Ciudad liquida, ciudad interrumpida; Manuel Delgado Ruiz

INTRODUCCION
En este trabajo se pretende analizar la importancia de la antropología por medio del libro Ciudad liquida,
ciudad interrumpida enfocándose en la antropología urbana, una de las ramas más importantes, debido a su
influencia en la cotidianidad de nuestras vidas en las grandes ciudades.
La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos
y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas
occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial. La antropología urbana no se centra solo en
la ciudad, sino que profundiza mas en los esquemas de la calle, la naturaleza, las diferentes formas sociales,
los usuarios de la urbe.
Para realizar este trabajo se tuvo que visitar diferentes bibliotecas como la de la universidad de Antioquia y
Comfenalco e Investigar en diferentes webs.
5. RESUMEN
La antropología es ante todo, una disciplina empírica, que atiende a configuraciones sociales y culturales
particulares.
La antropología urbana no es, en un sentido estricto, una antropología de la ciudad, ni tampoco una
antropología en la ciudad. Una ciudad es siempre algo así como una sociedad anónima y sus ventas, como sus
inconvenientes, se deben a que una sociedad anónima no tiene alma.
Ciudad se entiende como un organismo dotado de vida pero carente de espíritu.
La antropología urbana este condenada a atender estructuras liquidas, ejes que organizan la vida social en
torno a él, pero que no son casi nunca instituciones estables, sino una pauta de instantes.
· ¿Cómo definir lo urbano?
Un mecanismo biotico y subsocial.
( Moderno = urbano) Baudelaire se refiere a lo moderno como lo efímero, lo fugitivo, lo contingente, aquello
de lo cual el artista seria el pintor del momento que pasa.
Georg Simmel: La sociedad no era una cosa sino el resultado de una complejisima y tupida red de relaciones,
la sociología debía asumir como objeto, según Simmel las formas de la interacción. Las formas sociales más
complejas son extensión de interacciones más simples entre los individuos.
Sociabilidad: Es el modo de estar vinculado a un todo y por un todo. La sociabilidad es la cualidad de estar
socializado y se opone antinomicamente a la individualidad.
· Lo urbano y la ciudad son una misma?
La ciudad siempre esta en la ciudad, mientras que lo urbano trasciende sus fronteras físicas.
Urbano: Escenario de metamorfosis constantes.
Historia de la ciudad: Remite a la historia de una materialidad ( estable).
1
Historia urbana: Historia de sus utilizadores, es decir sus usuarios ( Transformaciones).
La urbanidad consiste en esa reunión de extraños, unidos por aquellos mismos que les separa: La distancia, la
indiferencia, el anonimato y otras películas protectoras.
Los No−Lugares: Son el escenario de sus camuflajes, de su zigzag, de sus juegos al escondite ( de los
viandantes).
El esquema de la calle, la naturaleza puramente diagramatica de lo que sucede en espacio publico puede
asimilarse a la noción de No−Lugar. Por los No−Lugares se desparraman los paseantes, cuyos cuerpos
escriben un texto que no pueden leer, que nadie puede leer, en tanto se escapa de toda legibilidad.
La Ciudad−Otra: Poética, ciega y opaca, trashumante, metafórica, que mantiene con el usuario una relación
parecida a la del cuerpo a cuerpos amorosos. Así de un lado tenemos la ciudad geométrica, geográfica, hecha
de construcciones visuales, planificada, legible, del otra, la Ciudad−Otra
Lugar: ( contrario a No−Lugar ) Orden cual sea según el cual ciertos elementos son distribuidos según
relaciones de coexistencia , excluyendo la posibilidad de que dos cosas estén al mismo tiempo en el mismo
sitio.
Espacio: ( Espacio " Lugar ) Es un cruce de trayectos, de movilidades . Efecto producido por operaciones que
lo orienten, lo circunstancian , lo temporizan, lo ponen a funcionar.
Espacio = Inestabilidad " Lugar = Definido, fijado.
Lefebure : Caracterizaba lo urbano como escenario de una curiosa independencia relativa entre la lógica de la
forma y la dialéctica de los contenidos.
