Bolet n 1: abril-junio de 2010

lo había cautivado: el misterio de
Jesucristo. ¡Ojalá logremos considerar todas
“Jesucristo, y Jesucristo crucificado” (I Colas cosas “como las veía Nuestro Señor en
rintios, 2, 2), en el
su inteligencia humaque encontró, cona”!
mo San Pablo y San
“Cuanto más viejo me voy hacienLuis María GriLA ORACIÓN
do, más pienso que la «oración del
gnion de Montfort,
“DEL CORAZÓN”
corazón» es la que transforma al
la Sabiduría de
La oración personal
alma y la establece en un estado
Dios encarnado.
del Prelado no era ya
de ofrenda continua.
“Nuestra teolola de los labios, ni
gía —decía— no es
apenas la de la cabesólo intelectual; su
za: era más bien la
objeto es una Persona: Nuestro Señor Jesucristo,
“oración del corazón”. “Cuanto más viejo me voy
que es Dios; es una teología viva, encarnada: es la
haciendo —le escribía a uno de sus sacerdosabiduría enseñada por la Revelación. Podríates—, más pienso que la «oración del corazón»
mos meditar sobre esto durante cuatro o
cinco años, durante toda nuestra vida, y
jamás lograríamos agotar el misterio de
Nuestro Señor Jesucristo, el enorme misterio de su Persona divina y de su realidad
humana, (…) la inmensidad de su ciencia y
de su caridad. Eso es lo que tendremos que pre-
dicar”.
Invitaba a sus seminaristas a sintetizar
su ciencia resumiéndola en Nuestro Señor
es la que transforma al alma y la establece
en un estado de ofrenda continua. A esto
deben conducir las oraciones mentales y
orales. La contemplación —explicaba—, al ser
una mirada de amor a Jesús crucificado y
glorificado, pone el alma a las manos de Dios
para cumplir su santa voluntad”.
“Nadie es más activo que el gran contemplativo”, decía ya Donoso Cortés; esa ley
se verificaba en Marcel Lefebvre. Por instinto, su fe sintética deducía de su contemplación una línea de conducta y razones para
obrar. Cuando se ha contemplado el misterio de Dios, el peso del pecado y de la gracia
y el misterio de Jesucristo, “todo eso transforma la vida” —decía Marcel Lefebvre—, y todas
esas verdades son fermentos de acción.
Habiendo escrito Sto. Tomás
bellos tratados acerca de Jesús
Eucarístico, Jesús le dijo en visión:
“Tomás, has hablado bien de Mí.
¿Qué quieres a cambio?”
Respondió Tomás:
“Señor, lo único que yo quiero
es amarte, amarte mucho,
y agradarte cada vez más.”
Tercera Orden
de la Fraternidad San Pío X
Abril-Mayo-Junio de 2010
LA PALABRA DEL CAPELLÁN
Queridos terciarios:
Probablemente muchos ya se enteraron de que nuestro muy apreciado y querido
Padre Canale acaba de ser nombrado en
España, para evangelizar la tierra de Santa
Teresa. Le agradecemos en el alma su dedicación como capellán a lo largo de los últimos
seis años y le deseamos mucho éxito en su
nuevo ministerio. No nos olvidemos de él en
nuestras oraciones.
en varios países (Argelia, Egipto, Irak, Sri
Lanka, Malasia, Filipinas, Indonesia, India,
Pakistán), leyes inicuas (aprobación de los
“casamientos” gay, aborto, etc.). Tales
hechos no nos pueden dejar indiferentes.
No deben desanimarnos sino llevarnos a una
mayor generosidad en nuestro compromiso
como miembro de la FSSPX, para consolar
el Corazón de Nuestro Señor y alcanzar la
conversión de las almas, especialmente las de
las autoridades eclesiásticas.
Varios se hacen preguntas respecto a
las conversaciones que se desarrollan actualmente entre la Fraternidad y el Vaticano.
Por tanto, no me parece inútil recordar los
principios que nos mueven en esta acción.
Encontrarán a continuación unas repuestas
dadas por Mons. Fellay, el 8 de marzo, durante una entrevista publicada por Fideliter
(la revista del Distrito de Francia).
Sobre todo para lograr la restauración
de la Iglesia y el bien de las almas
¡Tengamos fe en la oración! San Alfonso
cuenta que Santa Teresa hubiera querido
subirse a una montaña sólo para decir al
mundo entero: “Rezad, rezad, rezad”. Había
comprendido el llamado de Nuestro Señor
para con cada uno de nosotros: “hay que orar
siempre sin desalentarse” (Luc., 18, 1)
Tanto esas conversaciones como los
distintos acontecimientos que marcan la
vida de la Iglesia deben ser el objeto de
nuestras oraciones y sacrificios. Los últimos
meses fueron particularmente movidos:
Acciones ecumenistas (Visita del Papa a la
Sinagoga de Roma el 17 de enero, a la parroquia luterana de Roma el 14 de marzo, etc.),
apologías repetidas del Concilio Vaticano II
con el acercamiento de los 50 años del mismo, violencia o amenazas hacia los católicos
En este número quisiera insistir especialmente sobre la importancia de nuestra
meditación diaria. Los Santos no se cansaron de invitar a la práctica de la oración
mental. Meditemos con atención el texto de
San Alfonso, gran doctor de la vida espiritual, recopilado en este boletín. Quiera Dios
que seamos siempre fieles a la práctica de la
meditación, de la que depende nuestra santificación: “todos los santos se santificaron con
la oración mental” (San Alfonso) y “la oración
mental es el baluarte contra el ímpetu de las tribulaciones, es el manantial de las virtudes y el canal
de las gracias” (San Juan Clímaco).
Mons. Lefebvre decía: “¡Cómo es de
desear que todos los miembros de la Fraternidad tengan sed de la vida contemplativa,
es decir, de esta mirada simple y ardiente a
la Cruz de Jesús; que todos adquieran el
espíritu de oración, de vida interior, a imagen de Nuestro Señor mismo, que vivió
treinta de sus treinta y tres años en el aleja-
miento del mundo!” El último texto del
presente boletín, sacado de la vida de nuestro Padre Fundador, nos recuerda su profunda vida de oración. Todos somos llamados a
imitarlo. ¡Ánimo, pues!
Les deseo muy felices Pascuas y les
aseguro mis oraciones por todas sus intenciones y las de sus familias.
