el tequila o
el mezcal; y más moderno la cerveza y
más “nice” el vino.
Tampoco puede faltar la música, ingrediente fundamental, y desde luego, relacionado con la región en la que sea la celebración: empezamos por la Banda, claro la gran
Banda o la del pueblo, no importa. Si la fiesta
es en el Norte del país o un se trata de un
funeral, tiene que llegar el Norteño. También está la marimba, el coro de la iglesia
para la misa, la prima que canta en todas las
fiestas y que desde luego canta mejor que
Yuri, el guapote que canta como “Luismi”,
los primos que armaron un grupo de rock,
la tía solterona que canta “bel canto”, aunque la canción sea un bolero, y el máximo
del máximo, y si queremos tirar la casa por
la ventana, el Mariachi.
Los moles, son de
tantos colores y
variedades… está el
mole poblano con
una enorme cantidad
de ingredientes, el
mole verde, negro,
rojo, de olla, de
pipián, y muchos
más.
Si la fiesta es un bautizo no puede
faltar el “bolo”, de lo cual se encargan los
padrinos. Si es boda el ramo será parte
importante de la celebración. ¿Quién va
a hacer el brindis? Eso hay que planearlo
con calma, escoger bien quién debe dar el
discurso, puede ser el que habla bien o el
más importante de los amigos. Total a la
hora de la hora todos quieren hablar; los
hermanos, el tío, el primo que llegó de Estados Unidos, aunque lo verdaderamente
importante es decir “salud” varias veces.
Otra cosa que seguramente tiene
que ver con el color del ropón, el vestido de la quinceañera, de las madrinas,
de la corbata de los chambelanes, o escogido porque es el que más le gusta al
festejado es el pastel. Puede ser uno de
7 pisos, con grandes f lores lilas; con los
novios hechos de azúcar en la cima, con
el personaje favorito, la cancha de futbol,
blanco con perlitas plata para los novios,
pero ahí debe estar porque es una pieza
fundamental de las fiestas.
Para las fiestas de cumpleaños de los
niños se tiene que escoger el personaje
favorito del niño, o el personaje que le
gusta al papá y dice que le gusta a su hijo,
o el de la última película que todavía está
en cartelera para poder hacer las invitaciones, los arreglitos, y la piñata. Es muy
importante que todo sea con mismo perLhdc | 45
sonaje; además veremos al niño o la niña
disfrazados de él o ella.
Tampoco debe faltar en una fiesta un
fotógrafo profesional, por supuesto que
en todas las fiestas estarán muchos tomando fotos que a los tres o cuatro meses
les pondrán “delete” para liberar un poco
de memoria en sus celulares o cámaras,
pero mientras todos posamos como si
fuera la foto que saldrá en la revista Hola.
Las fiestas mexicanas son para disfrutarse, y cada quien lo hace como quiere;
los niños corretean rompiendo cosas a su
paso; los jóvenes platican y a una hora razonable se desaparecen para irse al antro
con los amigos, las mujeres casadas hablan de cosas de mujeres y, los hombres
hablan de futbol y otros temas. Ya después
de unas horas se juntan para ver como
están y decidir si es momento de irse o
quedarse más rato. Ahí está el momento
peligroso y en el que todos deberían decir
ya vámonos, pero no porque aún no llora
nadie, nadie ha gritado, a nadie le ha dado
el sentimiento y se ha abrazado del compadre. Lo anterior demuestra, entonces,
que todavía no es momento.
46 | Lhdc
Dejé las piñatas al final porque siendo un artículo tan tradicional en nuestro
país amerita un comentario aparte. Tiene
orígenes inciertos, pero lo que es seguro
es que su origen no es del México prehispánico ni del mundo europeo, más bien
es una mezcla muy particular de estos
y, en ocasiones, se piensa que del mundo Oriental también. La piñata es más
común en celebraciones de cumpleaños,
posadas y Año Nuevo.
Lo cierto de las piñatas es que se rellenan con dulces, o frutas si es época de
posadas. A algunos niños la piñata les da
miedo y a otros les encanta. Siempre hay un
canto acompañando la ceremonia de rompimiento de la piñata, pero dentro de todo lo
que pueda significar, lo más importante es
que trae prosperidad y abundancia para el
festejado. Colores, papel de china, un palo
adornado, picos si es navidad, o figuras de
los personajes favoritos; siempre es bueno
dejarse llevar por la algarabía de la piñata y
tirarse al piso a recoger los dulces. En esos
momentos si se tiran adultos o niños no importa, todos son iguales y pelearán hasta la
última golosina que haya caído de la piñata.
