ORÍGENES del GRUPO PAZ - Alacant Obrera

ORÍGENES del GRUPO PAZ
Alacant Obrer
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Aunque el recorrido histórico de la primera generación de librepensadores alicantinos
resulta difícil de trazar, por su continuidad, por la heterogeneidad y transversalidad
de sus visiones que les lleva a fundirse y confundirse en organizaciones sociales y
políticas, o por la fragmentación de datos existente e incluso la censura ejercida sobre
su prensa; la vinculación que establece las agrupaciones de librepensadores con el
desarrollo del movimiento obrero en la ciudad de Alicante resulta indiscutible.
-Alcoy, Alicante, El Hijo de la Viuda, Chaminade, espiritismo, federalismo, grupo Paz, Pérez Martinón, laicismo militante, ley
Asociaciones 1887, Liga Anticlerical Librepensamiento, masonería, misiones jesuitas 1883, prensa libre, secularización, sociedad 8 Marzo-
Existen datos contradictorios respecto al
momento en que surgiría el primer grupo
librepensador de la portuaria Alicante y sobre
los orígenes del grupo Paz, exponente local
de esta corriente filosófica y social1.
Por un lado, fuentes varias sitúan en 1886
la fecha de constitución de la primera
agrupación de librepensadores alicantinos, y
la información resulta cierta si nos referimos
al momento de la legalización del Grupo Paz
que presenta sus estatutos para ser
aprobados en diciembre de 1886, pero
imprecisa si nos referimos a los orígenes del
librepensamiento organizado en Alicante2.
Abriendo el plano, tras la represión política
y social que sucedió al Sexenio Democrático,
debemos considerar que ya desde el inicio de
la década de los ochenta, favorecido por una
legislación menos restrictiva, se propicia el
desarrollo de cierta libertad de asociación
aunque todavía restringida a actividades
legalmente consideradas como benéficoinstructivo-recreativas; a pesar de lo cual, se
produjo en Alicante un estallido asociativo en
1
2
ÁLVAREZ: Librepensamiento y secularización en la
Europa contemporánea. Universidad pontificia
Comillas, Salamanca, 1996, p. 196.
Recordemos que el mismo sábado en que se anuncia
en la prensa la nueva sociedad librepensadora
alicantina, se produce el asesinato de García-Vao en
Madrid, lo que puede indicar las razones de la
elección del nombre del grupo, que parecen
confirmar unos librepensadores de Alicante unas
semanas después, “..Desde el día que se cometió el
alevoso asesinato del malogrado y para nosotros
siempre inmortal García-Vao, que no se nos apartado la
idea de la mente..”, entre los que se encuentran
Antonio Aragonés, impenitente librepensador y
activista tonelero. Hay que tener en cuenta que se
encontraba en trámite parlamentario el proyecto de
ley de Asociaciones que finalmente se aprobaría en
junio, un antes y un después en la vida del grupo Paz.
El primer presidente fue Enrique Chaminade y al que
sustituyó José María Santelices en septiembre de
1887 al marchar aquel a Dénia. Las Dominicales 18-121886, 15-01, 30-04 y 24-09-1887.
el que se mezclaban actitudes filantrópicas,
aptitudes lírico dramáticas y cierta vocación
enciclopedista; pero sobre todo, amparado
por una prensa concienciada de su influencia
entre sectores cada vez más amplios de la
población.
La prensa fue por tanto, uno de los
principales aliados del librepensamiento que
se infiltra en las redacciones de varios
periódicos locales.
Este podría ser el caso de La Unión
Democrática y de su director Rafael Sevila,
especialmente
cercanos
al
primer
librepensamiento alicantino que comienza a
esbozarse como corriente de opinión a partir
de 1883, aunque quizás sea más
representativo otro periódico llamado La
Coalición, órgano de la Juventud Democrática,
que se afirma en 1884 consagrado a difundir el
librepensamiento3.
Pero será ya en febrero de 1885, cuando
encontramos al que podemos considerar el
primer periódico librepensador editado en
nuestra provincia del que se tiene constancia,
El Hijo de la Viuda, dirigido por el heresiarca
José Pérez Martinón.
Este activista librepensador, presbítero
pasado al protestantismo, editor masón y
profesor laico, fue perseguido por la diócesis
de Orihuela a partir de entonces como reo de
apostasía, dedicándole un edicto el 26 de
marzo de ese año, leído en todas las
parroquias del obispado4.