Una antropología urbana no podía, por ello, sino aparecer condenada a atender estructuras liquidas , ejes que
organizan la vida social en torno suyo, pero que nos son casi nunca instituciones estables, sino una pauta de
instantes, ondas, situaciones, ritmos, confluencias, fluctuaciones,..
−
Sociedades con estado: división entre dominados y dominantes. La violencia es por definición, el predicado
del poder ( Nietzche y Weber ). Allí donde no existe división entre los que mandan y los que obedecen se
entiende como Infrasociedad.
El jefe depende exclusivamente de este modo sometido a un constante chantaje sino hace lo que se espera de
el, se le abandona o se le mata . El poder existe pero no es nada.
· Que es el poder y lo político? ( Premisas clastres )
• El poder político es universal puede expresarse de dos formas: Poder Coercitivo y poder No Coercitivo.
• El poder coercitivo no es él autentico poder político.
• No se puede pensar lo social sin lo político, pero si se puede pensar lo político sin la violencia.
Estado y Sociedad: Según Pierre clastres es equiparable a la que Isaac Joseph ha sugerido entre Polis y Urbs.
La Urbs no es la sociedad, sino la sociedad produciéndose. Polis o espacio publico.
Son ahora las ciudades el nuevo escenario de los cultos a la cultura , aquella sacralización de ideosincrasis
artificiales.
2
Baruj Spinoza : Las protestas se dan como capacidad de Dios de producir las cosas, la potencia como la
fuerza que las produce.
El poder es superstición , organización del miedo.( Henri Hubert y Marcel Mauss ) La potencia es también,
sin duda, idéntica a la noción mágica de mana ( Mana : Fuerza mágica, energía que se desencadena a raíz de
la ejecución de actos mágicos ).
_
La fiesta es un dispositivo de representación cuya misión es la de espectaculizar una determinada comunidad
humana, mostrándola, a sí misma y a las otras, como dotada de unos limites simbólicos específicos y
otorgándole a sus miembros la posibilidad de experimentar un determinado sentido de la identidad
compartida.
La fiesta secciona la sociedad en dos : · Quienes celebran la fiesta y · Quienes no la celebran.
La fiesta marca unos limites entre los invitados o participantes y los que se excluyen o son excluidos. Une a
unos, al tiempo que separa a estos unos de los que no son ellos mismos, es decir de los otros.
Sociedad Civil: Conjunto agregado de instituciones autorganizadas.
La fiesta , en efecto, sirve para recordar la disponibilidad de la violencia como recurso que permitiría, en
ultima instancia , resolver los contenidos intrasociales. La fiesta evita la guerra civil, al mismo tiempo que la
institucionaliza.
El paréntesis festivo crea la ilusión de una sociedad homogénea y uniformada que por unos momentos
desmiente la pluralidad y la contradictoria complejidad de la sociedad real.
La identidad no es elemento de la fiesta, sino su resultado. La identidad es así , un puro valor teatral, la cual
sino fuera por los actos de enunciados de que depende , mostraría crudamente su verdadera condición de
coartada que los intereses encuentran para legitimizarse y traducirse en emociones.
Los participantes en la fiesta son víctimas de algo así como un espasmo colectivo, una convulsión que
responde a un mandato que les obliga oscuramente a actuar de una forma excepcional. La fiesta subsume a sus
participantes, y que supone una alteración radical de la vida ordinaria, funciona a la manera de una posesión.
Cada uno que se deja arrastrar por el delirio festivo son víctimas de un trance en donde la personalidad
ordinaria ha sido suplantada por otra. La fiesta funcionara a la manera de una vacuna, que inyecta en la vida
social una dosis controlada e inofensiva de insumisión, precisamente para evitar los efectos que se producirían
si esta se generalizase y se viera alcanzado el plano de lo real.
−
La fiesta puede adoptar dos modalidades:
• Fiesta segmentaria y
• Fiesta para todos
• Sirve para indicar la naturaleza multiforme del componente socio−humano de la ciudad, de manera que sus
segmentos−territoriales, asociativos, ideológicos, etc. pueden usar simbólicamente el espacio urbano como
plataforma para recordar y hacer recordar su condición diferenciada.
• Es el conjunto de la sociedad ciudadana la que celebra su propia existencia.
3
La fiesta , en efecto, no solo visibiliza la sociedad , sino que revela en gran medida sus tramas, sus ajustes y el
sistema de negociaciones que hace posible la articulación entre los segmentos que la conforman.