Padre Jean-Michel Gomis +
LAS CONVERSACIONES
DOCTRINALES CON ROMA
EXTRACTO DE LA ENTREVISTA HECHA POR FIDELITER
A MONS. BERNARD FELLAY EL 8 DE MARZO DE 2010
FIDELITER: (…) Monseñor, ¿En qué consiste
la diferencia entre estas conversaciones doctrinales y los intercambios interiores que
tuvieron lugar cuando vivía Mons. Lefebvre,
por ejemplo, respecto a las Dubia? [Nota del
traductor: Las “Dubia” son treinta y nueve
“dudas” u “objeciones” que envió Mons. Lefebvre
en octubre de 1985 a la Congregación para la
Doctrina de la Fe sobre la discordancia existente
entre la doctrina de la libertad religiosa y la enseñanza anterior de la Iglesia]
MONS. BERNARD FELLAY: Antes, los intercambios eran más bien informales, salvo en
algunas pocas ocasiones, como a comienzos
del pontificado de Juan Pablo II. Mons. Lefebvre, a la vez que presentaba las principales
objeciones a las novedades –y protestaba
enérgicamente contra los escándalos que
sacudían la Iglesia–, buscaba en aquel entonces un acuerdo más bien práctico: pensaba
que Roma podía dejarle realizar “la experiencia de la Tradición”, otorgando a la Fraterni-
dad San Pío X una regularización canónica
antes de cualquier debate sobre el fondo.
Después de 1988 indicó claramente los
pasos a seguir: llevar la conversación al terreno doctrinal, sobre la misma esencia de
la crisis que tantos estragos hizo. Hoy en día
la Santa Sede nos propuso esas conversaciones doctrinales sin contrapartida y de manera oficial. Será para nosotros la ocasión de
dar testimonio de la fe y de reflejar el eco
de dos mil años de Tradición, sin privarnos
de retomar ciertos estudios, como son precisamente las Dubia sobre la libertad religiosa,
que en su momento no habían recibido ninguna respuesta satisfactoria. (…)
FIDELITER: ¿Puede Ud., Monseñor, darnos
una lista exacta de los temas abordados?
MONS. BERNARD FELLAY: Se encuentran en
el comunicado de prensa que siguió al primer encuentro del 26 de octubre pasado:
“De un modo especial se examinarán las cuestio-
ITINERARIO ESPIRITUAL:
“QUE DIOS SEA TODO EN TODOS”
En el ocaso de su vida, no habiendo
dispuesto nunca del tiempo necesario para
redactar el directorio espiritual y pastoral
que soñaba con legar a sus hijos, se contentó
con dejarles un Itinerario espiritual según Santo
Tomás de Aquino en su Suma Teológica. (…)
De Santo Tomás sacaba este “principio y
fundamento”: el hombre es “a Deo, ad Deum”,
el hombre es de Dios y para Dios. Debe
volver a su principio, que es también su fin;
está ordenado “por un
orden que no es estático,
sino dinámico”, pues
todo orden es finalidad.
“Lo propio de la Inteligencia suprema es poner orden
y finalidad en las cosas:
unas cosas sirven para
otras. El hombre existe
para Dios. Debe “tendere in Deum”, tender
a Dios. Ofrezcamos a la
gente una espiritualidad
sólida, fundada en las
verdades fundamentales”.
Por eso le parecía
monstruosa la doctrina
de Gaudium et spes,
que hacía del hombre,
y no de Dios, “el centro
y la cima” de todo en la
tierra (GS 12, § 1), “el principio, el sujeto y el
fin de todas las instituciones” (GS 25, § 1). Por
el contrario —afirmaba el Prelado—, “el principio de finalidad [hacia Dios] que realiza la difusión de la caridad tiene que ser el motor de cualquier actividad”. De ahí el error fundamental
del liberalismo, tanto en espiritualidad como
en el orden público: “Tiende a ignorar el principio de finalidad de la libertad, en detrimento de
la ley divina” y del “Reinado de amor de Dios”.
Pero el “retorno de la criatura racional a
Dios”, que constituye la vida cristiana, individual y social, no se logra solamente con la
obediencia a los mandamientos de Dios.
Hace falta la gracia. Y hay una moral más
real y exaltadora que la de los preceptos: la
moral de las virtudes sobrenaturales y de los
dones del Espíritu Santo, la del combate
espiritual, contra la cual el error más terrible
es el naturalismo, por ejemplo el de Pablo
VI. ¿No había afirmado este Pontífice tiempo atrás “la autonomía del orden temporal”, y
considerado “al mundo, en cierta forma, como
autosuficiente”? Monseñor Lefebvre reaccionó
de inmediato por medio
de una carta dirigida al
Cardenal Seper, en la
que protestaba contra
esa “descripción inexacta e
incompleta del mundo”,
que olvidaba que el orden sobrenatural no es
facultativo y que silenciaba la caída de la naturaleza humana. Como
respuesta, el Cardenal
Villot le intimó por
teléfono la orden de irse
de Roma y no volver a
residir en la ciudad. El
Arzobispo respondió: —
“¡Pues para eso tendrán
que enviar un batallón de
guardias suizos!”
El combate espiritual de la moral varonil del Prelado llegaba hasta ese punto. Pero
ese combate es imposible sin Cristo, que es,
como dice Santo Tomás, “el camino que debemos seguir para dirigirnos a Dios”.
JESUCRISTO, NUESTRA SABIDURÍA
VENIDA DE DIOS
Monseñor Lefebvre se sentía embargado por el misterio que, desde su seminario,
MONS. LEFEBVRE:
CONTEMPLATIVO Y ACTIVO
EXTRACTO DE LA VIDA DE MONS. LEFEBVRE
POR MONS. TISSIER DE MALLERAIS
nes relativas al concepto de Tradición, al Misal
de Pablo VI, la interpretación del Concilio
Vaticano II en continuidad con la Tradición
doctrinal católica, los temas de la unidad de la
Iglesia y de los principios católicos del ecumenismo, de la relación entre el cristianismo y las religiones no cristianas y de la libertad religiosa”.
(…)
FASCINADO POR
EL MISTERIO DE DIOS
— ¿Sabe usted sobre qué voy a predicar?
— No, Monseñor.
— Sobre Dios —y pronunció esa palabra muy
lentamente—. ¡Qué gran tema!… En el fondo,
todo está ahí… ¡Dios, la Santísima Trinidad! (…)
“No he tenido ninguna revelación especial
—confesaba Monseñor Lefebvre en 1974—;
por desgracia no soy ningún místico. Me he visto
empujado por las circunstancias”. Pragmático, el
ORACIÓN Y ACCIÓN
Prelado era en realidad, sin querer decirlo,
un hombre de fe, un hombre guiado por su
Cuando un joven sacerdote le pidió
fe contemplativa y activa, resultado del don
una consigna para su apostolado, el Obispo
de entendimiento, que en él se injertaba en
no encontró nada mejor que estas breves y
un espíritu profundo, a la vez reflexivo e
reveladoras líneas: “En el apostolado, no
intuitivo.
tener más que un fin, el de nuestro santo
Un día, de paso por el Carmelo de
patrono San Pío X: «Omnia instaurare in
Tourcoing en compañía de Monseñor GrafChristo» [Instaurarlo todo en Cristo]. Y dufin, se vio acosado de preguntas por las Herrante este apostolado, conservar en el comanas. Las respuestas de Monseñor Graffin
razón, profunda e inalterablemente, un
salían rápidas como una flecha. “Marcel, por
deseo de contemplación, de oración y de
el contrario, se tomaba
unión, por Jesús y María,
su tiempo, reflexionaba
con la Trinidad infinitaatentamente —decía
mente bienaventurada”.
