TEMA 3: LA CONFIGURACION DE LA VIDA

TEMA 3: LA CONFIGURACION DE LA VIDA.
1.-Datos biológicos:
1ª Fase: gameto-fecundacion-cigoto; de dos realidades (gametos), pasamos a una
realidad nueva... pero ¿cuándo?, porque la fecundación no es un momento, dura
horas.
2ª Fase: cigoto-morula-blastocito-anidación (7-14 día); En los primeros momentos las
células del embrión son “totipotentes”: cada una de ellas puede dar lugar a un
organismo completo.
A las 56 horas hay 8 células, a las 72 horas hay 32 células (Mórula). Hasta este
momento se puede dar lugar a más de un individuo.
La mórula se va rellenando de líquido (blastocito) con dos masas celulares
(embrioblasto y trofoblasto). Las células son ahora pluripotentes: de ellas pueden
obtenerse todos los tejidos.
3ªFase: Anidación-feto
Día 7: blastocito se acerca al endometrio
Tercera semana: Blástula: tubo neural...
2 Meses: organogénesis completa.
2.-Tradición:
2 corrientes para referirse a los comienzos de la vida humana
2.1.- animación inmediata: el ser humano tiene un alma humana desde los inicios
(fecundación).
Dos posibilidades:
-El alma es anterior a la unión con el cuerpo
-El alma del hijo procede del alma de los padres
2.2.-Animación retardada: cada alma es directamente creada por Dios y se infunde en
el momento en que el nuevo ser está formado (es la que más se ha usado hasta el
siglo XVII)
3.-Magisterio de la Iglesia:
Desde el siglo XVII hasta hoy, la postura que prevalece es la animación
inmediata.
Anterior a la DV:
-GS 51: la vida humana desde la concepción, ha de ser salvaguardada.
-Declaración del aborto provocado: desde la fecundación se inicia una
vida que no es del padre, ni de la madre, sino de un nuevo ser.
-DV (donum vitae)
-Introducción: valor de la vida por:
-el ser humano es un fin en sí mismo
-lleva grabada la imagen del creador
-alma espiritual inmediatamente creada por Dios
-la vida pertenece a Dios
-Normativa ética: Respeto absoluto hacia la vida y desde el momento de
la concepción.
4.-Reflexión ética:
En toda discusión ética sobre el tema hay una cuestión fundamental: ¿cuándo
comienza la vida humana en el desarrollo embrionario?, o ¿desde cuando existe un
ser humano o una persona humana?...
Los argumentos son:
a.-La fecundación: la postura oficial de la Iglesia católica afirma que el derecho
a la vida del nuevo ser arranca desde el momento de la fecundación, es decir, desde
el momento en que se constituye la realidad biológica del cigoto o huevo, resultante de
la fusión del óvulo y del espermatozoide. El proceso de la fecundación no es un hecho
puntual e instantáneo, sino que dura horas.
De acuerdo con esto, la fecundación es un salto cualitativo en relación con las células
germinales precedentes antes de su fusión. El cigoto resultante tiene un estatuto ético
equiparable a la de un recién nacido por las siguientes razones:
-Es una realidad biológica humana: aunque su apariencia externa sea
similar al cigoto de otras especies animales.
-En la información genética existente en el cigoto, se “prefigura” el
individuo humano que se va a desarrollar a partir de aquél. Es cierto que los factures
que actúan durante el desarrollo embrionario juegan un papel importante, sin embargo,
cada ser humano (menos gemelos monocigóticos) es único e irrepetible y su
singularidad e irrepetibilidad están ya presentes en el cigoto, pues el genoma completo
que contiene toda la información del nuevo ser, está presente ya en el cigoto.
-El nuevo ser no es una parte del organismo materno, sino una realidad
biológicamente distinta, que muy desde el principio comienza a dirigir su propio
proceso de desarrollo, sintetizando sus propias proteínas y enzimas, que son distintas
a la de su madre. El nuevo ser es autónomo, ya que él mismo dirige su propio proceso
de desarrollo.
-Desde la fecundación el proceso es contínuo: progresivamente se van
actualizando todas las potencialidades ya presentes en el cigoto, por ello es muy difícil
establecer fronteras entre algo “subhumano” y la plena humanidad.