El uso extraordinario que recibe la calle o la plaza es una expresión mas de cómo una comunidad socializa el
espacio para convertirlo en soporte para la creación y la evocación de significados. Existen diferentes
modalidades de usos del espacio publico, mediante los cuales se pretende la autoproclamacion de una
determinada unidad societaria:
· Cósmicos : La comunidad se comporta de manera ordenada.
· Caóticos : En los que la colectividad reunida escenifica las condiciones caóticas que se imaginan definiendo
el principio o el final del tiempo social.
• CUMULOS : En donde la comunidad reunida y proclamada se mantiene concentrada en un único punto del
espacio urbano.
· Cúmulos cósmicos : Mediante un movimiento centrípeto, un grupo autoidentificado se hace presente en un
punto considerado elocuente de espacio urbano; permanece agrupado en él sin desplazarse y de manera mas
bien ordenada.
· Cúmulos caóticos: La comunidad concentrada se abandona a una escenificación del caos de la inauguración
o muerte de lo social. Actúa a la manera de una metástasis que, sin orden, ni dirección especifica, inunda la
totalidad de la retícula urbana a través de circulaciones en todos los sentidos; el grupo expresa su vitalidad y
deja constancia de su existencia mediante una disolución en todas direcciones, que pretende que no quede
ningún punto del espacio sin proclamar como propio.
• TRANSCURSOS : Por los cuales el grupo se desplaza por un recorrido mas o menos preestablecido de la
red viaria.
· Transcursos cósmicos : Se trata de un movimiento colectivo, sincronizado en un tiempo y en un espacio
prescritos de antemano.
En todos estos casos es la comunidad o una de sus fracciones la que ocupa el espacio publico para
proclamarse, la ciudad elige entre dos opciones.
• Puede abrirse permitiendo el paso de las efusiones anormales procedentes del exterior, incluso dejándose
inundar por ellas.
• Pero también puede cerrarse, estableciendo muros que interrumpen él transito y cortocircuitan la
comunicación entre puntos.
· Transcursos caóticos: La potencia antisocial puede ser traída al centro de espacio publico por un
destacamiento del orden social, que ha salido al exterior para atraerlo o captrurarlo, como se ve en la figura.
−
Las festivalizaciones que conoce periódicamente la ciudad son dispositivos sociales al mismo tiempo de
cocción y de digestión. La idea de que la ciudad actúa a la manera de un dispositivo caníbal fue enunciado por
los orfeotelestes en la Grecia clásica , El régimen de la ciudad generaliza el canibalismo, en tanto fueron los
Titanes, ancestros de la humanidad, quienes la fundaron devorando al pequeño Dionisio.
La noción fiesta debe emparentarse a su vez como la enunciada por Víctor Turner como comunistas, estado
liminal en que se reconstruye tiempo−espacialmente un grado cero de lo social. Los momentos y los lugares
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liminales son espacios fuera del tiempo y de la estructura social.
Aplicado a la experiencia colectiva en contextos urbanos, la communitas aparecería desplegándose en el
marco de las festivalizaciones en donde se produce la ocupación tumultuosa del espacio publico por parte de
personas ordinarias. El espacio publico , es el espacio de la liminalidad total, del trance permanente y
generalizado.
Los cultos extáticos , son religiones cuerpo a cuerpo: el sentido esta inscrito en la carne, no como daño o
enfermedad sino como aparato conceptual. Cualquiera que sea el protagonista del trance lo único que de veras
tiene, lo único que con ultima instancia puede contar, es con su cuerpo.
( Víctor Turner ) La idea de communitas implica una negación del orden social estructurado. La communitas
en tanto comunidad existencial y espontanea esta constituida básicamente de performances, instantes fugaces,
que surgen en los intervalos en los que ha quedado en suspenso el sistema de roles. Las nociones de
liminalidad, communitas, multiplicidad de manada o cuerpo sin órganos, que han sido identificados con el
espacio urbano podrían encontrar otros refuerzos conceptuales. En semiología se establecerá con la noción de
sentido.
El sentido es, por tanto, en sí mismo inaccesible al conocimiento es el análisis de algún tipo; el sentido solo
puede conocerse a través de una conformación y carece de existencia científica fuera de esta.
