LA FUNCIÓN DE LOS DEMONIOS EN EL EVANGELIO

LA FUNCIÓN DE LOS DEMONIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS
Por Eric L. Stone, Jr.
Usado con permiso
INTRODUCCIÓN
El evangelio según Marcos se caracteriza por conflicto. A través de la historia comunicada por
Marcos Jesús se ve en conflicto con las autoridades religiosas, con Satanás y sus demonios y de
alguna manera con sus propios discípulos. Al notar que “el expulsar demonios y espíritus
inmundos se mencionan más que cualquier tipo de milagro o sanidad en historias individuales
(1:21-28; 5:1-20; 7:24-30; 9:14-29)”1, uno se anima a pensar en la función/propósito de los
demonios en lo que Marcos quisiera transmitir. El trato de los demonios por Jesús se emplea por
Marcos para ayudar en la resolución de tales conflictos. Expulsar a los demonios muestra
claramente la autoridad divina de Jesús en oposición a las acusaciones de las autoridades (3:22).
También muestra un evento escatológico por el cual se marca el inicio de la etapa final (los últimos
tiempos) del reino de Satanás y sus demonios y a la vez la inauguración del reino de Dios
(ya/todavía no). A los discípulos se enseña el papel misionero de la iglesia mientras se espera la
llegada de tal plenitud en contraste a sus esperanzas de un reino geo-político. Al tratar estos tres
propósitos también se considera la posibilidad de la hermenéutica del Nuevo Éxodo, como se
encuentra en Isaías (Rikki Watts), manifestada en Marcos.
LA AUTORIDAD DE JESÚS
La autoridad de Jesús es un tema central en Marcos. Al llamar sus primeros discípulos Jesús se fue
a la sinagoga donde “enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (1:21)”.2 Su
primer milagro (1:23-27) es bien revelador con respecto a su autoridad y la importancia de tal
autoridad sobre los demonios en Marcos. No fueron solo sus enseñanzas que se hicieron con
autoridad sino su dominio sobre los demonios. No se hizo según fórmulas ni encantos hechos por
hombres, sino por su propia palabra. La gente se asombraba diciendo, “¿qué es esto? ¡Una
enseñanza nueva, pues lo hace con autoridad! Les da órdenes incluso a los espíritus malignos, y le
obedecen (1:27, NVI)”.
En Marcos 3:20-30 Jesús aprovecha la acusación de los escribas de que él “expulsa a los demonios
por medio del príncipe de los demonios (3:22, NVI)” para seguir aclarando cualquier duda respecto
a su autoridad. A través de una parábola Jesús astutamente enseña a los escribas que él (Jesús), ha
venido para atar al hombre fuerte (Satanás) y entonces robar su casa. Los bienes que se están
robando son las almas endemoniadas; las almas esclavizadas por Satanás. Jesús da a entender que
él es más fuerte que Satanás y, por lo tanto, es portador de la autoridad divina de Dios en que él
mismo es Dios. Jesús no hubiera podido sostener tal declaración sin su “autoridad manifestada
sobre los demonios”.3
Al pensar en la hermenéutica de un nuevo éxodo, Rikki Watts propone una relación entre los
exorcismos de Jesús y la influencia de Isaías 49:24-25. A través de los exorcismos queda claro que
Jesús es el fuerte Guerrero “del nuevo éxodo quien después de atar a Satanás – el hombre fuerte –
1
Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997): 156.
“como quien tiene autoridad” significa que Jesús enseñó por su propia cuenta. No citó a un rabí anterior
como base de su enseñanza. Él habló como fuente propio, con autoridad.
3
Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997):145
2
está arruinando su ambiente y liberando sus cautivos.”4 Sólo por su autoridad divina se están
cumpliendo tales profecías.