“Durante el apostolado,
su hermana ChrisMonseñor estaba imbuido
conservar en el corazón,
tiane—, pero su resde una “convicción fundamenpuesta tenía tal peso
profunda e inalterablemental”, de una “disposición radique bien valía la pena
cal”: “El reconocimiento de
te, un deseo de contemplatener un poco de panuestra nada ante Dios y de
ción, de oración y de unión,
ciencia”.
nuestra continua dependencia
por Jesús y María, con la
¿En qué medide Dios en nuestra existencia y
Trinidad infinitamente
taba Marcel Lefeactividad”. Esa consideración
bvre durante su
bienaventurada”
—decía—, que es también la
oración? Sencillade la presencia de Dios en
mente en Dios, al
nosotros, “tiene que llevarnos
menos hacia el fin
a un estado habitual de adoración, y esa adorade su vida; y ése era también el tema de los
ción nos lleva a su vez a cumplir la voluntad de
retiros que predicaba, como se lo reveló a
Dios, (…) y nos obliga por lo tanto a una espiriuno de sus choferes.
tualidad sencilla y verdadera”.
FIDELITER: ¿Cuál es el motivo por el que el
Vaticano y la Fraternidad quieren conservar
tanta discreción sobre las conversaciones
doctrinales?
MONS. BERNARD FELLAY: Es muy importante que el clima de las conversaciones sea
apacible y sereno. Vivimos en la
época de la mediatización y de
la democracia universal, en
la que cada uno juzga todo
y opina sobre todo. Tanta
importancia tienen las
cuestiones teológicas y lo
que está en juego, que es
preferible dejar las cosas
desarrollarse en la discreción. Cuando venga el momento, si es necesario, se las
podrá publicar. (…)
FIDELITER: En esas conversaciones, ¿cuáles
son los puntos de referencia, fuera de la Revelación, la Escritura y la Tradición? ¿Sólo el
Magisterio anterior a Vaticano II o también
el posterior?
MONS. BERNARD FELLAY: El problema concierne el Vaticano II: Por tanto, examinaremos a la luz de la Tradición anterior si el
magisterio posconciliar constituye o no una
ruptura.
FIDELITER: Algunos temen que nuestros
teólogos, llevados por la atmósfera de las
oficinas del Vaticano, bajen la guardia durante las conversaciones. ¿Puede Ud. tranquilizarlos?
MONS. BERNARD FELLAY: Vamos a Roma para dar testimonio de la fe. Nos importa muy poco la atmósfera
de las oficinas. Nuestros
teólogos se reunirán cada
dos o tres meses en una
amplia sala del Palacio del
Santo Oficio, no en las oficinas…
FIDELITER: Respecto a la duración
de las conversaciones: consideFIDELITER: ¿Le parece que los
rando lo dificultoso de la ma“Vamos a Roma para
teólogos elegidos por Roma
dar testimonio de la fe.” yoría de los temas, que exigen
son representativos de la copor lo menos uno o dos años
rriente teológica general de la
cada uno, ¿podrán las converIglesia de hoy? ¿O bien se acercan más a una
saciones durar menos de 5 o 10 años?
tendencia particular? ¿Se acerca su línea de
MONS. BERNARD FELLAY: Espero que no
pensamiento a la de Benedicto XVI?
será así… en todo caso, cuando se plantea a
MONS. BERNARD FELLAY: Nuestros interlocutores me parecen muy fieles a las posiciones del Papa. Se sitúan en lo que se podría
llamar la línea conservadora, la de los partidarios de la lectura más tradicional posible
del Concilio. Quieren el bien de la Iglesia,
pero a la vez quieren salvar el Concilio: es
como buscar la cuadratura del círculo. (…)
alguna persona la cuestión de la misa, de la
libertad religiosa o del ecumenismo,
¡normalmente no hace falta tanto tiempo
para convencerla!
FIDELITER: ¿No teme Ud. que a lo largo de
esas conversaciones, Roma llegue finalmente
a contestar a nuestras objeciones (respecto a
la libertad religiosa o la misa nueva) con el
argumento de autoridad: “Roma lo decidió
así, ahora bien, no se puede equivocar, etc.”?
MONS. BERNARD FELLAY: No se trata en
absoluto de declaraciones comunes.
MONS. BERNARD FELLAY: Por supuesto, se
puede temer eso. Pero, en ese caso, implicaría que Roma no tuvo verdaderamente la
intención de conversar. Ahora bien, el debate sobre Vaticano II es ineluctable. Lo prueba bastante el libro publicado hace poco por
Mons. Gherardini, notorio teólogo romano.
Vaticano II puede ser debatido; debe serlo.
FIDELITER: Los fieles rezaron el Rosario por
el reconocimiento de la misa tradicional y
por el levantamiento de las excomuniones;
ahora rezan por la consagración de Rusia por
el Papa. ¿Piensa Ud. que también rezan por
el buen desenlace de esas conversaciones
doctrinales?
FIDELITER: No es de temer que esas conversaciones terminen con declaraciones comunes, en las cuales las partes se ponen de
acuerdo sobre puntos en común, pero sin
solucionar los debates de fondo, a la manera
de la Declaración común con los luteranos
sobre la justificación.
MONS. BERNARD FELLAY: Vale la pena rezar por esa intención, como lo hicieron los
niños de la cruzada eucarística durante el
mes de enero. De nuestro testimonio de fe
podría seguirse un gran bien para la Iglesia…
De hecho, me parece que los fines de esas
cruzadas de Rosario son convergentes: no
podrá haber triunfo marial sin restauración
de la Iglesia, y por tanto de la misa con la
enseñanza de la fe.
NOTICIAS Y AVISOS
FIESTAS Y EVENTOS IMPORTANTES PARA LA FRATERNIDAD:
 Ceremonia de votos de las Hermanas de la FSSPX. Domingo 11 de abril.
 Ordenaciones sacerdotales en el Seminario de Ecône, Zaitzkofen y Winona. Fines de junio.
 El capellán celebrará una misa por los miembros de la FSSPX
(Sacerdotes, religiosos y terciarios) vivos y difuntos los días:
- 18 de abril (Domingo del Buen Pastor, día de las vocaciones).
- 13 de mayo (Ntra. Sra. de Fátima).
- 29 de junio (San Pedro y San Pablo, ordenaciones en Ecône).