Espacio publico, espacio de los No−Lugares, espacios−movimiento, lo que no aparece constantemente a
punto de constituirse en territorio, pero que nunca acaba por reconocer limites ni marcas: Liminalidad,
communitas, cuerpo sin órganos, efervescencia , combustión, multiplicidad de manada. He ahí todo lo que
esta' siempre en estado de latencia, organizando caóticamente la cotidianidad.
Lejos de reproducir los esquemas explícitos de la cultura y la sociedad, la fiesta implica su negación, su
desquiciamiento, por la vía ya sea del delirio dionisiaco de la fiesta caótica o de la ilusión y la parodia de la
fiesta del orden. La fiesta pone entre paréntesis la ciudad.
En la ciudad, la fiesta, impone lo salvaje , lo indomesticado, asilvestrado de una comunidad. Monstruo
pensado como objeto procedente de fuera o de debajo de lo socializado, pero que esta dentro.
−
Lo que caracteriza las ciudades era su condición hetereogenica, es decir la de ser consecuencia de procesos
basados en la pluralidad: No es que la ciudad tolere la diversidad, es que la estimula y la premia.
Se trata al fin y al cabo, de la definición misma de lo urbano, sociedad heterogénea de sociedades ellas
mismas hetereogenizadas, que adopta como escenario un espacio diferenciado.
A la hora de inscribirse en un supuesto grupo , en un supuesto territorio delimitado, el cual consideraban como
el suyo, sino que debía ser compartido con otros grupos, que llevaban a cabo otras oscilaciones en su seno a la
hora de habitar, trabajar o divertirse. La ciudad por definición tenia que ser considerada como un espacio de
las disoluciones, de las dispersiones y de los encabalgamientos entre identidades que tenia incluso su
escenario en cada sujeto psicofisico particular.
Ciudad asociado a lo liquido como la sangre y el agua. Esta misma exaltación de lo liquido es la consecuencia
de la definición propuesta acerca de lo que es la ciudad : Estructura inestable entre espacios diferenciados y
sociedades heterogéneas, en que las continuas fragmentaciones, discontinuidades, intervalos, cavidades e
intersecciones obligan al urbanita a pasarse el día circulando, transitando dando saltos entre espacios; entre
orden ritual y orden ritual; entre region y region; entre microsociedad y microsociedad.
5
4.METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
El autor Manuel Delgado es un etnólogo. La etnología analiza y compara los resultados de la etnografía.
«Lo refrescante que tiene la antropología es su eclecticismo, su disposición para inventar, tomar prestado o
hurtar técnicas o conceptos disponibles en un momento dado y lanzarse al trabajo de campo» (Oscar Lewis
1975: 100−101).
Una investigación antropológica no es el recurrir a un procedimiento, a un campo, a una técnica o conjunto de
técnicas determinado, sino el uso que de ellas hace un investigador que se ha formado una 'mirada' que
consideramos antropológica y que las sitúa en una situación etnográfica. Y, por supuesto, si la 'especificidad'
de una investigación está en la 'mirada', en el 'enfoque', lo mismo cabe predicar de su calidad.
La etnografía, puede consistir en hablar sobre aquello que no es, es decir, en ir cogiendo las nociones que
cotidianamente se le asocian para ir desmontando las que se estime que, de una manera u otra, dificultan una
correcta visión de su naturaleza. Este ejercicio es el que recomiendan los pedagogos constructivistas como
arranque de todo proceso de aprendizaje, precisamente porque parten de la constatación de que los individuos
siempre se enfrentan a los nuevos contenidos con ideas preconcebidas, sobre las cuales los van empotrando,
de suerte que si se nos provoca su expresión (expresar=sacar fuera) y no se inicia un proceso de
deconstrucción de las mismas, lo más probable es que el aprendizaje esté filtrado inexorablemente por ellas,
que la adquisición de conocimientos se lleve a cabo sobre una base de arenas movedizas. Algunos personas
siguen resistiéndonsen a abandonar ciertos estereotipos vinculados a la figura del etnógrafo, que nos han
llegado a través de diferentes medios, como artículos de prensa, documentos audiovisuales y/o libros firmados
por autores de variada adscripción académica, incluido algún antropólogo. Unos lo intuyen como un amante
de antiguallas y rarezas culturales; otros como un impenitente cualitativista, que aborrece no sólo las
encuestas sino todo lo que le huele a número; otros suponen que pasa, sin más mediaciones, de la elección del
asunto a investigar a la realización del trabajo de campo; otros que se dedica a investigar absolutamente todo
lo que atañe al grupo que ha escogido, desde la arquitectura de las viviendas a los tipos de cultivo, desde las
estructuras de la familia a las prácticas rituales; otros piensan que no emprende investigaciones dirigidas a la
puesta a prueba de teorías, porque su metodología se lo impide; otros que sus perspectivas
teórico−metodológicas no son muy adecuadas para el estudio de las sociedades complejas; y, finalmente,
otros están convencidos de que realiza una labor meramente descriptiva, puesto que los trabajos de
comparación y generalización son diferentes y posteriores al etnográfico.