3
4
Otro ejemplo de agitación periodística con tonos
librepensadores a principios de los ochenta, lo
encontramos en el periódico La Antorcha. Rafael
Sevila Linares [Alicante 1847-1921], fue procesado ya
en 1884 por copiar un artículo de Las Dominicales y
excomulgado por el obispo Guisasola. También fue
procesado y excomulgado El Eco de Novelda, algunas
semanas después. VVAA: La prensa en la ciudad de
Alicante durante la Restauración 1875-1898. Instituto
Cultura Juan Gil-Albert, Alicante, 1995, pp. 20, 82-84;
Las Dominicales 10, 17-02, 27-04, 10 y 26-10-1884.
Imagen correspondiente a una caricatura aparecida
Poco sabemos de sus
indicar que pudo estar
la
opinión
pública
se
orígenes, pero si nos atenemos a
integrado en él7.
puso
de
manifiesto
en
la
lo afirmado años después por un
Pero
mucho
más
avidez con que se leían
diario ultracatólico local, su
concreto, resulta extraño
proclamas librepensadoras
caída en la masonería y el
pensar que no tuviera nada
en las calles, la alarma
librepensamiento se produjo
que ver en el origen del
provocada por algunos
siendo profesor de segunda
Grupo Paz, la visita frustrada
disturbios
durante
la
enseñanza en Ondara, donde a
de las misiones jesuitas de
celebración de los
principios de los ochenta entró
1883.
diferentes
actos
religiosos
o
en contacto con masones de
El
conflicto
se
la presencia de protección
Dénia5.
desencadenó ante el estreno
policial para los jesuitas
La posibilidad que existiese
de
la
campaña
de
por
entonces
un
grupo
propaganda religiosa de los
librepensador en la ciudad de Alicante, se
jesuitas en la capital, que tras su paso sin
confirma con la localización del grupo
pena ni gloria por otras poblaciones del
Garibaldi, activo en la segunda mitad de ese
interior de la provincia, encontraron allí la
año de 1885, anunciando la realización de una
primera resistencia firme al intento de
gira de propaganda por las principales
redoblar la influencia ultracatólica en los
poblaciones de la provincia, y remitiendo una
núcleos urbanos.
carta de apoyo a un grupo librepensador de la
Frente a la llegada del grupo de misioneros
6
periferia barcelonesa .
jesuitas a Alicante, se posicionaron de manera
No se han encontrado otras referencias a
conjunta no sólo los periódicos republicanos
las actividades de este grupo, ni confirmar si
más combativos, sino también la prensa
Martinón pudo ser uno de sus miembros,
liberal e incluso algún rotativo conservador,
pero el hecho que exista un llamamiento
que rechazaron de plano el fanatismo
desde la prensa progresista local a mediados
religioso del que hacían ostentación los
de 1886, emplazando al grupo librepensador
misioneros enviados desde la diócesis de
a que ...dé señales de vida; pero sobre todo
Orihuela, dirigida por Guisasola..
que Martinón abandonó por motivos
“...si en vez de tratarse en ese acto de una
profesionales la ciudad de Alicante a finales de
manifestación jesuítica religiosa, se hubiese
1885 o principios del año siguiente, puede
tratado de celebrar el 11 de Febrero del 73 ó
el 8 de Marzo, entonces, Sr. Director, mi
en El Cullerot, sobre la popularidad alcanzada por El
colegio hubiera tal vez acudido. Si al leer
Hijo de la Viuda. La Correspondencia de España 02-04estas líneas algún misionero trata de
1885.
excomulgarme, debo advertirle que me rio
5
Posiblemente se trate del mismo presbítero
de todas esas paparuchas..”8.
alicantino que en 1883 anunciaba la prensa nacional a
6
bombo y platillo que había colgado los hábitos para
casarse y a quién Nakens dedicó un famoso artículo.
Con toda probabilidad entraría en contacto con el
grupo de masones y librepensadores que editaron La
Asociación Dianense [1880-1884]. Sabemos que había
sido un batallador cantonalista; y que permaneció un
tiempo exiliado en Orán, [¿1884-1885?] dónde dirigió
La Democracia Española, órgano del republicanismo
zorrillista, antes de su vuelta a Alicante quizás a
principios de 1885. Diario de Córdoba 20-02-1873; Las
Dominicales 08-07-1883; La Unión Democrática 18-121883; El Alicantino 18-02-1888.