DÍAS
DE AYUNO:
COMUNÍQUENNOS
26, 28 y 29 de mayo, Témporas de Pentecostés.
SUS INTENCIONES DE ORACIÓN PARA QUE LAS PUBLIQUE-
MOS EN EL PRÓXIMO BOLETÍN.
Para eso, pueden escribir por correo electrónico al capellán (tosudamerica@gmail.com), por correo postal a la Sede del
Distrito (Casa María Reina, Pedro Goyena 2034, (1640) AFP Martínez, Provincia de Bs.As.) o llamarlo al (0054) 011-4792-1556.
de tal modo en la oración que hasta su mismo rostro aparecía inflamado, y el corazón
latía con tanta violencia que parecía iba a
saltar del pecho.
"Por la fuerza de la oración –dice San
Lorenzo Justiniano– se vence la tentación, se
Veréis como aquella persona que,
cuando tenía oración, era tan modesta, tan
humilde, tan devota y mortificada, una vez
dejada la oración, se vuelve inmodesta en el
mirar; soberbia, hasta resentirse de una palabrilla; indevota, hasta dejar la frecuencia de
disipa la melancolía, se refuerza la virtud, se
los sacramentos y la asistencia a la Iglesia, y
enciende el fervor y se aviva la llama del
hasta desentenderse de la mortificación y
amor divino". Con razón afirmaba San Luis
entusiasmarse con las vanidades, con charGonzaga que "quien no
las, pasatiempos y deleites terretiene mucha oración,
nos; le faltó el agua, y el espíritu se
“Temo (…) que la
nunca llegará a un grado
agostó: "está mi alma como flor sin
balumba de los negoagua ante ti, ¡oh, señor! Mi espíritu
eminente de santidad".
desfallece". Dejó la oración y se
cios te arrastre a dejar
secó el jardín del espíritu, y la desES RIEGO
la oración y la meditaDEL ALMA
graciada alma camina de extravío
ción y se te endurezca
en extravío.
"Bienaventurada el
con eso el corazón…”
San Juan Crisóstomo da, no sólo
alma –canta David– que
por enferma, sino por muerta, el
medita día y noche la
alma que deja la oración; "el que
ley del señor; será como el árbol plantado
junto a las aguas de un río, que dará fruto en
su debido tiempo y tendrá siempre verde su
follaje; todas las cosas que haga le saldrán
prósperamente" (Sal. 1, 3), delante de Dios.
Notad las palabras: "en su debido tiempo",
que quieren decir en el tiempo en que se
necesite la ayuda de la gracia para sufrir dolores, injurias, etc., por amor de Dios.
San Juan Crisóstomo compara la oración al manantial que brota en medio de un
jardín: un jardín que tiene siempre abundante el riego de una fuente es una delicia de
flores y de follaje. Pues, así es un alma que
tiene oración: siempre se encuentran en ella
florecidos los santos deseos y abundan los
frutos de santidad. ¿Y de dónde le viene
tanta fecundidad? De la oración, que le da la
frescura de su riego. "Eres un jardín de delicias –dice el Cantar de los Cantares–, un
edén en que se mezclan el aroma de los
naranjos con el perfume de otros frutos deliciosos... eres la fuente de los jardines, el
manantial de aguas vivas que bajan saltando
del Líbano". Quitad a ese jardín la gracia de
su fontana y veréis como se agostan las flores
y las plantas y se seca todo el vergel. ¿Por
qué? Porque se secó el manantial.
no se encomienda a Dios, ni siente deseos
de estar en frecuentes coloquios con él, está
muerto... el no arrodillarse ante Dios es la
muerte del alma".
LA VOZ DE LOS SANTOS
Según el mismo Santo doctor, "la oración es la raíz de la vida, rica en frutos". Para
San Juan Clímago, "la oración es el baluarte
contra el ímpetu de las tribulaciones, es el
manantial de las virtudes y el canal de las
gracias".
Rufino afirma que todo el provecho
espiritual proviene de la meditación. Gersón
dice más: "que no puede vivir cristiano, si no
es por un milagro, quien no tiene oración".
Hablando de la oración, advierte Jeremías: "se retirará a la soledad y al silencio y
se levantará sobre sí mismo". Es decir, que el
alma no puede tomar gusto a Dios si no se
retira lejos de las criaturas y no se pone, en
silencio, a contemplar su bondad, su amor y
su amabilidad; en cambio, cuando se retira a
la soledad y se cierra para orar en el silencio,
lejos de pensamientos mundanos, entonces
"se levanta por encima de sí misma" y sale,
de la oración, distinta de la que entro.
El gran Obispo Palafox, en los comentarios que hizo de las cartas de Santa Teresa,
escribe así: “¿Cómo ha de durar la caridad si
no da Dios la perseverancia? ¿Cómo la dará
Dios si no la pedimos? ¿Cómo la pediremos
si no hay oración? ¿Cómo se ha de hacer
este milagro grande sin ella? Derribadas las
canales y las influencias del alma a Dios y de
Dios al alma, no teniendo oración, ¿por
dónde ha de correr esta agua del Espíritu
Santo?”
Desarrollando la misma idea, el Cardenal Belarmino, sostiene “que es imposible
que viva sin pecado el que no medita”.
Dirá alguno: –Yo no hago oración
mental, pero hago muchas oraciones vocales. –Pues responderé con San Agustín que
para obtener las gracias no basta que rece la
boca, sino que debe rezar también el espíritu. Comentando el Santo aquellas palabras
de David, “di voces al Señor”, escribe:
“Muchos claman al Señor, no con la voz de
de Dios: "vida de oración y pecado no pueden estar juntos".
La experiencia nos enseña que las almas que tienen oración difícilmente caen en
desgracia de Dios, y si alguna vez tienen una
caída, pronto se levantan y vuelven a Dios, si
es que no han dejado la oración. "Si en ella
persevera –decía Santa Teresa–, por peca-
dos y tentaciones y caídas de mil maneras
que ponga el demonio, en fin, tengo por
cierto la saca el Señor a puerto de salvación,
como, a lo que ahora parece, me ha sacado
a mi" (Vida, c.8).
Todos los santos se santificaron con la
oración mental. Ella es aquel feliz horno en
que las almas se abrazan en el amor divino:
"en mi meditación se reanima el fuego" (Sal.
38, 4).