«El proceso de observación en la etnografía [...] se ha caracterizado por la recopilación de una serie de
detalles descriptivos sobre los 'imponderables de la vida real y el comportamiento diario' [...]. En algunos
casos los etnógrafos han desarrollado y utilizado con menor frecuencia instrumentos de observación
estructurada [...], cámaras [...] y películas o videos [...] para aumentar la precisión de sus observaciones. Sin
embargo, estos instrumentos mecánicos de recopilación de datos no se consideran sustitutos de la presencia
directa y activa del etnógrafo en el lugar» [Wilcox, 1993 (1982): 99].
A continuación se presenta una tabla con las diferentes técnicas de investigación y su desarrollo.
4.1. TABLA 1: TECNICAS DE INVESTIGACION
TÉCNICAS DE
El investigador
INVESTIGACIÓN produce/
SOCIOCULTU
recoge
RAL
EJE
CUANTITATIVO
/ CUALITATIVO
Acciones no
verbales
(HECHOS)
− Inventario de
hechos,
acontecimientos,
Cuantitativas
Cualitativa
−Observación directa
(participante o
no−participante) de
6
Investigación con
DATOS
PRIMARIOS
E
J
E
actos, objetos, etc.
(encuesta
etnográfica).
hechos,
acontecimientos,
acciones, objetos, etc.
V
E
R
B
A
L
/
N
O
V
E
R
B
A
L
−Observación directa
(participante o
no−participante) de
conductas verbales.
−Encuesta por
cuestionario, por
entrevista, telefónica, −Entrevista
semidirectiva.
etc.
−Encuesta
genealógica.
−Grupo de discusión.
−Método biográfico.
−Historias de vida
Acciones
restringidas o
verbales
(DISCURSOS) biogramas.
Investigación con
DATOS
SECUNDARIOS
−Construcción/análisis
cualitativo de redes
sociales
−Construcción/análisis
cuantitativo de redes −Grupos triangulares.
sociales.
−Técnicas de análisis
cualitativo del
discurso.
Acciones no
−Análisis cuantitativo −Análisis cualitativo
verbales
de documentos
de contenido de
(HECHOS)
visuales.
documentos visuales.
−Análisis cuantitativo −Análisis cualitativo
Acciones
de contenido de
de contenido de
verbales
documentos escritos, documentos escritos,
(DISCURSOS) sonoros..
sonoros...
7
−Análisis de
documentos
4.1.1. TABLA : TECNICAS DE INVESTIGACION
Naturaleza de los datos que puede / suele
producir: qué permite conocer
Situación que
Contenido
suele crear
de los
Estructura
fenómenos
−Reunio−
Grupo de
discusión
nes que
buscan el
consenso
Lo que se dice:
representaciones
sociales de los Sí
diferentes grupos
socioculturales
Lo que se dice y
lo que se dice
−Confesión que se hace:
Entre−
representaciones
Sí
−Entrevistas sociales
vista en
profundidad profesionales contenidas en la
biografía del
entrevistado
Obser−
vación
participante
Situaciones
cotidianas
variables
Lo que se hace,
lo que se dice
que se hace y lo
que se dice:
Sí
discursos y
conductas no
verbales.
Encuesta
−Examen
mediante
cuestionario −Censo
Lo que se dice y
lo que se dice
que se hace:
representaciones
sociales
'oficiales'.