SIGNIFICADO ESCATOLÓGICO
Su dominio sobre los demonios y las reacciones de los mismos apuntan a un evento escatológico de
grandes proporciones. El pueblo de Israel estaba esperando/anhelando el Mesías profetizado por
Isaías. Al encontrar a Jesús, los mismos demonios reconocían que el tiempo final – el gran día del
juicio – se acercaba con su manifestación.5 Jesús había venido para atar a Satanás e iniciar un
nuevo éxodo con su pueblo escatológico hacia la tierra prometida celestial – el reino y su plenitud
porvenir.
En Marcos 1:24 el demonio pregunta a Jesús “¿Has venido para destruirnos?” Según Watts, la
pregunta es semejante a las preguntas hechas en el AT dentro del contexto de combate o juicio tales
como Jueces 11:12 que dice “¿Qué tienes tu conmigo, que has venido a mi para hacer guerra contra
mi tierra?” Y 1 Reyes 17:18 que dice “¿Has venido a mi para traer a memoria mis iniquidades, y
hacer morir a mi hijo?”
Los demonios reconocen que Jesús es el que ha sido encomendado con el juicio final aun antes de
las autoridades religiosas. “La esfera de los demonios sabe que al llegar el día del juicio final, la
libertad relativa que gozan para recorrer el mundo y el cielo circundante cesará para siempre y está
determinado para ellos su castigo final y más terrible”.6 Con su venida se inaugura el reino
escatológico y Marcos emplea a los demonios en su obra literaria para ser heraldos del mismo.
Tanto como las proclamaciones de los demonios, el vocabulario empleado por Jesús es indicativo
del conflicto escatológico. En su trato con los demonios en 3:12 y 9:25 Jesús les reprende con la
palabra epitimao. Tal palabra griega en la LXX se aplica a la reprensión hecha por Dios (Job
26:11; 2 S. 22:16; Sal. 106:9; 119:21).7 En tal palabra “se revelan clara y contundentemente su
poder y prerrogativa divinos, que son incondicionales”8 y por lo tanto señala que los poderes
hostiles del conflicto escatológico se sujetan a través de una palabra poderosa.9
LA OBRA MISIONERA
En capitulo 3 Jesús afirma que ha venido para atar al hombre fuerte. “Sin embargo, a pesar de estar
atado, Satanás tiene una cadena larga y no será derrotado definitivamente hasta el fin”.10 Marcos
usaba los encuentros con los demonios para destacar la importancia de la obra misionera mientras
se espera la venida de Cristo y la derrota final de Satanás.
Usando la hermenéutica del nuevo éxodo de Isaías, se puede relacionar Isaías 53:12 con la obra
misionera. Dice “Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos;
por cuanto derramó su vida hasta la muerte (RV)”. El Comentario Moody define los fuertes como
los “seguidores que luchan la batalla contra Satanás y sus esbirros en el poder de las armas
4
Ibid, 150.
Walter W. Wessel, Comentario Bíblico del Expositor: Marcos (Miami: Editorial VIDA, 2000): 43.
6
William Hendriksen, El Evangelio Segun San Marcos de Comentario al Nuevo Testamento (Grand
Rapids: Libros Desafió, 1998): 197.
7
E. Stauffer, “Reprender”, Compendio del Diccionario Teologico del NT (Grand Rapids: Libros Desafio,
2002): 247.
8
Ibid, 247.
9
Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997): 154.
10
Walter W. Wessel, Comentario Bíblico del Expositor: Marcos (Miami: Editorial VIDA, 2000): 72.
