Examen corregido Platón - Facultad de Ciencias Sociales

SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS
Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla
UNIVERSIDADES DE ANDALUCÍA
PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
CURSO 2010-2011
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
1/ Definir los conceptos siguientes: lo visible, lo inteligible y dialéctica
– Ámbito inteligible: Este mundo, se nos presenta como más oculto y de
difícil acceso, aunque sea fundamental en el pensamiento platónico. En estas
líneas, lo que pretende es distinguir los dos ámbitos. Si, con anterioridad,
también desde el mito de la caverna, Platón cree necesario liberar a los
prisioneros de su error, alejarlos del mundo de los sentidos y de la oscuridad e
introducirlos en el del conocimiento intelectual. Ahora nos resalta la idea del
Bien. En efecto, lo que dentro de lo cognoscible, se ve al final es esta idea del
Bien. Idea que es la causa de las cosas rectas y bellas. Por causa podemos
entender el arquetipo, el modelo de la bondad y de la belleza, como conceptos
representativos de la verdad. Lo verdadero frente a lo aparente del mundo de
los sentidos. Nos sigue diciendo el texto que el Bien, en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de esta. Pero no se olvida Platón de observar lo
necesario que es no perder de vista al Bien, porque sin el no podremos obrar
con sabiduría ni en lo público, ni en lo privado. Solo bajo su luz podremos obrar
con éxito, con inteligencia, desde la verdad, huyendo de lo falso. Al igual que
un Juez, que debe dictaminar de forma imparcial y objetiva, el Bien ilumina al
sabio en su recto conocer y obrar.
– Ámbito visible. La estructura de la realidad (ontología) platónica se compone
de dos regiones perfectamente diferenciadas: mundo sensible y mundo
inteligible. La primera integra los elementos perceptibles y la segunda, los
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inteligibles. A ellas corresponden dos facultades cognoscitivas, sentidos y
razón. En el texto comentado, se limita a conceder una mayor importancia a lo
inteligible, pues la idea del Bien es causa de lo sensible, pero al estar asentado
en lo falso, si nos quedamos en esta contemplación y no ascendemos a lo
inteligible, no podremos llegar a ser Filósofo Rey. Pues solo los que conocen el
Bien son capaces de gobernar, “obrar con sabiduría en lo público”.
2/ TEMÁTICA DEL TEXTO:
El texto comentado pertenece a una obra fundamental del autor, La
República. Es una obra de madurez y la más importante de la producción
filosófica del filósofo ateniense. La justicia ocupa el centro de su reflexión en
este texto. En ella Platón desarrolla su pensamiento político desde el nivel
teórico, en el que trata de definir la justicia, hasta el aspecto más práctico,
referido al modo de llevarla a cabo mediante un modelo de estado apropiado.
El filósofo se sirve con frecuencia de un lenguaje rico en imágenes y símbolos
para ilustrar su pensamiento. Una de las alegorías o símil importante es la de la
caverna, que ocupa el centro de nuestro interés. Es más conocida, por ser
donde Platón expone, de forma más sencilla, el desarrollo del proceso
dialéctico que conduce hasta las ideas. Otras alegorías son la de la línea
dividida, expuesta en el Libro VI, o la del sol.
La gran alegoría de la caverna nos permite el análisis del camino que ha de
seguir el prisionero, que debe dejar de estar anclado en el mundo de los
sentidos, que debe ascender dialécticamente hasta alcanzar la verdad, hasta
contemplar la luz del sol. En este caminar consiste la educación y el proceso le
conduce, mediante esta dialéctica, a las ideas.
El mito de la caverna, la alegoría de la línea, y la del sol conforman una
totalidad que constituye la esencia de la filosofía platónica. En ellos se muestra
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su concepción de lo real (ontología), del conocimiento (epistemología) y de la
educación. Forman juntos un todo inseparable. Es por ello que componen la
piedra angular del pensamiento platónico con la teoría de las ideas y el papel
fundamental de la educación para la consecución del estado ideal por él
esbozado.
3. JUSTIFICACIÓN DESDE LA POSICIÓN FILOSÓFICA DEL AUTOR:
La teoría de las ideas constituye el centro de todo el pensamiento platónico y a
partir del cual va a articular toda su filosofía.
La teoría de las ideas consiste en aceptar junto al mundo físico, constituido por
lo
cuerpos
materiales,
sensibles,
particulares,
mutables,
compuestos,
generables y corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o Formas
inmateriales, inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El
conocimiento de las ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas
es solo opinión. Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son
aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con un nombre. Las
ideas existen realmente en un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente
humana; son la autentica realidad frente a la aparente realidad sensible.
Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, a veces establece Platón el
vinculo de la imitación, y así las cosas serian copias y las ideas modelos; y
otras el de participación y así las ideas comunicarían algo de si mismas a las
cosas. Estas son reales en cuanto imitan o participan de las ideas.Las ideas
están ordenadas de las menos a las más generales, con una estructura
jerárquica cerrada por la idea de bien, que es la causa y la esencia común de
todas las ideas, como ya hemos analizado, así como el principio que las une. Y
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como las ideas son la causa y esencia de todas las cosas del mundo sensible,
el bien es la causa y esencia ultima de toda realidad. Toda realidad expresa el
bien aunque no totalmente.