Ref lexión personal: En muchos países, incluyendo el nuestro, la fiesta se
comparte con propios y extraños y esto
es un gesto muy bonito. El color es característico de nuestras fiestas. Y cualquier
extranjero que quede invitado a una fiesta de mexicanos saldrá feliz, encantado y
divertido, pidiendo que lo vuelvan a invitar, y seguramente así será.
*Directora de las escuelas de Diseño y Comunicación de Universidad Xochicalco, campus Ensenada
Lhdc | 47
Lhdc | ENLACOMUNIDAD
Dr. Jesús Ontiveros, pionero de la
Escuela de Medicina en campus Tijuana
El médico y catedrático está por publicar un libro en donde narra parte
de sus experiencias a lo largo de una trayectoria de 35 años.
Por Omayra Urías Valadez*
Un éxito la carrera atlética
“Corre y diviértete becando 3 km”
El pasado mes de octubre se llevó a cabo la primera carrera atlética “Corre y diviértete becando 3 km”,
organizada por el Patronato de Becas del CEUX para apoyar a estudiantes de Universidad y Preparatoria
Xochicalco.
Por Erika Otero Torres*
ENSENADA.- Con la finalidad de
generar recursos para seguir apoyando
a los estudiantes que requieren estímulos económicos para continuar con sus
estudios a nivel posgrado, profesional y
de bachillerato, el Patronato de Becas del
Centro de Estudios Universitarios Xochicalco, A. C., llevó a cabo con gran éxito su primera carrera “Corre y diviértete
becando 3 km”, el pasado mes de octubre.
El Patronato de Becas, apoyado por
la coordinación de Deportes y Universidad y Preparatoria Xochicalco, fueron
los encargados de la organización de la
carrera, a la que se invitaron a jóvenes,
niños y adultos a participar.
Poco antes de las 5:00 de la tarde
comenzó a llegar la gente que ya se había
inscrito para participar, así como personas
48 | Lhdc
que abarrotaron las mesas de inscripción.
La carrera tuvo como salida y meta las instalaciones de Universidad Xochicalco.
A través de esta carrera el Patronato
de becas del CEUX no sólo busca apoyar a
sus estudiantes económicamente para que
continúen o culminen sus estudios, también busca promover la sana competencia
entre estudiantes, docentes y todo el público que participó. Asimismo se pretende
contribuir, junto con otras instituciones
expertas en este tipo de eventos, a la formación de un hábito en la práctica del deporte, que además de traer consecuencias
favorables para la salud, nos impulsa a ser
solidarios con nuestros semejantes, en este
caso con los estudiantes.
Al final de la carrera el Patronato
de Becas del CEUX entregó playeras,
premios y regalos a las primeras 300 personas que llegaron a la meta. Asimismo,
se les hizo la invitación a todos los participantes para que se integraran al evento
de la Velada Cultural de Universidad y
Preparatoria Xochicalco, la cual ofreció
un programa artístico que incluyó canto,
poesía, concurso de altares de muerto y
música. Además fue el escenario perfecto
para premiar a los ganadores.
El primer lugar de la rama femenil
fue para Nancy Crisanto Sánchez, quien
se mostró satisfecha con su trabajo y
agradeció que existiera este evento que le
permitió volver a correr, y agregó: “todo
estuvo muy bien, estoy muy contenta y
qué mejor que sea para ayudar, en este
caso a estudiantes”. Nancy se dedica a la
docencia y nos acompañó desde Tijuana
en compañía de sus padres y otros familiares, quienes se mostraron muy entusiastas por su triunfo.
El segundo lugar de la rama femenil
fue para Emma García, mientras que Gloria Rodríguez ocupó el tercer lugar.
Gabriel Martínez obtuvo el primer
lugar en la rama varonil, mientras que los
alumnos de 5º. semestre de Preparatoria
Xochicalco, Oscar Aranda y José Antonio Ramos, obtuvieron el segundo y el
tercer lugar, respectivamente. Al bajar
del pódium los estudiantes comentaron
que se sentían muy felices, pues aunque
ambos son ciclistas, vieron en esta carrera la oportunidad de hacer algo diferente,
también comentaron que se divirtieron
mucho y concluyeron: “ojalá que haya
más carreras como esta donde pueda participar toda la familia”.