Seguramente la gira, de la que no hay constancia que
se celebrase, hubo de ser suspendida por la epidemia
de cólera que en el verano de 1885 asolaba la
provincia y restringía la movilidad. En septiembre
aparece un listado de jóvenes librepensadores
locales entre los que encontramos a Vicente
Esquembre, Antonio Rico Cabot, Juan Botella, José
Navarro, un italiano llamado Cleto Cufsini y un tal
José Pérez García. Las Dominicales 14-06, 12-09 y 28-111885.
7
8
Martinón dejó el periódico en manos de Rafael Mas
Zaldívar para dirigirse a Orán, y de allí volver a
Almería, donde es detenido a su llegada acusado de
implicación en la intentona del Castillo de San Julián
de Cartagena, que recién se desencadenaba. Tras un
breve periodo de encarcelamiento en Almería,
retomará su activismo librepensador fundando en
esta última un Círculo librepensador adscrito al Grupo
Regional Levantino de la Liga Universal de
Librepensadores, y reeditando El Hijo de la Viuda.
Siendo aquí también, perseguido y excomulgado
junto con toda la redacción del periódico. Pocos años
después, consta una logia de Alcoy también llamada
El Hijo de la Viuda, constituida en 1891 en torno a los
trabajadores e ingenieros de las obras de la vía férrea
Alcoy-Gandía, entre ellos el joven aristócrata alemán
Carlos Heimbourg allí fallecido en 1892. La Unión
Democrática 24-01 y 08-06-1886; Las Dominicales 24-04,
08-05-1886, 24-10-1891, 19-03-1892; El Alicantino 19-061892; http://www.portalmanzora.es.
La Unión Democrática 16-02-1883. Actos masivos que
El apoyo de la opinión
pública se puso de
manifiesto en la avidez
con que se leían proclamas
librepensadoras en las
calles, la alarma provocada
por algunos disturbios
durante la celebración de
los
diferentes
actos
religiosos o la presencia de
protección policial para los jesuitas al acabar
cada sermón, llevó a que varios gremios
[operarias de la fca. de tabacos, toneleros y
trabajadores del muelle] se declaraban en
huelga, y en definitiva, la suspensión de las
misiones y la retirada con nocturnidad de los
jesuitas de vuelta a su feudo orcelitano.
“Los hijos del averno. A los jesuitas: La
prensa unánime de esta generosa y libre
ciudad, la representación más legítima de la
ilustración y de la cultura de este pueblo, ha
ido analizando con el escalpelo de la crítica
racional vuestra propaganda impía; y ha
encontrado en ella un fondo de perversidad
inconcebible...”9
La repercusión alcanzada por estos hechos
en la prensa nacional, convirtieron a Alicante
en referencia del más aguerrido y heterodoxo
sentimiento liberal de la época, y como era de
esperar, derivó en una campaña de
persecución de los rotativos locales entre
1883 y 1885, que lejos de acallar la emergencia
de voces críticas, sirvió para afianzar su
cohesión interna y su influencia social10.
9
10
instrumentalizaban a mujeres, niños y maestros de
escuelas públicas, apropiación del espacio público e
incluso aquella arraigada aversión que tenían los
alicantinos respecto a las sotanas orcelitanas fueron
puntos de conexión en los rotativos locales, los
cuales hacen un ejercicio de libertad de expresión tan
propia de aquellos años. ESTEVE: La enseñanza en
Alicante durante el siglo XIX. Instituto de Cultura Juan
Gil-Albert, Alicante. 1991, pp. 229-233.
Así se encabezaba una de aquellas inflamadas
proclamas repartidas por toda la ciudad y publicada
en la prensa. Por hacernos una idea de la atmósfera
que se creaba con estas visitas, es que como sucedió
en Elche un año después, eran suspendidas
representaciones
teatrales
y
cerrados
establecimientos de ocio. El Constitucional Dinástico
18-02-1883; prensa local, del 9 y 22 de febrero de 1883;
Las Dominicales 20-04-1884.