Método
biográfico
Lo que se dice Sí
que se ha hecho.
Según la
técnica
Permite conocer
el proceso
interactivo dentro
del cual se
producen las
representaciones.
No
Depende de las
situaciones
observadas
No: el
cuestionario
No
impone la
suya.
Permite conocer
un proceso
POSIBILIDADES
Cuándo alcanza DE SU
su mayor
INSERCIÓN EN
rentabilidad
UN CONTEXTO
ETNOGRÁFICO
Se pueden salvar
Cuando existen
algunas ortodoxias,
representaciones
como la que
sociales
estipula que los
divergentes en
participantes en un
torno a un
grupo sean
mismo asunto, y
desconocidos entre
se quiere conocer
sí.
las líneas de
consenso
Las que se derivan
existentes.
de la 'triangulación'.
Cuando interesa
conocer cómo
esas
representaciones
Facilita el acceso a
se plasman en las
los informantes.
practicas
individuales, las
Las que se derivan
confesiones
de la 'triangulación'.
intimistas y
acceder a las
perspectivas
individuales.
Cuando interesa
Permite la
estudiar las
complejas
observación en
relaciones entre diferentes
situaciones de
discursos y
conductas no
interacción.
verbales.
Ajustar las
preguntas a las
Cuando interesa cosmovisiones de
conocer la
los sujetos.
distribución
cuantitativa de Conocer el 'ethos'
desde el que se
un fenómeno.
interpretan las
preguntas.
Cuando interesa Reconstruir las
conocer las
biografías a través
8
empleada
para producir
los datos
inscrito en un
individuo.
Sí: es la
técni−
Método de
redes
Según la
El campo
técnica
ca estruc−
relacional de los
empleada
individuos y/o de
para producir
tural por
los grupos
los datos
exce−
lencia.
Depende del
enfoque de
partida.
condiciones de
vida en que se
han ido gestando
las
representaciones
sociales y/o las
prácticas
individuales.
Cuando interesa
'explicar' la
conducta de las
agentes sociales
como
consecuencia de
su participación
en relaciones
sociales
estructuradas.
de variopintas
fuentes de
información.
Observar 'in situ' la
instrumentalización
concreta de las
redes de relaciones.
7. APORTES DEL TEXTO AL LECTOR
El libro Ciudad liquida, ciudad interrumpida de Manuel Delgado nos hace profundizar acerca del sitio que
diariamente recorremos, y que nunca nos detenemos a pensar en él; la ciudad es un concepto complicado
donde como viandantes interactuamos con sus calles, lugares, No−lugares, con los demás urbanistas, etc. En
el texto se logra analizar desde la calle hasta nuestros transcursos en ella, nuestros comportamientos, hace
mucho énfasis en las fiestas.
La ciudad es liquida ,inestable, trasciende de sociedades heterogéneas, es un objeto invisible desde la
perspectiva de la realidad rural.
La antropología urbana tiene una tarea distinta: se trata de ocuparse de concepsiones del mundo y de la vida,
de sistemas cognoscitivo−valorativos elaborados en y por contextos urbanos; contextos industriales,
capitalistas, socialistas, o más bien globalizados y a punto de ser virtualizados.
Las ciudades han sido siempre el punto de máxima tensión de todo sistema social, a causa de la marcada
división del trabajo que las caracteriza, de la interdependencia de las funciones y del antagonismo de los
intereses que de ellas derivan. Las ciudades siempre han sido realidades sociales altamente conflictivas; ya sea
latente o manifiesto, el conflicto siempre ha caracterizado la situación urbana.
2. AUTOR Y TENDENCIAS ANTROPOLOGICAS
2.1. AUTOR
Manuel Delgado Ruiz
Doctor en Antropología de la Universidad de Barcelona, licenciado en Historia del Arte de la misma
universidad, en donde también curso' estudios de filosofía y obtuvo diploma en psicología social. Profesor
titular de Antropología de las religiones en la Universidad de Barcelona. Profesor visitante del posgrado de
estética de la Universidad Nacional de Medellín.
Entre sus libros se destacan:
9
· De la muerte de un Dios ( 1986 )
· La ira sagrada ( 1991 )
· La magia. La realidad encantada ( 1992 )
· Las palabras de otro hombre ( 1993 )
En 1998 adelanto un seminario Ciudad Liquida, Ciudad interrumpida en la Biblioteca Publica de Medellín.