Por su parte, la coordinadora del Patronato de Becas del CEUX, la Lic. Silvia
Hernández Montero, quien se encontraba muy contenta al ver que se rebasaron
todas las expectativas que se tenían de
esta primera carrera, pues aunque el conteo oficial decía que se rebasaban los 600
participantes, el conteo interno arrojaba
un aproximado de 900 competidores,
por lo que comentó: “gracias a todos, su
apoyo nos permite seguir con esta labor
de becar a más alumnos de Universidad
y Preparatoria Xochicalco para que continúen sus estudios, también quiero agradecer al personal docente, administrativo y a los alumnos de esta institución por
todo su apoyo”.
Para finalizar, la Lic. Silvia también
comentó que esto sólo es el comienzo de
los eventos que el Patronato estará organizando, pues seguirán trabajando para
ofrecer más eventos deportivos y culturales para continuar con esta labor y por
supuesto que toda la comunidad estará
invitada a participar.
*Editora de publicaciones de Universidad Xochicalco
Lhdc | 49
Lhdc | BREVES
Tercera Semana Estatal de Transparencia en
Universidad Xochicalco
MEXICALI.- El pasado mes de octubre, en las instalaciones de Universidad Xochicalco, campus Mexicali, se inauguró la Tercera Semana
Estatal de Transparencia “Baja California, Informada y Transparente
2014” organizada por el Instituto de Transparencia y Acceso a la Información Pública del Estado de Baja California (ITAIPBC).
Dentro del público participante se encontraban servidores públicos
de los distintos niveles, Enlaces de Transparencia de distintas dependencias del Gobierno Estatal, así como estudiantes de diferentes carreras de Universidad Xochicalco.
La Conferencia Magistral se tituló: “Gobierno abierto, retos y perspectivas en las Entidades Federativas”, impartida por el Mtro. Joel
Salas Suárez, Comisionado del Instituto Federal de Acceso a la Información y Protección de Datos (IFAI). El Comisionado Salas promovió
los beneficios y el camino hacia los nuevos retos de tener un gobierno
de datos abiertos. Al finalizar su conferencia, los estudiantes universitarios realizaron diversas preguntas al comisionado, referentes al
cómo aplicarlo a nivel estatal.
Posterior a la conferencia se llevó a cabo un panel de discusión con la
participación de: el Lic. José Luis Huape del Observatorio Ciudadano
de Baja California (ObserBC), Lic. Carlos Sandoval Avilés del Congreso
del Estado de Baja California, Mtra. María Elena Sotelo Santana de la
Unidad Concentradora de Transparencia del Gobierno del Estado de
Baja California, del Periodista Lic. Christian Torres Cruz, Lic. Arturo
Loreto Mada del Tribunal de Justicia Electoral del Poder Judicial de Baja
California, y del Diputado Cuauhtémoc Cardona Benavides.
Cada uno de los participantes expuso una visión referente a la
Transparencia y Rendición de Cuentas en el Estado de Baja California, desde el ámbito de su competencia. Al final se abrió el foro
para preguntas y respuestas del público, lo que generó bastante
participación por el tema..
50 | Lhdc
Fotografía: Universidad Xochicalco, campus Mexicali.
Estudiantes de Xochicalco viven la experiencia de las inversiones bursátiles
ENSENADA.- Estudiantes de la Preparatoria Xochicalco y de las carreras de Administración y Desarrollo Empresarial y Comercio Internacional y Aduanas de Universidad Xochicalco, fueron convocados a
participar en el juego El inversionista nacional del año 2014, organizado a nivel nacional por el grupo Terra México.
Los estudiantes pudieron apreciar la mecánica de este juego que les
permitirá a todos aquellos que se inscriban, experimentar lo que es
ganar o perder dinero en forma real sin arriesgar capital alguno.
La mecánica del juego es muy sencilla, ya que una vez inscrito, al joven
se le asignara $500,000 pesos en forma virtual, mismos que deberá
de invertir en acciones durante un mes, del 13 de octubre al 10 de
noviembre, buscando en forma estratégica aquellas que le den el mayor rendimiento.
Los tres ganadores viajarán a la ciudad de México y realizarán una gira
de entrevistas en diferentes medios de comunicación. La premiación
comprende las categorías de preparatoria, licenciatura y posgrado y
estará a cargo de la Bolsa Mexicana de Valores.
Los ganadores de 2º y 3º lugar recibirán vía electrónica o mensajería,
una constancia que los acredita como los mejores en su categoría.