La cabeza de turco entre la prensa local fue el diario
federal Las Germanías, secuestrado en septiembre de
1883 y procesado por el juzgado de imprenta,
al ..atacar directamente o ridiculizar los dogmas de la
Religión del Estado, el culto, sus ministros o la moral
cristiana, siendo llevado a juicio meses después, y en
Como indicador de la
importancia comparativa
que adquirió la prensa y los
redactores
alicantinos
influidos
por
el
librepensamiento,
se
confirma por la presencia
del poeta Salvador Sellés
entre los fundadores del
emblemático
rotativo
madrileño
Las
Dominicales
del
Librepensamiento [1883-1909]; pero relacionar
el fracaso de la misión de los jesuitas en 1883
con el origen del grupo Paz, nos obliga a
trasladarnos a mediados de 1887, cuando ya
plenamente activo el grupo, a pesar de estar
recién creado, desarrollaba una intensa
actividad asociativa, editorial y pedagógica11.
Pues bien, de nuevo en el verano de 1887
intentaron los jesuitas y a modo de
desagravio, reeditar aquella visita anterior
organizando una serie de actos religiosos,
frente a la cual aparece ahora el Grupo Paz
como canalizador del rechazo secular;
organizando
contra-actos,
instando
peticiones administrativas para prohibir este
tipo de manifestaciones religiosas como había
sido prohibida la que ellos pretendían realizar
o aludiendo directamente al precedente.
“Han olvidado probablemente la visita que
hicieron los jesuitas en febrero de 1883. No
se acuerdan, bien seguro, que tuvieron esas
aves negras que abandonar nuestra ciudad
ante la indignación de los hijos de Alicante
[...] Ante la manifestación que se prepara
que no es sino una provocación al espíritu
liberal y anti-jesuítico de esta culta ciudad,
nosotros los mandatarios del grupo Paz de
libre-pensadores, en su nombre y en el
nuestro propio, protestamos.”12
Pero lo curioso es que coinciden en la
11
12
el cual comparecieron la mayoría de los directores de
periódicos de la ciudad. Al año siguiente, en una
expedición similar a Elda, se quemaron en la vía
pública obras liberales, entre ellas las de Castelar;
repitiéndose los incidentes entre liberales y
ultracatólicos en aquellos años centrales de la década
de los ochenta. VVAA: La prensa en la ciudad de
Alicante durante la Restauración. Ob. Cit, p. 20; El
Motín 16-10-1884, 26-07-1888; Las Dominicales 07-051885.
La Unión Democrática 05-06-1887; La Voz de Menorca
05-02-1927.
En el comunicado se afirma que aun conservaban la
hoja que circuló aquellos días por la ciudad. La Unión
Democrática 16-07-1887.
referencia fundacional con sus antagonistas,
los ultras de El Semanario Católico.
“...los libre pensadores, quienes no
habiendo podido recorrer las calles de la
ciudad con banderas desplegadas en
pública manifestación con los alumnos de
las escuelas laicas, por haberles negado la
autoridad el permiso para dar ese
escándalo, ahora pegan con los ignacistas y
se proponen por lo visto dar algún
espectáculo parecido al que dieron, con la
complicidad del Sr. Somalo, gran dignatario
de la Masonería, cuando las célebres
misiones.”13
El Grupo Paz finalmente
logró su objetivo, siendo
suspendida
cualquier
manifestación pública que
pudiera alterar el orden y
ellos lo celebraron con un
festival librepensador el día 31 de julio como
protesta anti-jesuítica; y pocos días después,
aparecería engalanada la fachada de su sede
social con el estandarte de la sociedad, una
pancarta en el que manifestaban su adhesión
a la Liga Anticlerical Universal y alusiones a la
escuela laica del grupo14.
Esto sin duda dota de un cierre particular a
aquella serie de conferencias de 1887,
verdadera puesta en escena de las actividades
culturales que desarrollaba el grupo, y cuya
guinda vino a ponerse con en el primer acto
de propaganda librepensadora que tiene
lugar de manera abierta, visible y totalmente
publicitada en el Teatro Circo, y en él toma
parte como padrino Facundo Dorado,
redactor de Las Dominicales, que recibe una
acogida por todo lo alto15.
Para concretar otro de los antecedentes
del Grupo Paz, nos detendremos a considerar
13
14
15
El Semanario Católico 23-07-1887.
La Humanidad 10-08-1887.