Tenía San Vicente de Paul por verdadero milagro que, asistiendo un pecador a
las misiones o ejercicios, no se convirtiera; y,
sin embargo, quien habla en los ejercicios o
en las misiones no es más que un nombre;
su espíritu, sino con la voz del cuerpo; el
en la oración mental, el que habla al alma es
verdadero clamor al Señor lo da tu meditación”. “Clama allá en lo interior, que es donel mismo Dios: "la llevaré a la soledad y le
de Dios oye”. Es lo
hablaré al corazón".
mismo que decía el
Escribe Santa Catalina de Bolo“El gran empeño del
Apóstol: “Rezad en
nia: "el que no tiene frecuente
todo tiempo con el espíritu”.
oración se priva del lazo que
más fuertemente une el alma
con Dios; por lo que no será
difícil que, al verla sola, el demonio logre conquistarla". Y
añade en otra parte: "¿Cómo se
puede creer que hay amor de
Dios en un alma que no tiene interés en
acercarse a Él por la oración?" ¿Dónde se
demonio en cuanto a las
almas que aspiran a la
santidad, es hacerles
perder la oración.”
De ordinario, las
oraciones vocales se
hacen distraídamente,
más con la voz de la
boca que con la del
corazón, sobre todo cuando se juntan muchas oraciones, y más aún cuando los que las
hacen no tienen oración mental. Por eso
Dios las oye muy de lejos y apenas si les
presta atención.
Hay muchos que rezan el Rosario, el
Oficio Parvo de la Virgen, y hacen otras
devociones exteriores, y, sin embargo, continúan metidos en sus pecados; en cambio,
es imposible que las almas de oración permanezcan en pecado: o dejarán el pecado, o
dejarán la oración. Lo decía un gran Siervo
encendían los santos en amor divino sino en
la oración?
Por medio de la oración, de tal modo
ardía San Pedro de Alcántara que tuvo que
arrojarse en cierta ocasión a un estanque
helado, y éste comenzó a hervir como una
caldera de agua puesta al fuego.
San Felipe Neri se inflamaba tanto en
la oración que le daban temblores que movían todo su cuarto. San Luis Gonzaga ardía
DE LA ORACIÓN
MENTAL
SAN ALFONSO DE LIGORIO
En este hermoso escrito que recuerda la suma importancia
de la oración mental para el progreso espiritual, San Alfonso usa
casi indistintamente las palabras “oración”, “oración mental” y
“meditación”. Con esos términos se refiere a la noción de oración
mental tal como la define San Pío X en su Catecismo Mayor:
“elevación de la mente a Dios para adorarle, darle gracias y pedirle lo que necesitamos”. Santa Teresa propone otra definición complementaria de la oración mental: un trato de amistad a solas con
Dios cuyo amor infinito conocemos –"No es otra cosa oración
mental, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos nos ama" (Vida c.8, nº5)– San Alfonso
suele usar también la palabra “meditación” para designar la oración mental en la que los razonamientos prevalecen.
NECESIDAD DE LA ORACIÓN MENTAL
La vida del alma que aspira a la santidad debe ser vida de oración. El alma que
no ama la oración es difícil, o mejor diría, es
moralmente imposible que sea buena. Si
veis un alma tibia, decid: ésta hace mal la
oración, y diréis toda la verdad.
El gran empeño del demonio en cuanto a las almas que aspiran a la santidad, es
hacerles perder la oración; si lo vence en
eso, lo vencerá en todo.
Decía San Felipe Neri: “un religioso [o
un terciario…] sin oración es un religioso sin
cabeza”. Pero yo diré más: un religioso sin
oración no es un religioso, sino un cadáver
de religioso.
ES LA LUZ DEL ESPÍRITU
En primer lugar, sin la oración no hay
luz. El que tiene cerrados los ojos –escribe
San Agustín– no puede ver el camino que
lleva a la patria. Las verdades eternas son
realidades espirituales, que no se ven con los
ojos del cuerpo, sino con los ojos de la men-
SAN ALFONSO DE LIGORIO
Doctor de la Iglesia
(1696-1787)
te; es decir, con el pensamiento y la consideración. Ahora bien, el que no hace oración
mental no las puede ver, y, por consiguiente,
tampoco ve la importancia de la salvación, ni
los medios que debe tomar para conseguirla.
He ahí la causa de la pérdida de muchas almas: el descuido en considerar el gran
negocio de la salvación y las obligaciones
que debemos llenar para salvarnos: “la tierra
está desolada porque no hay quien reflexione” (Jr. 12, 11). Y, en cambio, dice Dios
nuestro Señor, cuando se tienen ante los
ojos las verdades de la fe, esto es, la muerte,
el juicio, la eternidad feliz o desgraciada que
nos espera, no se cae en pecado: “Acuérdate
de los novísimos y no pecarás jamás” (Ecli.
7, 40); “acercaos a Dios y seréis iluminados”,
dice el profeta David (Sal. 33, 6); y en otro
pasaje nos advierte el Salvador: “Tened la
cintura bien ceñida y en vuestras manos tened entorchas encendidas” (Lc. 7, 35); esas
antorchas son las santas meditaciones, según
San Buenaventura: “La oración es una antorcha”, porque en ella nos habla el Señor y
nos ilumina para que acertemos con el cami-
no de la salvación: “Tu palabra es la que
ilumina mis pasos” (Sal. 118, 105).
ES FUEGO ABRASADOR
Sin oración no puede haber fuerza
para resistir al enemigo ni para practicar las
ES EL ESPEJO DEL ALMA
virtudes cristianas: la oración es para el alma
lo que el fuego para el hierro; cuando el
Enseña también San Buenaventura
hierro está frío es duro y difícil de trabajar,
“que es la oración mental una especie de
pero puesto al fuego se ablanda, y entonces
espejo que nos pone delante de los ojos toel forjador le da la forma que desea.
das las manchas del alma”.
Para observar los mandamientos y conSanta Teresa escribía al Obispo de
sejos divinos se necesita tener un corazón
Osma: “Aunque, a nuestro parecer, no hay
blando; es decir, dócil y fácil para recibir las
imperfecciones en nosotras, cuando Dios
impresiones de las inspiraciones divinas y
abre los ojos del alma, como en la oración lo
para ponerlas en práctica, que es lo que pedsuele hacer, parécense bien estas imperfecía Salomón al Señor: “Darás a tu siervo un
ciones”. El que no hace oración “tampoco
conoce
sus
corazón dócil”.
defectos, y, por
Al presente, y por causa del pecado,
consiguiente,
nuestro corazón es naturalmente
“Todos los Santos
no los aborreindócil y duro, porque, estando inclise santificaron con
ce” concluye
nado al placer sensual, recalcitra contra las leyes del espíritu, como se
San Bernardo.
la oración mental.”
lamentaba el Apóstol: “Siento en mis
No
conoce
tampoco
los
miembros otra ley que lucha contra
peligros
que
la ley del espíritu” (Rom. 7, 23). Sólo
corre su salvación, y, por consiguiente, no
se hace blando y dócil el corazón bajo el
puede trabajar para librarse de ellos. En
influjo de la gracia que se le comunica en la
cambio, si se pone en oración, pronto se le
oración: al considerar la bondad divina, el
descubrirán todos sus pecados y los peligros
amor que Dios nos ha demostrado y los
de perderse en que vive, y, una vez descuinmensos beneficios que nos ha hecho, se
biertos, podrá pensar en remediarlos.