Esta es la postura del magisterio de la Iglesia católica
b.-La anidación: la fecundación acontece en el tercio superior de las trompas y
el nuevo ser comienza a avanzar por las mismas en un proceso que dura 3 o 4 días
hasta penetrar en el útero. Una semana después de la fecundación, el huevo
comienza a anidar y a implantarse en el endometrio y este proceso termina 12 o 13
días después de la fecundación.
Hay autores que fijan la frontera de la vida humana en la anidación porque:
-hasta que finaliza el proceso de anidación, se mantiene abierta la
posibilidad de división del nuevo ser, dando origen a gemelos monocigóticos idénticos.
Y en sentido contrario se d también el quimerismo (fusión de embriones). Por tanto,
hasta que finaliza la implantación, el nuevo ser no es “ni uno, ni único”, ya que puede
dividirse o unirse. Por tanto la individualidad, el ser uno y no otro, no está determinada
hasta dos semanas después de la fecundación.
-Existe un 70% de abortos espontáneos antes de finalizar la anidación,
normalmente por anomalías cromosómicas que de continuar su desarrollo estarían
destinados a dar origen a un ser con graves anomalías. Por tanto la anidación
funciona como corrección de los frecuentes errores que acontecen en la fecundación,
por tanto evita un aumento de nacimiento de niños con malformaciones.
-Además la frontera de los 14 días coincide también con la constitución
de la línea primitiva, el primer esbozo del sistema nervioso.
c.-Finalización de la organogénesis: Es cuando la medicina deja de hablar de
embrión y habla de feto. La apariencia ya es humana y están constituidos todos los
órganos característicos del individuo humano. Comienza además la actividad eléctrica
del cerebro (el parámetro para certificar la muerte es igualmente el cese de dicha
actividad)... por tanto, ¿podría ser este también el criterio para hablar del comienzo de
la vida?...
d.-La viabilidad: es la capacidad del nuevo ser para vivir fuera del útero,
aunque sea con un especial apoyo médico. Esto hace que el nuevo ser comience a
existir como “ser social” y esto le confiere un estatuto plenamente humano y un
derecho a la vida equiparable al recién nacido después de una gestacion completa.
e.-El nacimiento: es la postura del Derecho romano para el que el derecho a la
vida del nuevo ser arrancaba desde su nacimiento. Puede tener problemas con la
asistencia que debe prestarse a los prematuros.
f.-Criterios relacionales: hay autores que parten de una crítica básica a los
planteamientos precedentes: el de intentar delimitar la realidad humana del nuevo ser
basándose en criterios estrictamente biológicos. Consideran que el ser humano es
mucho más que sus estructuras biológicas y que por tanto no puede definirse por la
existencia de dichas estructuras, porque sería incurrir en el materialismo.
Subrayan la importancia de las relaciones interhumanas para que se realice el
proceso de personalización y humanización.
ABORTO:
1.-Concepto y tipos:
Concepto: interrupción del desarrollo embrionario antes de que el producto de la
concepción haya alcanzado viabilidad.
Tipos:
1.-Aborto espontáneo: interrupción del desarrollo embrionario sin que exista el
propósito de hacerlo. (se calcula que ocurre en un 10-15% sin tener en cuenta los
abortos muy precoces de las dos primeras semanas)
2.-Aborto provocado: la interrupción es voluntaria
*A.Terapeútico: cuando el embarazo pone en peligro la vida o salud de la
madre. La indicación ha disminuido. Los casos más importantes son el embarazo
ectópico y el cáncer de útero.
*A.Eugénico: interrupción cuando existe probabilidad o certeza de que el nuevo
ser va a estar afectado por anomalías o malformaciones congénitas.
El diagnóstico se hace por amniocentésis, biopsia de vellosidades coriónicas,
funiculocentesis o ecografía.
*A.Ético: cuando el embarazo es consecuencia de una acción violenta
delictiva, como incesto o violación.
*A. Psicosocial: realizado por consideraciones sobre la situación psicológica,
familiar, económica o social de la mujer. Aquí se sitúa el mayor número de abortos
realizados en el mundo.
2.-Tradición de la Iglesia:
Hay dos categorías para expresar cuando empieza la vida humana:
-animación : inmediata o retardada
-formación
Desde la Didajé ya se condena el aborto como una práctica incompatible con
la forma de vida del cristiano.