El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos
conoce el mundo físico y mediante la razón conoce las ideas. La ciencia es un
conocimiento racional y versa sobre lo que es real, universal, necesario e
inmutable es decir las ideas. El particular, sensible y cambiante, los seres del
mundo físico, solo pueden ser objeto de opinión pero jamás de ciencia.
Para Platón nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en
el transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las
ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues
recordar y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la
semejanza establecida entre las ideas y las cosas; así cuando el cuerpo esta
ante una cosas redonda recuerda la idea de circulo que anteriormente
contemplo.
Platón distingue cuatro grados de realidad, dos pertenecientes al mundo físico
y dos al ideal, a los que corresponden otros tantos niveles de conocimiento:
La conjetura es el nivel mas bajo y consiste en la facultad de ver imágenes de
las cosas, el nivel mas bajo de la realidad. Por imagen entiende tanto las
sombras como los reflejos de las cosas en el agua o en las superficies lisas y
brillantes. En el segundo nivel esta la creencia, mediante la cual conocemos los
seres físicos de los que las imágenes son copias. En el tercero esta el
pensamiento discursivo, que se ocuparía de las ideas matemáticas. Se
caracteriza en que el matemático estudia los números y las figuras partir de
representaciones materiales. Y en el nivel superior esta la dialéctica, la ciencia
suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las ciencias
inferiores. En este nivel de conocimiento la abstracción es total; se prescinde
por completo de las imágenes y se considera a las ideas en si mismas. La
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dialéctica, en la búsqueda de verdades cada vez mas universales, llega a una
única suprema verdad, el Bien., primer principio de la inteligibilidad y de la
existencia, realidad suprema y absoluta, objeto de amor. El amor al bien seria
una fuerza que elevaría al alma de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al
autentico conocimiento.
El hombre para platón es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El
alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El
cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que
da vida al cuerpo y es también la facultad que conoce las ideas. Quien nace y
quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingénita e inmortal.
La teoría de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si
conocer es recordar en algún lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora
recuerda. Si existió antes de estar en este cuerpo, existirá después de
abandonarlo ya que existiría un viaje circular de la vida a la muerte y de la
muerte a la vida Si la muerte es descomposición, solo se corrompe y muere el
compuesto, es decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es
incorruptible e inmortal.
El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un
cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguirá
si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que será sometida
tras la muerte. En el caso contrario volverá a reencarnarse. Quien corrompe y
ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. De ahí
que sea un obstáculo para su salvación, su tumba y su cárcel; y de ahí también
la necesidad de dominarlo y el deseo de liberarse de el. Este dominio y
liberación, que es en lo que consiste la purificación, se realiza a través del
conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarán las almas de los filósofos.
Todo el pensamiento platónico confluye en su teoría moral y política. Ambas
son inseparables, puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el
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buen ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben
coincidir; además, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por
los trazos morales de los hombres que la componen.
En la Republica proyectó Platón una sociedad ideal basada en la total
identificación del hombre con la sociedad. Dividirá el alma y la sociedad en el
mismo numero de partes, cada una con su función propia; y considerará a la
justicia, individual y social, como armonía entre esas partes. Platón observará
como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros deseos. De ahí
que considerara que el alma humana realiza tres funciones distintas,
correspondientes a otras tantas partes. La parte racional tiene la función de
conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o
indignación como la fuerza de animo o ímpetu necesario para realizar una
acción, la de querer. Y la parte concupiscible o apetitiva, que abarca todos los
impulsos biológicos, la de desear. De las tres partes, la parte valiosa, exclusiva
del hombre es la racional.
Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte
racional; la valentía o fortaleza, de la irascible; y la moderación o templanza, de
la concupiscible. Hay una cuarta virtud, la justicia, que consiste en una armonía
entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su función; la de la
racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razón; y
la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un
hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo
puede serlo un filósofo, pues es el único que conoce el bien.
Esta división del alma en tres partes es paralela a la división de la sociedad
ideal en tres clases: La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores,
ganaderos) es la clase inferior y tiene como función producir los bienes
necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente. La clase de los
guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad
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de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre los
mejores y sometidos a una estricta educación gimnástica y musical. Para evitar
la corrupción en esta clase, los guardianes tendrán que llevar una vida austera
y en común, no podrán tener propiedades ni formar parejas estables, y los hijos
nacidos de las relaciones esporádicas entre ellos serán educados por el
Estado. Y la clase de los gobernantes es la más importante, pues a ellos se les
compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de
una rigurosa selección entre los mejores guardianes y los más honestos. Los
gobernantes tienen que ser ancianos y filósofos. Su educación se completa con
el estudio de la aritmética, la geometría, la astronomía y la dialéctica. Solo ellos
pueden ser buenos por si mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras
que los demás tienen que ser dirigidos al bien.
En una sociedad justa cada clase realiza su función propia, y tiene la virtud
característica; los gobernantes son prudentes, y tienen el poder político; los
guardianes son valientes, y acatan ciegamente las órdenes de los gobernantes;
y la clase productora es moderada, y se somete a las otras dos.
Según que clase social ejerza el poder, Platón distingue cinco tipos de
regímenes políticos; cada uno de los cuales se forma por degeneración del
anterior. En la aristocracia, la mejor forma de gobierno, gobiernan los filósofos;
en la timocracia gobierna el ejército; en la plutocracia u oligarquía gobiernan
los ricos; en la democracia gobierna el pueblo; y en la tiranía, la peor forma de
gobierno, manda el tirano, un alma totalmente envilecida.