inflama nuestro corazón, se enternece, y se
Meditando David en la eternidad, se
convierte en materia apta para seguir las
sentía animado a practicar la virtud y correvoces de Dios; pero sin oración el corazón
gir los vicios. Cantaba la esposa de los Cantaquedará como antes era, duro, reacio y reres: “Rompieron ya los capullos en nuestra
calcitrante, y acabará en la ruina: “el corazón
tierra, llegó el tiempo de la poda, y se han
dejado oír la voz de las tórtolas”; cuando el
duro acabará mal, y el que ama el peligro en
él perecerá” (Ecli. 3, 27).
alma se retira, como una tórtola solitaria,
recogiéndose para hablar con Dios en la
oración, entonces brotan las flores, estos es,
los buenos deseos, y llega la hora de la poda;
es decir de la reforma de los vicios que se
han conocido por la oración: “Si hay meditación –dice San Bernardo– cuenta con que
llegó el tiempo de la poda”; porque “la meditación –añade en otro lugar– regula los
Con razón exhortaba San Bernardo al
Papa Eugenio que no dejara la oración por
el vértigo de los negocios: “temo, Eugenio,
afectos, dirige las acciones y corrige los excesos”.
que la balumba de los negocios te arrastre a
dejar la oración y la meditación y se te endurezca con eso el corazón, que no podrá aborrecer sus defectos, porque no los verá”.
SIN ORACIÓN NO HAY VIRTUD
Quizás a alguno se le ocurra pensar
que es cosa perdida y ociosa el tiempo que
dan a la oración las almas fervorosas, puel Apóstol exhortaba a sus discípulos a una
diendo emplearlo en obras útiles, como
oración continua: “Rezad sin interrupellos dicen. Esos tales no saben que en la
ción” (1 Tes. 5, 17).
Todos somos unos mendigos espirituaoración es donde hacen las almas acopio de
les: “pobre y mendigo soy”, decía el salmista;
fuerzas para derrotar al enemigo y practicar
ahora bien: el mendigo no tiene más entralas virtudes. “De ese reposo proceden las
das que las limosnas de los ricos. Esa es tamfuerzas” según San Bernardo.
bién nuestra riqueza: el pedir. Porque piEs lo que significaba el amado con
diendo, por la oración, obtenemos la gracia
aquellas palabras: “no despertéis a mi esposa
de las manos de Dios.
hasta que ella quiera” (Cant. 3, 5). Dice
“Sin oración –asegura San Juan Crisós“hasta que ella quiera”, porque el sueño, o
sea el reposo que toma el alma en la oratomo– es imposible practicar las virtudes”.
ción, debe ser voluntario; pero, al mismo
“Y ¿de dónde procede, en realidad, la disotiempo, es necesario para la vida espiritual:
lución de costumbres que presenciamos –
el que no duerme no puede trabajar ni sedecía el sabio prelado Monseñor Abelly–
guir el camino, sino que va cayéndose de
sino de la falta de oración?” Dios tiene vercansancio. El alma que no reposa y no toma
daderos deseos de enriquecernos con sus
refuerzo en la oración no tiene fuerzas para
gracias; “pero quiere que se las pidamos” –
el bien y resistir a las tentaciones, y va dando
advierte San Gregorio–; quiere como que le
tumbos por el camino.
forcemos a dárnoslas por medio de la oraEn la vida de la Venerable
ción. “El que cuida de
Sor María del Crucificado se cuenrezar no es posible que
ta que, estando en oración, oyó
caiga en pecado”, escrique el demonio se gloriaba de
be San Juan Crisóstohaber hecho que una monja faltara
mo. Y en otra parte
a la oración común, después de lo
dice que “cuando ve el
cual siguió tentándola gravemente,
demonio que acudimos
y la pobre estaba ya a punto de
a la oración, deja de
caer; entonces la sierva de Dios
tentarnos”.
corrió hacia ella y, con la gracia de
Dios, la libró de aquella mala tentaSIN MEDITACIÓN
ción.
NO HAY ORACIÓN
¡Tan grande es el peligro en
De esta necesidad absoque se pone el alma dejando la
luta en que estamos de
oración! Decía Santa Teresa que
orar, nace la obligación
quien deja la oración no necesita
moral de la meditación;
demonios que la lleven al infierno,
“Sin el cimiento fuerte de
porque si no meditaporque entrará ella misma en él de
la oración, todo edificio
mos, viviendo distraídos
su propia voluntad (Vida c.9). Y
va falso.” Sta. Teresa
con los afanes del munsegún el Abad Diocles: “Cuando
do, no conoceremos
se deja la oración, no tarda uno en
nuestras necesidades espirituales, ni los pelihacerse bestia o demonio”.
gros que amenazan a nuestra salvación, ni
los medios que hemos de emplear para venSIN ORACIÓN NO HAY GRACIA
cer las tentaciones, ni la misma necesidad en
que estamos de orar; con eso abandonareSin nuestras súplicas, Dios no nos conmos las súplicas, y sin ellas vamos seguros a
cederá sus gracias, y sin su gracia no podela perdición.
mos observar los mandamientos; por lo cual,
no de la salvación: “Tu palabra es la que
ilumina mis pasos” (Sal. 118, 105).
ES FUEGO ABRASADOR
Sin oración no puede haber fuerza
para resistir al enemigo ni para practicar las
ES EL ESPEJO DEL ALMA
virtudes cristianas: la oración es para el alma
lo que el fuego para el hierro; cuando el
Enseña también San Buenaventura
hierro está frío es duro y difícil de trabajar,
“que es la oración mental una especie de
pero puesto al fuego se ablanda, y entonces
espejo que nos pone delante de los ojos toel forjador le da la forma que desea.
das las manchas del alma”.