Santelices dirigía estas palabras a Las Dominicales
pocos días antes del acto, “..Mucho tiempo hace que
hemos formado el propósito de dirigirnos a ustedes
para ofrecerles el testimonio de nuestra admiración
por la sublime campaña que vienen sosteniendo en
aras de la regeneración de nuestro país..”, Las
Dominicales 01-10-1887. Facundo visitó también Elche
donde se había constituido una pequeña agrupación
librepensadora
unos
meses
antes.
Estaba
encabezada por Joaquín Santos, Antonio campos y
otros significados republicanos, apoyada por los
alicantinos y que gustaba de los actos culturales y el
teatro. Las Dominicales 16, 30-04, 10, 17 y 24-09, 01-101887.
como a partir del fracaso de las misiones
religiosas de 1883, se aprecia un cambio de
naturaleza de las conmemoraciones del 8 de
Marzo.
“Cuando veíamos la armonía, la fraternidad
que reinaba entre los concurrentes; cuando
contemplábamos acallada la pasión política,
muerto el encono, humillada la soberbia;
cuando admirábamos el bello conjunto de
tantas armonías aplaudidas por todo un
pueblo...”16
De ello deja constancia la mayor parte de la
prensa local de aquellos agitados días de
1883, especificando todas y cada una de las
representaciones
que
rindieron su homenaje
cívico, lo cual no se
había hecho el año
anterior, además de
mencionar
explícitamente, y por primera vez, a la Logia
Constante Alona; que a partir de ese
momento, cobra visibilidad y apoyo social,
gracias a su legalización bajo el formato de
instituciones benéficas a principios de ese
mismo año17.
En los años siguientes, este acto cívico de
recuerdo a los 25 hombres fusilados en 1844,
no sólo fue ganando en número de
asistentes, sino que además fue cobrando un
carácter más popular y reivindicativo, ya que
año a año aumentaban el número de
estandartes o banderas que formaban la
manifestación, y se iba relegando a un plano
secundario a los representantes municipales,
los cuales hacían oídos sordos a las sucesivas
demandas para construir un mausoleo que se
remitían desde la Sociedad 8 de Marzo.
“Los partidos absolutistas sufren el más
atroz remordimiento a vista de estas
manifestaciones ruidosas hijas del cariño
que a la libertad profesamos...”18
16
17
18
La Unión Democrática 09-03-1883.
Ya en enero de 1883 había arrancado uno de los
rotativos masones más importantes del periodo de la
Restauración en Alicante y en el resto del estado, La
Humanidad [1883-1890]. El Eco de la Provincia 09-031882, La Unión Democrática 09-03-1883 y El Graduador
09-03-1883.
El Constitucional Dinástico 10-03-1885. La Sociedad 8
de Marzo, era un grupo de perfil liberal, interclasista
y crítico que fue reorganizado poco después de
aquellos hechos que marcaron la historia de la ciudad
a partir de 1844, y al parecer estuvo siempre formado
por 25 miembros, uno por cada uno de los fusilados,
provenientes de diferentes partidos políticos
En eso llegamos a 1888.
1889 cuando a iniciativa suya se convoca a
El choque entre el carácter
masones,
espiritistas
y
popular y la formalidad
sociedades
obreras
para
dar
aquella senda
institucional
se
produce
cívico a aquella
societaria trazada por la mayor contenido
21
llegado
el
día
de
la
celebración .
primera generación de
manifestación cívica de aquel
Como hemos visto, aquella
librepensadores
año, cuando la policía obliga a
senda societaria trazada por la
alicantinos, debió
la retirada de la pancarta que
primera
generación
de
activarse bastante antes librepensadores
portaba el Grupo Paz de forma
alicantinos,
de 1886, aunque de una
ostensible y en el cual se podía
debió activarse bastante antes
manera informal si se
leer: Liga Anticlerical de Librede 1886, aunque de una manera
quiere o solapados en
Pensamiento – Unión Española
informal si se quiere o solapados
– Grupo Paz.
en otras organizaciones.
otras organizaciones
Este hecho originó algunos
Incluso se pueden concretar
altercados al resistirse a que fuera coartada
algunos otros nombres y lugares comunes,
su libertad de expresión, y abuchear después
entre los que la masonería y especialmente la
a los curas que presidían el acto junto a las
Logia Constante Alona, sería declarada como
autoridades locales; con lo que se produjeron
una de esas principales organizaciones
momentos de tensión, carreras y alguna
paralelas al Grupo Paz.
detención sin consecuencias19.