2.2 TENDENCIAS ANTROPOLOGICAS
El libro Ciudad liquida , ciudad interrumpida maneja la Antropología urbana. En la antropología urbana hay
que tener claro dos conceptos: la ciudad y lo urbano. Si la ciudad es un gran asentamiento de construcciones
estables, habitado por una población numerosa y densa, la urbanidad es un tipo de sociedad que puede darse
en la ciudad. Lo urbano tiene lugar en otros muchos contextos que trasciende los limites de la ciudad en tanto
que territorio, de igual modo que hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida aparece, por una
causa u otra, inexistente o débil. Una Antropología urbana, en el sentido de lo urbano, seria, así pues, una
antropología de configuraciones sociales escasamente orgánicas, poco o nada solidificadas, sometidas a
oscilación constante y destinadas a desvanecerse enseguida. Dicho de otro modo una Antropología de lo
inestable, de lo no estructurado, no porque este desestructurado, sino porque esta estructurándose, creando
protoestructuras que quedaran finalmente abortadas. Una Antropología que no es ni de lo ordenado ni de lo
desordenado, sino de lo que es sorprendido en el momento justo de ordenarse, pero sin que nunca nos sea
dado ver finalizada su tarea.
Los protagonistas de las ciudades; de sociedades dispersas , que se va haciendo y deshaciendo a cada
momento son personajes sin nombre, seres desconocidos o apenas conocidos, que protegen su intimidad de un
mundo que pueden percibir como potencialmente hostil, fuente de peligros posibles para la integridad
personal. De la inmensa mayoría de esos urbanitas no sabemos casi nada puesto que gran parte de su actividad
en los espacios por los que se desplazan consiste en ocultar o apenas insinuar quienes son, de donde vienen, a
donde se dirigen, a que se dedican, cual es su ocupación o sus orígenes o que pretenden. No es otra cosa que
el sentido de vulnerabilidad lo que hace que los protagonistas de la vida en publico pasen por otra parte de su
tiempo escamoteando u ofreciendo señales parciales o falsas acerca de su identidad, manteniendo las
distancias, poniendo a salvo sus sentimientos y lo que toman por su verdad.
4. UBICACIÓN GEOGRAFICA E HISTORICA DEL LIBRO
El libro Ciudad liquida, ciudad interrumpida no se ubica específicamente en un lugar geográfico definido,
durante todos sus capítulos solo se habla de la ciudad de la cual hablare en este punto.
La palabra proviene del vocablo latino civitas, que se refería a una comunidad autogobernada. En la antigua
Grecia se denominaba a este tipo de comunidad independiente con el término ciudad−estado. Estaba
compuesta por el núcleo urbano y los alrededores más inmediatos. Los cantones que constituyen la
Confederación Helvética no se diferencian mucho de las ciudades en este sentido. Durante la edad media la
ciudad coincidía normalmente con la sede episcopal.