Para observar los mandamientos y conSanta Teresa escribía al Obispo de
sejos divinos se necesita tener un corazón
Osma: “Aunque, a nuestro parecer, no hay
blando; es decir, dócil y fácil para recibir las
imperfecciones en nosotras, cuando Dios
impresiones de las inspiraciones divinas y
abre los ojos del alma, como en la oración lo
para ponerlas en práctica, que es lo que pedsuele hacer, parécense bien estas imperfecía Salomón al Señor: “Darás a tu siervo un
ciones”. El que no hace oración “tampoco
conoce
sus
corazón dócil”.
defectos, y, por
Al presente, y por causa del pecado,
consiguiente,
nuestro corazón es naturalmente
“Todos los Santos
no los aborreindócil y duro, porque, estando inclise santificaron con
ce” concluye
nado al placer sensual, recalcitra contra las leyes del espíritu, como se
San Bernardo.
la oración mental.”
lamentaba el Apóstol: “Siento en mis
No
conoce
tampoco
los
miembros otra ley que lucha contra
peligros
que
la ley del espíritu” (Rom. 7, 23). Sólo
corre su salvación, y, por consiguiente, no
se hace blando y dócil el corazón bajo el
puede trabajar para librarse de ellos. En
influjo de la gracia que se le comunica en la
cambio, si se pone en oración, pronto se le
oración: al considerar la bondad divina, el
descubrirán todos sus pecados y los peligros
amor que Dios nos ha demostrado y los
de perderse en que vive, y, una vez descuinmensos beneficios que nos ha hecho, se
biertos, podrá pensar en remediarlos.
inflama nuestro corazón, se enternece, y se
Meditando David en la eternidad, se
convierte en materia apta para seguir las
sentía animado a practicar la virtud y correvoces de Dios; pero sin oración el corazón
gir los vicios. Cantaba la esposa de los Cantaquedará como antes era, duro, reacio y reres: “Rompieron ya los capullos en nuestra
calcitrante, y acabará en la ruina: “el corazón
tierra, llegó el tiempo de la poda, y se han
dejado oír la voz de las tórtolas”; cuando el
duro acabará mal, y el que ama el peligro en
él perecerá” (Ecli. 3, 27).
alma se retira, como una tórtola solitaria,
recogiéndose para hablar con Dios en la
oración, entonces brotan las flores, estos es,
los buenos deseos, y llega la hora de la poda;
es decir de la reforma de los vicios que se
han conocido por la oración: “Si hay meditación –dice San Bernardo– cuenta con que
llegó el tiempo de la poda”; porque “la meditación –añade en otro lugar– regula los
Con razón exhortaba San Bernardo al
Papa Eugenio que no dejara la oración por
el vértigo de los negocios: “temo, Eugenio,
afectos, dirige las acciones y corrige los excesos”.
que la balumba de los negocios te arrastre a
dejar la oración y la meditación y se te endurezca con eso el corazón, que no podrá aborrecer sus defectos, porque no los verá”.
SIN ORACIÓN NO HAY VIRTUD
Quizás a alguno se le ocurra pensar
que es cosa perdida y ociosa el tiempo que
dan a la oración las almas fervorosas, puel Apóstol exhortaba a sus discípulos a una
diendo emplearlo en obras útiles, como
oración continua: “Rezad sin interrupellos dicen. Esos tales no saben que en la
ción” (1 Tes. 5, 17).
Todos somos unos mendigos espirituaoración es donde hacen las almas acopio de
les: “pobre y mendigo soy”, decía el salmista;
fuerzas para derrotar al enemigo y practicar
ahora bien: el mendigo no tiene más entralas virtudes. “De ese reposo proceden las
das que las limosnas de los ricos. Esa es tamfuerzas” según San Bernardo.
bién nuestra riqueza: el pedir. Porque piEs lo que significaba el amado con
diendo, por la oración, obtenemos la gracia
aquellas palabras: “no despertéis a mi esposa
de las manos de Dios.
hasta que ella quiera” (Cant. 3, 5). Dice
“Sin oración –asegura San Juan Crisós“hasta que ella quiera”, porque el sueño, o
sea el reposo que toma el alma en la oratomo– es imposible practicar las virtudes”.
ción, debe ser voluntario; pero, al mismo
“Y ¿de dónde procede, en realidad, la disotiempo, es necesario para la vida espiritual:
lución de costumbres que presenciamos –
el que no duerme no puede trabajar ni sedecía el sabio prelado Monseñor Abelly–
guir el camino, sino que va cayéndose de
sino de la falta de oración?” Dios tiene vercansancio. El alma que no reposa y no toma
daderos deseos de enriquecernos con sus
refuerzo en la oración no tiene fuerzas para
gracias; “pero quiere que se las pidamos” –
el bien y resistir a las tentaciones, y va dando
advierte San Gregorio–; quiere como que le
tumbos por el camino.
forcemos a dárnoslas por medio de la oraEn la vida de la Venerable
ción. “El que cuida de
Sor María del Crucificado se cuenrezar no es posible que
ta que, estando en oración, oyó
caiga en pecado”, escrique el demonio se gloriaba de
be San Juan Crisóstohaber hecho que una monja faltara
mo. Y en otra parte
a la oración común, después de lo
dice que “cuando ve el
cual siguió tentándola gravemente,
demonio que acudimos
y la pobre estaba ya a punto de
a la oración, deja de
caer; entonces la sierva de Dios
tentarnos”.
corrió hacia ella y, con la gracia de
Dios, la libró de aquella mala tentaSIN MEDITACIÓN
ción.
NO HAY ORACIÓN
¡Tan grande es el peligro en
De esta necesidad absoque se pone el alma dejando la
luta en que estamos de
oración! Decía Santa Teresa que
orar, nace la obligación
quien deja la oración no necesita
moral de la meditación;
demonios que la lleven al infierno,
“Sin el cimiento fuerte de
porque si no meditaporque entrará ella misma en él de
la oración, todo edificio
mos, viviendo distraídos
su propia voluntad (Vida c.9). Y
va falso.” Sta. Teresa
con los afanes del munsegún el Abad Diocles: “Cuando
do, no conoceremos
se deja la oración, no tarda uno en
nuestras necesidades espirituales, ni los pelihacerse bestia o demonio”.
gros que amenazan a nuestra salvación, ni
los medios que hemos de emplear para venSIN ORACIÓN NO HAY GRACIA
cer las tentaciones, ni la misma necesidad en
que estamos de orar; con eso abandonareSin nuestras súplicas, Dios no nos conmos las súplicas, y sin ellas vamos seguros a
cederá sus gracias, y sin su gracia no podela perdición.
mos observar los mandamientos; por lo cual,
El gran Obispo Palafox, en los comentarios que hizo de las cartas de Santa Teresa,
escribe así: “¿Cómo ha de durar la caridad si
no da Dios la perseverancia? ¿Cómo la dará
Dios si no la pedimos? ¿Cómo la pediremos
si no hay oración? ¿Cómo se ha de hacer
este milagro grande sin ella? Derribadas las
canales y las influencias del alma a Dios y de
Dios al alma, no teniendo oración, ¿por
dónde ha de correr esta agua del Espíritu
Santo?”
Desarrollando la misma idea, el Cardenal Belarmino, sostiene “que es imposible
que viva sin pecado el que no medita”.
Dirá alguno: –Yo no hago oración
mental, pero hago muchas oraciones vocales. –Pues responderé con San Agustín que
para obtener las gracias no basta que rece la
boca, sino que debe rezar también el espíritu. Comentando el Santo aquellas palabras
de David, “di voces al Señor”, escribe:
“Muchos claman al Señor, no con la voz de
de Dios: "vida de oración y pecado no pueden estar juntos".