De esto da fe también la existencia de otra
“...la cuestión es hacer exhibiciones de
logia masónica entre 1880 y 1884 que con el
cierto género, y si no fue a pelo, lo fue a
nombre de Crisol, funcionó en Alicante como
retropelo; abría la marcha de los
organización benéfica hasta su integración en
manifestantes una sábana por bandera con
la
Constante
Alona,
de
la
que
el impío lema El Grupo de libre-pensadores
desgraciadamente no se han hallado otras
Paz a los mártires de 1844, y detrás iban los
pistas, más allá de esa nada casual
alumnos de la escuela laica, y otros... y
coincidencia con el que será el nombre de uno
otros... y muchos... y por último el
de los periódicos librepensadores que
Ayuntamiento de esta ciudad presidido por
comienzan a editarse al final de esa década e
20
nuestro literato y popular alcalde”
íntimamente ligado al Grupo Paz22.
Y no sólo reafirmaron su papel
Pero no solo una parte de la masonería
preponderante en la manifestación cívica del
estaba
interesada
en
alentar
el
8 de marzo, relegando a un segundo plano a
librepensamiento, ya que acotando el círculo
los representantes institucionales, sino que a
un
poco
podemos
verificar
cierta
partir de este punto se convertirán en los
subsidiariedad organizativa adicional, por
albaceas organizativos del acto; como pone
ejemplo a través del Círculo Artístico [1882de manifiesto en la siguiente convocatoria de
1886] que cercano al federalismo, manifiesta
vetas librepensadoras al enviar una comisión a
liberales, progresistas... y conforme pasaban los años
conferenciar con Rosario de Acuña durante su
cada vez con mayor presencia de las sociedades
visita la ciudad a principios de 1886, pero que
obreras. Se les sitúa con su reactivación al principio
en junio de ese año desaparece tras verse
de la década de los ochenta cerca del comité local del
partido republicano federal, y contaron con la
implicado uno de sus socios, Antonio Sánchez
solidaridad y el respaldo de sociedades de resistencia
como toneleros o albañiles. La Unión Democrática 0903-1887, El Alicantino 09-03-1892 y 09-03-1893.
19 Aunque el texto no coincide totalmente, suponemos
que es la misma que colgaron de sus balcones de la
calle Maldonado el verano anterior, tras su pulso con
los jesuitas. El Alicantino 09-03-1888.
20 El Alicantino 09-03-1894. “..Los socios descarriados de
esta agrupación se han mostrado en público diferentes
veces llevando un pendón blanco, con pomposos
emblemas y motes de gran efecto, como habrán
podido apreciar nuestros lectores en esa
manifestación política que anualmente se celebra el 8
de marzo..”, El Alicantino 06-03-1888; El Nuevo
Alicantino 30-09-1897.
21
Las Dominicales 16-03-1889.
22
Pistas que no muy lejos de allí en el tiempo y en el
espacio, nos ofrece la Logia Libre Examen de Alcoy,
fundada en 1879 y compuesta básicamente por
jóvenes profesionales especializados, incipientes
empresarios o algún veterano masón que hacía de
apoyo; estaba dirigida por el pastor protestante
Jorge Simeón Benoliel, que antes había ejercido en
Alicante; y del que sabemos que cuando en 1885 se
convirtió al catolicismo, se casó por la iglesia y
marchó para hacer las américas, feneció la citada
logia. LLOPIS: La Masonería en Alcoy durante el siglo
XIX.
[a] El Morrut, tras los sucesos del Casino
Obrero La Unión23.
Curiosamente, en este mismo local estuvo
entre 1884 y 1886 la sociedad Nuevo Recreo
Alicantino, creada en 1878, que elige una
nueva junta de gobierno a principios de 1884
en
la
encontramos
a
destacados
librepensadores cercanos al Grupo Paz como
los tipógrafos socialistas José María
Santelices o Rafael Carratalá, así como el
joven músico republicano Juan Carrasco,
como ejemplo de la clara intención obrerista
que adquiría entonces aquella sociedad24.
A la vista de la fragmentación de datos,
quizás sea más útil considerar que aunque el
librepensamiento organizado surgió en los
primeros años de la década de los ochenta,
todavía permaneció unos años bajo los
formatos de semiclandestinidad y alegalidad,
forzados a ello por la continua amenaza del
destierro a la que se veían por la inexistencia
de una ley de asociaciones, que fue aprobada
en el verano de 1887, o por la persecución
institucional vía delitos de imprenta, injurias o
escarnios a la religión por sus actividades.