A través de una sana competencia los alumnos experimentarán
lo que significa ganar o perder dinero en forma real sin arriesgar
capital alguno.
La Misión del Inversionista del Año 2014 es incorporar a los jóvenes
al mundo de los negocios a través de un simulador bursátil, en donde
invierten en forma virtual en acciones que cotizan en la Bolsa Mexicana de Valores.
Fotografía: Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
Lhdc | 51
Lhdc | HISTORIA
Victoriano Huerta
(Primera parte: Biografía)
“Entre los valores que nutrieron su etapa formativa (de Huerta)
destacan el heroísmo, los triunfos sobre el enemigo y la convicción
de que la ideología liberal era lo que México necesitaba
para salir de su atraso secular”.
Eduardo Antonio Parra
52 | Lhdc
Victoriano Huerta fue hijo de un
padre mestizo y de una madre
huichol, nacio el 23 de marzo de
1854. Al momento de llevar a cabo
el golpe de Estado contra Madero
contaba con 59 años de edad. Destacó como estudiante e ingeniero,
además de muchas otras labores,
aunque lo asociemos únicamente a
su vida dentro de la milicia.
Por Arturo Gutiérrez de Alba*
D
entro de todos los crímenes ordenados
por Huerta, o si se prefiere, solapados por
Huerta, el de mayor trascendencia fue aquél que
se refiere a Madero y Pino Suárez. Aunque ciertamente él no dio la orden expresa, sino que fue
su lugarteniente Aureliano Blanquet, no puede
eludir la responsabilidad absoluta. Huerta era
la síntesis del alcoholismo y del consumo de la
mariguana. La cucaracha le apodaban los constitucionalistas, “quienes para denigrarlo adaptaron los versos de unas antiguas coplas en la que
llegaría a ser unas de nuestras canciones más
conocidas, al comparar su aspecto cuando vestía
de levita larga con el de este insecto y sumarle
como atributo uno de sus vicios más comentados”. En el universo de sus poquísimos biógrafos, Michael C. Meyer, en Huerta, un retrato
político, asegura que como político fue exitoso y
Edith O’Shaughnessy en su libro Huerta y la Revolución vistos por la esposa de un diplomático en
México, asegura que era un hombre encantador.
Claro que aquí hubiera sido maravilloso preguntarle a esta esposa del diplomático (Estados
Unidos) qué consideraba encantador. Por otra
parte, doña Edith relata refiriéndose a su familia
que: “La señora de Huerta es una guapa mujer,
de aire tranquilo y madre de 11 niños”. Y añade:
“Esto y una casa rentada (puesto que nunca ha
vivido en Chapultepec o en el Palacio) son hasta ahora las únicas posesiones de Huerta. Dudo
que se incline a cometer robos. Es muy hábil en
problemas humanos, posee gran vitalidad y una
incansable perseverancia indígena”.
Hijo de un padre mestizo y de una madre huichol, nació el 23 de marzo de 1854.
Al momento de llevar a cabo el golpe de
Estado contra Madero no era precisamente
un jovencito, ya que contaba con 59 años de
edad. Fue secretario particular del general
Donato Guerra (1869) a la edad de 15 años,
quien a su vez insistió ante Juárez que lo recomendara para ser aceptado en el Colegio
Imagen: de archivo
Militar. Huerta cumplió así uno de sus más
preciados sueños. Alumno destacado se
graduó con honores obteniendo en ese momento el grado de subteniente del Cuerpo
de Ingenieros. Convencido -como la mayoría de las personas de su tiempo- de que sólo
el militarismo podría ser la solución para
sacar del marasmo al país que se mantenía
en continuos vaivenes entre la desgracia y
la pobreza, realizó una proyección militar
llena de elogios por parte de sus superiores.
Prácticamente toda su carrera la desempeñó
durante el porfiriato. Al destacar en los estudios fue seleccionado para viajar a Alemania
y continuar su aprendizaje, sin embargo la
muerte de su padre le impidió llevar a cabo
los planes. Participó brevemente en campañas militares de pacificación en Sinaloa y
Tepic. En estas acciones conoció a la persona que sería al fin el más admirado por él, y
por el que siempre estaría a su servicio con
animoso afecto: el general Bernardo Reyes.