4.1 Desarrollo histórico
Las ciudades comenzaron a surgir en el neolítico, cuando los grupos de cazadores y recolectores nómadas
adoptaron una vida sedentaria y agrícola. Para protegerse ellos mismos y sus provisiones de alimentos de los
ataques de los nómadas depredadores, construían sus viviendas dentro de zonas amuralladas o en espacios con
defensas naturales, como la acrópolis de las ciudades de la antigua Grecia. También era un factor importante
10
poder disponer de agua, motivo por el cual normalmente se establecían a la orilla de un río. Estos
asentamientos estables condujeron a la especialización y división del trabajo. Surgieron mercados en los que
los artesanos podían cambiar sus productos por otros diferentes; una clase religiosa iba apareciendo y
contribuía a la vida intelectual. De este modo las ciudades fueron el lugar adecuado tanto del desarrollo del
comercio y de la industria, como del arte y las ciencias, y desempeñaron una función esencial en el nacimiento
de las grandes civilizaciones. Entre las ciudades más notables de la antigüedad se encontraban, según el orden
de su desarrollo, Tebas, Menfis, Babilonia, Nínive, Susa, Tiro, Cartago y Jerusalén. Se cree que Alejandría
llegó a superar los 500.000 habitantes, y que Roma fue aún mayor. Constantinopla, capital del Imperio
romano de Oriente, sucedió a Roma como la ciudad más importante de Europa. En el Oriente islámico,
durante parte de la edad media, Bagdad, Damasco y El Cairo contaban con las poblaciones más numerosas;
Córdoba fue la mayor ciudad del Occidente Islámico y, durante un tiempo, de toda Europa. En el Lejano
Oriente, Chang−An (actual Xi'an), la capital de la dinastía Han, era hacia el siglo VI la mayor ciudad del
mundo construida con anchas vías públicas trazadas a cordel. En la América precolombina la civilización
maya y otras construyeron vastas ciudades de piedra. En América Latina en el siglo VI existía ya la ciudad de
Teotihuacán, de 21 km2 con toda clase de servicios. Hacia el siglo IX se ha localizado la ciudad de Chab
Chan (cerca de la actual Trujillo, en Perú: llegó a tener una población de 200.000 habitantes. La ciudad de
Cuzco se fundó en el siglo XI y a la llegada de los españoles, a comienzos del XVI tenía entre 150.000 y
200.000 habitantes.
Tenochtitlán (el México actual) se fundó en 1325. Capital del Imperio azteca o méxica pronto inició una
expansión que la convirtió en la urbe cabeza de una red de ciudades cercanas, con más de 300.000 habitantes
en el momento de la llegada de los españoles.
El desarrollo de las ciudades en Europa fue uno de los signos de la desintegración del feudalismo. A
principios del siglo XVI, Europa poseía 6 o 7 ciudades con 100.000 o más habitantes y a finales de siglo ya
eran unas 13 o 14. Aunque aumentó la de las ciudades durante el siglo XVII, la población de Europa
permaneció estacionaria. La mayor urbe del mundo a finales del siglo XVIII era Edo (la actual Tokio), con 1,4
millones de habitantes, producto de la civilización comercial del periodo Tokugawa.
4.1.1 Ciudades modernas
Una de las tendencias notables de los siglos XIX y XX ha sido el constante crecimiento de las comunidades
urbanas a expensas de las zonas rurales. La proporción de la población urbana aumenta, no sólo en los países
muy industrializados, sino también en los agrícolas. Las causas principales de este crecimiento han sido: el
desarrollo del sistema fabril, las mejoras del transporte y la mecanización de la agricultura, que redujo la
necesidad de mano de obra en el campo. Muchas ciudades modernas fueron concebidas como centros
industriales cercanos a las fuentes de materias primas. En la Unión Soviética se construyeron más de 350
ciudades de este tipo.
Una de las características del desarrollo urbano moderno es el crecimiento de las zonas suburbiales que
dependen económicamente del núcleo de la ciudad. Gran parte de esta creciente población de las ciudades
modernas se aloja en el extrarradio. Los habitantes de las zonas más antiguas de la ciudad van siendo
desplazados por la proliferación de comercios e industrias; las instalaciones de transporte rápido hacen posible
que las personas que trabajan en la ciudad puedan residir en los distritos más apartados.
Tras la II Guerra Mundial, las ciudades de todo el mundo continuaron extendiéndose más allá de sus límites
administrativos. Este fenómeno ha determinado la creación de gran número de organismos oficiales y
semioficiales para atender a los problemas de las zonas metropolitanas. En América Latina se encuentran
algunas de las metrópolis más habitadas del planeta, como Ciudad de México (10 millones), San Paulo (12
millones), Buenos Aires (10 millones), y algunas más en torno a los 5 millones de habitantes.
En 1982 se creó, a iniciativa de las ciudades de Lima y Madrid, la Unión de Ciudades Capitales
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Iberoamericanas (UCCI), organización que agrupa a las capitales iberoamericanas, para la cooperación,
promoción y defensa de sus intereses.
8. REFLEXION PERSONAL
El libro me pareció interesante por que nos ayuda a entender mas la vida en la ciudad y analizar nuestros
comportamientos y transcursos en ella, nos trata de ubicar dentro del contexto del espacio e identificarnos
como urbanitas que somos, sin embargo me pareció muy teórico para alguien que no se siente apasionado por
el tema de la antropología.
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