Así perece corroborarlo uno de aquellos
pioneros del librepensamiento alicantino, el
tonelero republicano Antonio Aragonés, a
propósito de la figura de Pérez Martinón..
“..En cierta época -ya hace años- se presentó
en esta capital un tal José Pérez Martinón y
principió a publicar un periódico titulado El
Hijo de la Viuda. En aquel periódico se
atacaba al dogma, se hacía mofa de la
religión y se lanzaban acres censuras a sus
ministros. Su director, el Sr. Martinón, dio
varias conferencias que le valieron el
aprecio y estimación de los masones y
espiritistas, incluso los individuos que
pertenecen a la Liga anti-clerical..”25
Estas apreciaciones cualificadas, además
de darnos la clave sobre las diferentes
23
24
25
http://alacantobrer.wordpress.com/2010/08/23/elcirculo-obrero-la-union-1886.
Era aquel un tiempo de gestación de heterodoxias,
como podemos apreciar en el listado de suscriptores
aparecido en Las Dominicales firmando una protesta
contra
las
primeras
excomuniones
de
librepensadores locales, entre ellos abundan los que
se consignan como librepensadores y no falta algún
espiritista, otros caracterizados federales y
demócratas, pero muchos de ellos son jóvenes
estudiantes. Las Dominicales 08-06-1884; El Eco de la
Provincia 05-03, 23-05-1882, 15-07-1883 y 19-02-1884.
La Unión Democrática 31-03-1900.
tendencias incluidas en aquello que se llama
Libre Pensamiento, nos indica como este tipo
de entidades proliferaron en un entorno
hostil a las expresiones de crítica colectiva,
destacando por la tutela republicana y una
cierta indefinición estaturaria en la
caracterización de los primeros grupos
librepensadores, facilitando la formación de
aquella verdadera amalgama de disidencias
que era el librepensamiento alicantino al final
de la década de los ochenta, saliendo de una
situación de semiclandestinidad legal y de
subsidiriedad organizativa.
Fruto de la semilla plantada principios de la
década de los 80 en terreno propicio como
eran la portuaria Alicante y algunas otras
poblaciones, Alcoy, Elche, Elda..., conforme
pasan los años algunos de los propagandistas
emblemáticos del librepensamiento recalan
en Alicante, y por ejemplo tras Pérez
Martinón, en el otoño de 188626, llega
Bartolomé Gabarró y Borrás, polémico
director de La Tronada de Barcelona,
fundador en España de la Liga Anticlerical en
1880 y primer padrino del librepensamiento
organizado en innumerables lugares de la
península, como sucedió en Alicante a finales
de ese año, con el nombre de Grupo Paz.
Para concluir este apartado, aludiremos al
ejemplo del lugar preciso que vio nacer al
primer librepensamiento organizado en la
ciudad de Alicante, concretamente en el
segundo piso del número 15 de la calle
Maldonado, justo en el mismo inmueble
donde había existido antes la vivienda de un
cura liberal, Jaime Cervera, y luego una casa
de huespedes, dirigida por la Viuda de Pastor;
y en el misma estancia dónde en 1882 se
estableció la sociedad minera La Casualidad.
El grupo Paz abandonaría este local en
agosto de 1887, por lo que es de suponer que
ocuparon este inmueble tan solo durante
unos meses, pero aquella calle, antes
conocida como del Lobo, marcó sus primeros
actos públicos, entre sociedades comerciales,
establemientos
consulares,
talleres
artesanos, la sede de periódicos progresistas
o liberales, y escuelas públicas y privadas27.
26 La Unión Democrática 17-11-1886.
27 Ya en la nuevo local de la calle Bazán, zona de la
ciudad que por entonces era conocida como del
Barrio Nuevo, donde todavía no se había puesto
numeración a las calles, asignándoseles el número
30, y vivieron también rodeados de escuelas, sedes
políticas, talleres e imprentas; posiblemente en la
misma casa que había ocupado José Valero y en la
que ofrecía atractivas veladas artístico-teatrales, y en
la que, antes que ellos, se albergaba la sociedad
dramática Calderón de la Barca.