La experiencia nos enseña que las almas que tienen oración difícilmente caen en
desgracia de Dios, y si alguna vez tienen una
caída, pronto se levantan y vuelven a Dios, si
es que no han dejado la oración. "Si en ella
persevera –decía Santa Teresa–, por peca-
dos y tentaciones y caídas de mil maneras
que ponga el demonio, en fin, tengo por
cierto la saca el Señor a puerto de salvación,
como, a lo que ahora parece, me ha sacado
a mi" (Vida, c.8).
Todos los santos se santificaron con la
oración mental. Ella es aquel feliz horno en
que las almas se abrazan en el amor divino:
"en mi meditación se reanima el fuego" (Sal.
38, 4).
Tenía San Vicente de Paul por verdadero milagro que, asistiendo un pecador a
las misiones o ejercicios, no se convirtiera; y,
sin embargo, quien habla en los ejercicios o
en las misiones no es más que un nombre;
su espíritu, sino con la voz del cuerpo; el
en la oración mental, el que habla al alma es
verdadero clamor al Señor lo da tu meditación”. “Clama allá en lo interior, que es donel mismo Dios: "la llevaré a la soledad y le
de Dios oye”. Es lo
hablaré al corazón".
mismo que decía el
Escribe Santa Catalina de Bolo“El gran empeño del
Apóstol: “Rezad en
nia: "el que no tiene frecuente
todo tiempo con el espíritu”.
oración se priva del lazo que
más fuertemente une el alma
con Dios; por lo que no será
difícil que, al verla sola, el demonio logre conquistarla". Y
añade en otra parte: "¿Cómo se
puede creer que hay amor de
Dios en un alma que no tiene interés en
acercarse a Él por la oración?" ¿Dónde se
demonio en cuanto a las
almas que aspiran a la
santidad, es hacerles
perder la oración.”
De ordinario, las
oraciones vocales se
hacen distraídamente,
más con la voz de la
boca que con la del
corazón, sobre todo cuando se juntan muchas oraciones, y más aún cuando los que las
hacen no tienen oración mental. Por eso
Dios las oye muy de lejos y apenas si les
presta atención.
Hay muchos que rezan el Rosario, el
Oficio Parvo de la Virgen, y hacen otras
devociones exteriores, y, sin embargo, continúan metidos en sus pecados; en cambio,
es imposible que las almas de oración permanezcan en pecado: o dejarán el pecado, o
dejarán la oración. Lo decía un gran Siervo
encendían los santos en amor divino sino en
la oración?
Por medio de la oración, de tal modo
ardía San Pedro de Alcántara que tuvo que
arrojarse en cierta ocasión a un estanque
helado, y éste comenzó a hervir como una
caldera de agua puesta al fuego.
San Felipe Neri se inflamaba tanto en
la oración que le daban temblores que movían todo su cuarto. San Luis Gonzaga ardía
DE LA ORACIÓN
MENTAL
SAN ALFONSO DE LIGORIO
En este hermoso escrito que recuerda la suma importancia
de la oración mental para el progreso espiritual, San Alfonso usa
casi indistintamente las palabras “oración”, “oración mental” y
“meditación”. Con esos términos se refiere a la noción de oración
mental tal como la define San Pío X en su Catecismo Mayor:
“elevación de la mente a Dios para adorarle, darle gracias y pedirle lo que necesitamos”. Santa Teresa propone otra definición complementaria de la oración mental: un trato de amistad a solas con
Dios cuyo amor infinito conocemos –"No es otra cosa oración
mental, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos nos ama" (Vida c.8, nº5)– San Alfonso
suele usar también la palabra “meditación” para designar la oración mental en la que los razonamientos prevalecen.
NECESIDAD DE LA ORACIÓN MENTAL
La vida del alma que aspira a la santidad debe ser vida de oración. El alma que
no ama la oración es difícil, o mejor diría, es
moralmente imposible que sea buena. Si
veis un alma tibia, decid: ésta hace mal la
oración, y diréis toda la verdad.
El gran empeño del demonio en cuanto a las almas que aspiran a la santidad, es
hacerles perder la oración; si lo vence en
eso, lo vencerá en todo.
Decía San Felipe Neri: “un religioso [o
un terciario…] sin oración es un religioso sin
cabeza”. Pero yo diré más: un religioso sin
oración no es un religioso, sino un cadáver
de religioso.
ES LA LUZ DEL ESPÍRITU
En primer lugar, sin la oración no hay
luz. El que tiene cerrados los ojos –escribe
San Agustín– no puede ver el camino que
lleva a la patria. Las verdades eternas son
realidades espirituales, que no se ven con los
ojos del cuerpo, sino con los ojos de la men-
SAN ALFONSO DE LIGORIO
Doctor de la Iglesia
(1696-1787)
te; es decir, con el pensamiento y la consideración. Ahora bien, el que no hace oración
mental no las puede ver, y, por consiguiente,
tampoco ve la importancia de la salvación, ni
los medios que debe tomar para conseguirla.
He ahí la causa de la pérdida de muchas almas: el descuido en considerar el gran
negocio de la salvación y las obligaciones
que debemos llenar para salvarnos: “la tierra
está desolada porque no hay quien reflexione” (Jr. 12, 11). Y, en cambio, dice Dios
nuestro Señor, cuando se tienen ante los
ojos las verdades de la fe, esto es, la muerte,
el juicio, la eternidad feliz o desgraciada que
nos espera, no se cae en pecado: “Acuérdate
de los novísimos y no pecarás jamás” (Ecli.
7, 40); “acercaos a Dios y seréis iluminados”,
dice el profeta David (Sal. 33, 6); y en otro
pasaje nos advierte el Salvador: “Tened la
cintura bien ceñida y en vuestras manos tened entorchas encendidas” (Lc. 7, 35); esas
antorchas son las santas meditaciones, según
San Buenaventura: “La oración es una antorcha”, porque en ella nos habla el Señor y
nos ilumina para que acertemos con el cami-
Ceremonia de votos de las Hermanas de la FSSPX.
.
Ordenaciones sacerdotales en el Seminario de Ecône, Zaitzkofen y Winona.
El capellán celebrará una misa por los miembros de la FSSPX
(Sacerdotes, religiosos y terciarios) vivos y difuntos los días:
(Domingo del Buen Pastor, día de las vocaciones).
(Ntra. Sra. de Fátima).
(San Pedro y San Pablo, ordenaciones en Ecône).
,
y
, Témporas de Pentecostés.
Para eso, pueden escribir por correo electrónico al capellán (tosudamerica@gmail.com), por correo postal a la Sede del
Distrito (Casa María Reina, Pedro Goyena 2034, (1640) AFP Martínez, Provincia de Bs.As.) o llamarlo al (0054) 011-4792-1556.