Realizó trabajos cartográficos, geográficos
y geodésicos; es decir, que al facilitársele
el empleo de los números, incursionó en la
ciencia que se encarga de determinar matemáticamente la forma y dimensiones de la
tierra y su representación en mapas. Su inteligencia no era nada común; se colocaba por
encima de la generalidad. Organizó el Estado Mayor de Porfirio Díaz. Conoció casi por
completo el territorio mexicano y desarrolló
“exploraciones mineralógicas y clasificación
de fauna y flora para el gobierno”.
Estableció contra los
rebeldes del régimen
de Díaz la estrategia
de combate que
se conocía como
“tierra arrasada”; es
decir que en síntesis
atacaban a los
pueblos sin ningún
tipo de piedad.
Imagen: de archivo
Durante 1890 cuando ostentaba el grado de coronel, se casó con Emilia Águila. Su
esposa era veracruzana y descendía de una
familia acomodada. Hasta esos momentos
sus acciones dentro del ejército mexicano
principalmente se enfocaron al aspecto intelectual. No había tenido mando de tropa.
Para su biógrafo Meyer, durante su etapa de
cadete no se registró algún inconveniente de
desobediencia ni tampoco altercado alguno
con algún compañero. En cuanto a su vida
matrimonial no se le conoce alguna situación de infidelidad, incluso durante el periodo en el que estuvo a cargo del Ejecutivo. Su
tiempo libre lo dedicó de manera íntegra a la
convivencia familiar. Todas las personas que
lo trataban le mostraban respeto, incluso sus
subordinados y superiores. Cuando mucho
se sabe que algunas veces de camino a casa,
después de la jornada laboral, se detenía en
alguna cantina en compañía de sus compañeros para tomar una copa. Con relación al
consumo de la mariguana, se aficionó como
algo prácticamente generalizado dentro de
la vida de militar. “Se trataba de un enervante de uso común entre los soldados”. El
sueldo que le proporcionaba el ejército perfectamente le alcanzaba para vivir en una
modesta casa de la colonia San Rafael en la
ciudad de México.
Hacia 1893 fue enviado al fin con mando de tropa al Estado de Guerrero para sofocar una rebelión de Canuto Neri contra el
gobierno. El gobernador de ese estado, “Mariano Ortiz de Montellano había declarado
una amnistía para todos los rebeldes que depusieran las armas”. Varias semanas después,
en Mezcala, Huerta ordenó la ejecución de
algunos rebeldes capturados, “quienes tenían toda la razón para creer que la declaración de amnistía los cubría”. Se le recriminó
su proceder pero se defendió argumentando que él sólo cumplió las órdenes de sus
superiores. Lo dicho parece que fue verdad
ya que poco después le ordenaron tomar el
mando de las tropas federales ubicadas en
Chilpancingo. Durante 1898 ocupó la dirección de los departamentos Topográfico y
Astronómico del Estado Mayor. Para finales
del año 1900, y ante la eficacia demostrada
en el campo de batalla, fue enviado a Sonora
al frente de un batallón con el fin de sofocar
el levantamiento Yaqui. Poco tiempo después de iniciada la campaña lo trasladaron
nuevamente al Estado de Guerrero por órdenes directas del entonces Secretario de
Guerra, Bernardo Reyes.
Al llegar a Guerrero estableció contra
los rebeldes del régimen de Díaz la estrategia de combate que se conocía como
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“tierra arrasada”; es decir que en síntesis
atacaban a los pueblos sin ningún tipo de
piedad, además de otras muchas crueldades. Rebelde que caía en sus manos era
asesinado. Los lugareños lo consideraron
“un animal sediento de sangre”. La recompensa a sus acciones pronto fue premiada
por Bernardo Reyes al firmar un ascenso
obteniendo el grado de brigadier, aunque
de manera temporal. Al fin la paz volvió a
Guerrero. Transcurrido un mes, Reyes le
ordenó viajar a Yucatán como segundo al
mando ante la rebelión de los mayas. El general en jefe, José María de la Vega, resultó
un inexperto para esos requerimientos ya
qué, “además de tener la mano suave, llevaba a las tropas con uniformes inapropiados
para el clima y con exceso de impedimenta, lo que retrasaba los resultados”. Huerta
lo evidenció ante el secretario de Guerra
por conducto de un comunicado sin consultar a su superior. El resultado obtenido
fue que Reyes en lugar de reprenderlo por
su falta de disciplina al saltarse la autoridad, lo premió y retiró a De la Vega para
colocarlo a la cabeza de las tropas. Los
métodos de crueldad utilizados dieron resultados en pocos meses: los mayas abandonaron la rebelión. Su recompensa, nuevamente de inmediato, llegó confirmando
en definitiva su ascenso a brigadier y, además, un cargo importante en la Suprema
Corte Militar.