En los dos primeros siglos hay unos pocos textos que condenan el aborto.
En el siglo III, Tertuliano afirma que “también es hombre el que lo va a ser” al
igual que “todo fruto está contenido en la semilla”. Aunque el mismo Tertuliano
comenzará a plantear el problema de la recepción del alma racional, que no coincide
con el comienzo de la vida del nuevo ser=tesis de la animación retardada.
Esta tesis se defenderá hasta el siglo XVII. También fue la postura de Tomás
de Aquino. La vigencia de esta tesis no llevará a una aceptación de la práctica del
aborto.
A partir del siglo XVII se defiende la tesis de la animación inmediata, que
afirma que la recepción del alma racional se da desde el mismo comienzo del
desarrollo del nuevo ser.
Por tanto la tradición de la Iglesia rechaza el aborto, aunque en fases iniciales
no se ha visto como homicidio, sino como “quasihomicidio”.
Solo será admitido el “aborto indirecto” a partir del principio del doble efecto.
3.-Magisterio de la Iglesia:
-La Constitución Gaudium et Spes, condena el aborto en los números 27 y 51.
-Hay una clara y unánime afirmación de que la vida es inviolable desde el
momento de la concepción.
-La afirmación de este derecho a la vida se fundamenta en una reflexión sobre
los datos científicos acerca del valor humano del nuevo ser: su carácter biológico, la
continuidad...
-La recepción del alma racional queda relegada a un segundo plano. Se
fundamenta el derecho a la vida en al presencia de “una individualidad genéticamente
distinta y diferenciada de la de los padres...”.
-La afirmación del derecho a la vida se aplica incluso en situaciones
dramáticas como indicaciones terapeúticas, fetal o criminológica.
-Se insiste en un argumento de raíz evangélica para proteger la vida nonacida: el valor que para Jesús tiene la vida del pobre, del débil, del que no tiene voz.
-Se resalta la importancia del contexto social en el que se da el aborto.
-Se distingue entre los planos ético y legal de que el legislador no está
obligado a sancionar la violación de todo valor ético, sino únicamente de los valores
que afecten al bien común. Pero hay unanimidad en que en el caso del aborto, está en
juego un valor básico y un derecho fundamental, que es la vida, que debe ser siempre
protegido legal y penalmente.
-Pio XI: Declaración condenatoria en la Castii Connubi (1930): se condena todo
aborto directo, aun con peligro de la salud o la vida de la madre.
-CVII: GS 51: aborto como crimen abominable
-Pablo VI: Humanae Vitae (1968), nº 14: excluye absolutamente el aborto
como vía de regulación de la natalidad.
-Evangelium vitae: aborto directo como desorden moral grave, porque “nada ni
nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrión, niño o
adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante”.
Aborda también el problema de si se puede hablar de vida humana personal desde la
fecundación y la problemática sobre la recepción del alma racional.
La condena del aborto se extiende igualmente a los métodos que impiden el desarrollo
embrionario en sus primeras fases, incluyendo la llamada píldora abortiva, el DIU y los
métodos de control de la natalidad.
En esta encíclica, Juan Pablo II reconoce que el aborto tiene para la madre un carácter
dramático y doloroso, no se realiza por egoísmo, sino por preservar la propia salud o
un nivel de vida digno para los demás miembros de la familia, pero nunca esto puede
justificar la eliminación de un ser humano inocente.
4.-Congregación para la doctrina de la fe:
Declaracion de “Aborto procurato” (1974, nº 12-139: aborto como pecado grave
aun cuando hubiese dudas de que el fruto de la concepción es una persona humana.
5.-Reflexión teológica:
5.1.-Marcelino Zalba: aborto terapéutico es aquel que se provoca al feto
condenado a morir, cuando la acción abortiva puede salvar la vida de la madre (... y en
otro caso morirían los dos).
Analiza el aborto terapéutico como aborto indirecto, en el sentido de que e el intento
de salvar la vida de la madre (efecto buscado), muere el feto (no es lo que se busca).
5.2.-E.López Azpitarte: conflicto de valores (en la seguridad de que morirán los
dos, se opta por salvar a uno).
Interpretación de “inocente”: el feto es en este caso dañino, agresor de la madre, es un
mal para la madre aun sin ser responsable de ello.