5
espirituales de Cristo”.11 Además, se define despojos como “el botín de almas preciosas ganadas
para Cristo mediante la predicación del Evangelio”.12 Aunque los discípulos estaban esperando
ansiosamente la inauguración de un reino geo-político por parte de Jesús, los encuentros con los
endemoniados les enseñaban la manera en que tal reino se establecería – con hechos y palabras que
“arrebata a Satanás aquellos tesoros que este considera suyos y sobre los cuales ha estado
ejerciendo su siniestro control”.13 Los discípulos de Jesús y todos sus seguidores de los siglos son
los fuertes quienes han luchado en la obra misionera para ganar el despojo. El reino de Dios se
establecería “no solo mediante curaciones y expulsiones de demonios, sino también por medio de
un poderoso programa misionero que primero alcanzará a los judíos y luego a las naciones en
general”.14
No hay ejemplo más claro que el endemoniado gadareno. Al encontrarse con Jesús el demonio
reconoce la autoridad divina de Jesús igual al demonio de 1:23, rogándole que no le atormente. Al
liberar a tal hombre, Jesús le mandó en regreso a su pueblo nativo para contar a sus vecinos lo que
le había pasado. A pesar de que su pueblo le había mandado a vivir entre las tumbas, Jesús le envió
de regreso a ellos para anunciar la buena nueva. Jesús dijo, “Vete a tu casa, a los de tu familia, y
diles todo lo que el Señor ha hecho por ti y como te ha tenido compasión (5:19, NVI)”. Versículo
20 dice “Así que el hombre se fue y se puso a proclamar en Decápolis lo mucho que Jesús había
hecho por él. Y toda la gente se quedó asombrada (NVI)”. El relato del endemoniado gadareno
junto con el relato respecto a la mujer sirofenicia en Marcos 7 utilizan la liberación demoníaca
como medio para comunicar la esencia pura de una iglesia apostólica (enviada/despachada) de ir a
todos los grupos étnicos con el evangelio y ofrecerles la libertad que se encuentra en Jesús.
CONCLUSIÓN
A través del trato de los demonios se llevan a cabo varios de los propósitos teológicos de Marcos.
Con un trasfondo marcado por el conflicto, los encuentros con los demonios ayudan al lector/oyente
resolver tales conflictos. La autoridad divina brilla como una verdad indiscutible porque vez tras
vez está confirmada por los enemigos de Jesús – los demonios. El carácter escatológico de su
ministerio se subraya en los encuentros demoníacos también. Explícitamente los demonios
confirman que el juicio final ha sido encomendado a Jesús e implícitamente confirman que se ha
inaugurado el reino de Dios que consiste de un pueblo escatológico. Por fin, Marcos utiliza otro
encuentro demoníaco para destacar la importancia de la obra misionera en el saqueo de los bienes
del hombre fuerte en contraste al reino geo-político que esperaban los discípulos. Irónicamente
fueron los demonios a quienes Marcos empleó para comunicar las verdades respecto a la autoridad
divina de Jesús, el carácter escatológico de su ministerio y la importancia de la obra misionera.
BIBLIOGRAFÍA
Libros
Hendriksen, William. El Evangelio Según San Marcos. Comentario al Nuevo Testamento. Grand
Rapids: Libros Desafió, 1998.
Kingsbury, Jack Dean. Conflicto en Marcos. Córdoba: El Almendro, 1989.
11
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bíblico Moody-Antiguo Testamento (El Paso: Casa Bautista, 1962): 639.
Ibid, 639.
13
William Hendriksen, El Evangelio Según San Marcos de Comentario al Nuevo Testamento (Grand
Rapids: Libros Desafió, 1998):140
14
Ibid, 140.
12
Pfeiffer, Charles F. Comentario Bíblico Moody – AT. El Paso: Casa Bautista, 2003.
Watts, Rikki E. Isaiah’s New Exodus in Mark. Grand Rapids: Baker Academic, 1997.
Wessel, Walter W. Comentario Bíblico del Expositor: Marcos. Miami: Editorial VIDA,
2000.
Diccionarios
Kittel, Gerhard. Compendio del Diccionario Teologico del NT. Grand Rapids: Libros Desafio,
2002.
Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. USA: Editorial Caribe, 1998.
Biblias
Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. Nashville: Broadman & Colman, 1993.
Santa Biblia, Versión Reina-Valera 1960. Nashville: Broadman & Colman, 1993.
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