A su regreso de la zona maya llamó la
atención la costumbre adoptada de utilizar
gafas de vidrios opacos. Mucho decían que
lo hacía para “impedir que los demás leyeran
en sus ojos lo que pensaba, pues sus intenciones jamás coincidían con sus palabras”.
Otros aseguraban que era para ocultar el
enrojecimiento de los ojos por consumir
mariguana. Poco después fue operado de cataratas por su compadre el notable médico
cirujano Aureliano Urrutia. Por cierto que
a este médico le debemos el descanso dominical. Ya en la ciudad de México, Huerta se
encontró con la novedad de que Reyes había
anunciado su candidatura para la vicepresidencia de la República. Los clubes reyistas
proliferaron sin importar a sus miembros
los métodos de exterminio ordenados por
él a las tropas federales que habían luchado
en Sonora, Guerrero y Yucatán. Huerta se
incorporó de inmediato dentro de sus principales promotores. Además de la simpatía
y admiración que le causaba don Bernardo,
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se había comentado que de triunfar en los siguientes comicios lo colocarían en la Subsecretaría de Guerra. El líder del grupo de los
Científicos, José Ives Limantour, “convenció
a Díaz de que apoyara para la vicepresidencia a Ramón Corral, con lo que las aspiraciones reyistas se esfumaron”. Huerta se decepcionó ante el fracaso e intentó convencer
a Reyes para encabezar un golpe de Estado.
Don Bernardo rechazó el ofrecimiento, renunció al cargo que representaba dentro del
gabinete y regresó a ocupar la gubernatura
de Nuevo León. Después de tres años en los
que desaparece Huerta de la escena militar
y de toda referencia, solicitó licencia para
retirarse del ejército por razones de salud
cuando ya cumplía 30 años de servicio.
Una vez que le otorgaron el permiso
de retiro, se estableció en Monterrey y desempeñó su profesión de ingeniero. Con el
apoyo del gobernador Reyes le fueron adjudicados varios contratos de pavimenta-
ción, instalación de tuberías en las calles
y demás trabajos de construcción. Se dice
que “Huerta incluso participó en el inició
de la construcción del Hotel Ancira”. Ante
las próximas elecciones de 1910, los simpatizantes de Bernardo Reyes volvieron
a la carga para apoyarlo en sus aspiraciones para ocupar la vicepresidencia. Nuevamente Díaz lo hizo a un lado, sólo que
esta vez fue definitivo al enviarlo en una
comisión militar a Europa. Huerta regresó
a la capital del país y se dedicó a impartir
clases particulares de matemáticas a alumnos atrasados. Al momento de estallar la
revolución maderista pidió su reingreso al
ejército y fue aceptado.
Al renunciar Díaz a la presidencia,
Huerta recibió la orden de acompañar al
expresidente a Veracruz para embarcarse
al exilio. En el trayecto el tren fue hostilizado en Tepeyehualco. No se llevó a cabo
un ataque en forma, sin embargo Huerta
Imagen: de archivo
su destitución del ejército. Por su parte de
la Barra declaró ante el Congreso que las
órdenes de Huerta habían procedido de él.
Madero no rectificó sus acusaciones. La animadversión entre ambos había nacido.
El capitán Franz von
Rintelen enviado de
Alemania le ofreció
dinero a Huerta
para que pudiera
regresar al poder
para “hostilizar a su
vecino del norte” que
pronto participaría
en la primera Guerra
Mundial.
dirigió a sus hombres con maestría y alejó
a los atacantes sin dificultad. En tren arribó
a su destino con Díaz sano y salvo. Mientras
se colocaba la banda presidencial Madero,
Huerta fue designado para combatir a Zapata. Madero en esos momentos se encontraba
en pláticas con el caudillo del Sur logrando
una amnistía por 48 h. Al término de este
plazo Huerta arremetió con toda su fuerza
arrasando Yautepec. Madero declaró ante la
prensa su enojo por la actitud tomada por
las fuerzas federales difamando al general.
En correspondencia Huerta declaró por el
mismo conducto que simplemente obedecía órdenes presidenciales y que como soldado se limitaba a obedecer. Madero triste
regresó aceptando el fracaso de su misión de
paz y aprovechó su influencia ante el gobierno provisional para que retiraran al general
del mando. Pero no satisfecho con esto, le
envió al brigadier una carta de su puño y
letra regañándolo y amenazando con pedir
Reyes regresó del exilió y lanzó su
candidatura para presidente. Madero nuevamente arremetió contra Huerta en el
periódico El Imparcial acusándolo de confabularse para hacerlo fracasar en su misión
de paz en Morelos. Huerta contestó en La
Actualidad que debido a que obedecía órdenes superiores era necesario protestar contra las declaraciones del señor Madero. Don
Ignacio perdía y seguía perdiendo ante la
opinión pública. Al celebrarse las elecciones
en noviembre de 1911 Madero arrasó en los
comicios. Al ocupar la presidencia ordenó al
secretario de Guerra que retirara a Huerta
del ejército, sin embargo el presidente al fin
revocó sus instrucciones después de tener
una conferencia con el general ordenando,
en cambio, que siguiera como vocal de la
Junta Superior de Guerra. Ese tipo de acciones en las que primero si y después no fue
algo contante en él. El general permaneció
en activo pero sin mando de tropas. En un
banquete oficial posterior a estos hechos,
Huerta retomó el tema y en su discurso dijo:
“Señor Madero, usted no tenía motivos para
dudar del ejército. La duda es el peor insulto
que usted puede lanzar a un ejército honora-
ble y leal…” Y prosiguió: “Yo que puedo hablar porque tengo la decoración que ningún
otro tiene, puedo hablar así”. En repuesta el
presidente Madero, “vuelve a hablar para
negar que haya dudado de la caballerosidad
del Ejército. Da las gracias a Huerta por su
elocuente discurso y propone levantar la
copa por el ejército Federal”.
Al levantarse en armas Pascual Orozco contra Madero y ante el fracaso de las
tropas del gobierno en Rellano, el gabinete insistió ante el presidente que sólo
Huerta podría derrotar a los rebeldes. A
pesar de no estar totalmente convencido
el encargado del poder Ejecutivo aceptó y
el general salió para el Norte a combatirlo.
En dos batallas destrozó a Orozco. Villa
actuó bajo sus órdenes y estuvo a punto de
fusilarlo. Intervinieron Emilio y Raúl Madero ante su hermano para que enviara un
telegrama impidiendo la ejecución. Visto
como una intromisión a su jerarquía militar la orden del presidente de suspender la
sentencia a Villa, aumentó el descontento
del general. Huerta escribió a varios de sus
amigos manifestando su frustración con
relación a la promesa de Madero de no
intervenir en sus decisiones. El presidente
se enteró y mandó un escrito conciliatorio,
sin embargo continuó hablando de la lentitud de Huerta al no derrotar totalmente a
Orozco. Las relaciones entre ambos se deterioraban aún más. Como consecuencia
del triunfo contra Orozco la popularidad
del divisionario aumentó enormemente al
grado de que ya no necesitaba del apoyo
de Reyes ni de cualquier otra persona. Él
brillaba por sí mismo.
Continuará...
* Maestro en Historia
prieto.alba@yahoo.com.mx
Bibliografía
• Parra Antonio Eduardo. Victoriano Huerta: semblanza de un tirano
(y de un régimen)
• Taracena Alfonso. La verdadera Revolución Mexicana. (1901-1911)
y 1912-1914)
•Katz Friedrich. La guerra secreta en México.
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Lhdc | LAESCUELADELBIMESTRE
La Escuela de Criminalística presenta la tradicional Velada Cultural
Con éxito se llevó a cabo la ya tradicional Velada Cultural 2014, en esta
ocasión la Escuela de Criminalística
fue la encargada de encabezar el
festejo.
por Erika Otero Torres*
L
a Escuela de Criminalística fue esta
vez la anfitriona de la Velada Cultural 2014, evento realizado en Universidad
Xochicalco para celebrar el Día de Muertos a través de diferentes actividades que
permiten a los estudiantes recordar y vivir
nuestras tradiciones mexicanas.
En esta ocasión, la Escuela de Criminalística fue la encargada de convocar a
cada una de las Escuelas, Facultades y Preparatoria de Universidad Xochicalco para
participar en el concurso de altares, en la
lectura de calaveritas y en el concurso de
disfraces. El lic. Alfredo Abaroa, director
de Criminalística se mostró muy satisfecho con el resultado, personalmente estuvo recibiendo a los asistentes en la entrada
del auditorio, lugar en que se llevó a cabo
el evento.
El programa inició al término de la
primera carrera atlética “Corre y diviértete
becando 3 km” organizada por el Patronato de Becas del CEUX, con la inauguración
por parte de las autoridades académicas;
posteriormente se llevó a cabo la premiación a los ganadores de la carrera atlética
de las ramas femenil y varonil.
Más tarde se llevó a cabo el recorrido por parte del jurado, conformado por
directivos de la universidad, a cada uno
de los altares para evaluar y elegir a los
ganadores. Fueron más de doce altares
los que compitieron para obtener el primer lugar; y los ganadores fueron: Diseño el primer lugar, el segundo lugar fue
para Arquitectura y el tercero para Criminalística y Preparatoria, mismos que
se hicieron acreedores a bonos de dinero
en efectivo y a sus respectivos reconocimientos.
Al evento asistieron estudiantes
con sus papás y amigos, quienes también
pudieron disfrutar de cada uno de los
concursos, así como de música en vivo,
música clásica, bailes folclóricos, repre-
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sentaciones teatrales, así como de la lectura de calaveritas.
La finalidad de realizar este evento
año con año es celebrar y preservar nuestras costumbres y tradiciones, además de la
difusión de nuestra cultura entre la comunidad estudiantil, sus familiares, amigos,
docentes y directivos de nuestra institución.
Cabe resaltar también que la Velada
Cultural es uno de los eventos más esperados por los alumnos, quienes, -en este
caso los de Criminalística-, en compañía
de sus docentes, se esmeraron por realizar
un buen trabajo: desde la organización,
la decoración y todo lo que conllevó para
que este evento para recordar a “nuestros
muertos” fuera un éxito.
*Editora de publicaciones de Universidad Xochicalco, campus
Ensenada
Fotografía: Universidad Xochicalco, campus Ensenada.
Lhdc | HUMOR
Ilustración: LD. Thomas Dueñas. Universidad Xochicalco, Campus Ensenada | Técnica: Digital
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Lhdc | EGRESADOSCONHUELLA
Presidente de la Junta Local
Especial número uno de
Conciliación y Arbitraje en
Mexicali.
Lic. en Derecho
Egresado de la carrera de
Derecho de la Universidad
Xochicalco, campus
Mexicali
Por L.C.C. Antonio Villegas Preciado
Raúl Alejandro Velázquez García
Egresado de la carrera de Derecho y de la maestría en Derecho Constitucional y Amparo de Universidad Xochicalco, campus Mexicali.
Alejandro es egresado de la 10ª generación de Derecho, en campus Mexicali, en el 2008
decidió retomar sus estudios con la convicción de querer ser un profesionista ejemplar para
su hijo de 5 años. Fue su primera clase de Derecho la que de inmediato logró captar su atención, la manera y la pasión con la que su maestro describió lo que significaba la abogacía y las
repercusiones que tendría en lo personal y la sociedad, fueron palabras que crearon plena
convicción de que esa debía ser su profesión.
Los conocimientos adquiridos en Universidad Xochicalco le han servido como base para
cumplir con su meta de ser un profesionista exitoso y ejercer su profesión, prácticamente
al salir de la carrera, en diciembre del 2010, inmediatamente ingresó al campo laboral al inicio del 2011 desempeñándose como actuario de la junta local de conciliación y arbitraje de
Mexicali, al año siguiente, en el 2012, fue secretario de acuerdos de la junta especial número
uno y actualmente se desempeña como Presidente de la Junta Local Especial número uno de
Conciliación y Arbitraje.
Alejandro aseveró sentirse orgulloso de ser egresado de la licenciatura en Derecho de
Universidad Xochicalco, pues afirmó que gracias al gran trabajo que realizan los docentes, de
los cuales muchos de ellos ahora son compañeros de trabajo y a otros simplemente los ve en
el ámbito laboral, a la fecha le siguen ayudando y aconsejando.
“Para ser los mejores se necesita estudiar y prepararse día a día en este mundo competitivo, como dice el artículo primero del decálogo del abogado. Estudia: El derecho se transforma constantemente, si no sigues sus pasos, serás cada día un poco menos abogado.- Este
artículo. aunque esta obviamente dirigido a los abogados, aplica a todas las profesiones, ya que
las mismas se encuentran al igual que el Derecho transformándose constantemente” finalizó
Alejandro en una breve entrevistA.
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