EJEMPLO DE VALORACIÓN DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA Platón nos ayuda a entender el actual paradigma de verdad, el origen de nuestras creencias, nuestros valores y nuestra cultura…porque como decía Zubiri “nos interesa conocer a los griegos, porque somos griegos”… La herencia platónica se sigue reflejando en una visión dualista de la realidad: cuerpo- alma, pasión –razón, materialinmaterial, razón –experiencia, real- ideal… Hay varios aspectos de la filosofía platónica que pueden ser cuestionados o valorados. Su teoría ontológica y epistemológica : ¿Qué realidad conocemos?, ¿es aplicable el mito de la caverna a nuestra realidad? , ¿A qué llamamos ciencia?... El dualismo antropológico. La importancia de la educación. El ideal de polis y el papel de la ética en la educación , así como el papel del gobernante. ¿Qué realidad conocemos? Platón compara a los seres humanos con unos prisioneros que estuvieran atados en el interior de una caverna, por lo que no conocen la realidad sino la apariencia de las cosas, porque no entran en contacto con las cosas mismas, sino con sus imágenes o sombras. Si reflexionamos sobre nuestra situación actual, podemos decir que la mayoría de nuestros conocimientos tampoco han sido adquiridos en contacto con la realidad de las cosas, sino a través de lo que hemos oído o leído respecto a esas cosas. Popper habla en este sentido de un tercer mundo el mundo de la información en libros vídeos, de una realidad basada en un conocimiento sin base material. Emilio LLedó cuando interpreta el mito de la caverna lo compara con la televisión, que nos permite ver los sucesos de este mundo, nos proporciona en realidad imágenes de las cosas, imágenes que pueden estar manipuladas y distorsionadas. En este sentido podemos, pues preguntamos, si acaso nosotros no seguimos viviendo en el interior de una caverna, representación de un mundo y de una sociedad que nos trasmiten una serie de conocimientos que son solo sombras o imágenes de la auténtica realidad que no conocemos y que sin alguien que nos “libere” quizás no podamos conocer. Por otro lado la idea de Platón de que existe una realidad distinta de las apariencias y de que existe un conocimiento racional distinto del conocimiento sensible ha sido fundamental en el desarrollo de las matemáticas y por tanto del conocimiento y avance de la ciencia. Necesitamos buscar el orden y la necesidad en la naturaleza para encontrar regularidades y leyes de las que fiarnos a la hora de hacer una predicción o de tener cierta seguridad de que conocemos el mundo en el que vivimos. Sin embargo algunos filósofos como Feyeraben se plantean que quizás esta seguridad de conocer no sea necesaria, que lo irracional forma parte de la ciencia o discutir sobre si la observación es o no relevante.. La necesidad de la educación filosófica. Platón dice que la educación filosófica es el medio que tienen los seres humanos para salir de la ignorancia, del interior de la caverna, y conseguir el conocimiento de la auténtica realidad que se encuentra fuera de la caverna. Nosotros también necesitamos de la educación filosófica en su sentido más amplio (nos referimos no sólo a lo que hoy llamamos filosofía, sino a cualquier conocimiento que haya sido formulado críticamente) para salir de nuestra ignorancia, es decir, de los falsos conocimientos de la realidad que hemos recibido por el hecho de nacer en una época y en un lugar determinados. La educación filosófica es como una “conversión”, que sólo se consigue si estamos dispuestos a abandonar los conocimientos y las actitudes previas en las que nos habíamos instalado. La educación filosófica exige romper con los conocimientos y las costumbres heredados. Es, pues, un camino difícil, como difícil es para el prisionero salir de la cueva, porque está acostumbrado a las sombras y le deslumbra la luz del sol. Pero es preciso superar el desasosiego que nos produce tener que abandonar los conocimientos y las actitudes adquiridas durante nuestra infancia. Tenemos que salir de lo “nuestro” y estar dispuestos a vivir de otra forma, con otros conocimientos, con otras actitudes. La idea de Platón de que la educación filosófica (el conocimiento) es un camino difícil, que exige esfuerzo y dedicación plena, sigue estando vigente también en la actualidad. La educación, como todos los aprendizajes, cuesta, no es una diversión. Sobre todo porque, como dice Platón, para alcanzar el conocimiento de la realidad tenemos que elevarnos hasta los saberes abstractos, como son los saberes matemáticos y los filosóficos. Es interesante la idea que aporta Platón de que si bien el cuerpo se le puede forzar no ocurre lo mismo con el alma, de ahí que el amor (por el saber) juegue un papel importante en el proceso educativo. La importancia de la política Platón nos dice que el prisionero que mediante la educación filosófica ha sido capaz de llegar al conocimiento de la auténtica sabiduría, no debe permanecer en el exterior de la cueva, contemplando las nuevas maravillas descubiertas, sino que debe volver al interior y tratar de liberar a los otros prisioneros de su triste condición. La enseñanza de Platón tiene gran interés en un mundo tan insolidario como el nuestro. Es cierto que el mundo y la sociedad en la que vivimos no son perfectos, y puede nacer en nosotros la idea del “sálvese quien pueda. En realidad esa sociedad y ese mundo son los únicos que tenemos, y debemos trabajar por mejorarlos en la medida de nuestras fuerzas. Los hombres buenos y justos no deben aislarse en una torre de marfil, sino que deben volver a integrarse en nuestro mundo para liberar a los demás de su ignorancia y de su vida viciosa. Platón nos da una lección de solidaridad con su filosofía. Aún sabiendo que los que siguen prisioneros se resisten a su liberación y se burlan de quien viene a liberarlos, intentan cambiar la realidad, interviniendo en la política. La idea de Platón sobre la necesaria formación de los políticos es, igualmente, de gran interés en nuestro tiempo. La política es tan importante para Platón que exige que solamente los mejores desempeñen esa actividad. Planifica, por lo tanto, una dura y larga preparación a los políticos, a los gobernantes. Sólo los mejores de los que han recibido educación filosófica, los que han llegado al auténtico conocimiento y a la vida virtuosa, son aptos para dirigir el Estado. En resumen, Platón buscaba un conocimiento perfecto, una educación filosófica, unos políticos perfectos. Son los ideales platónicos. Que la perfección no sea cosa de este mundo no es excusa para tratar de conseguirla en el mayor grado posible. Desde este punto de vista la filosofía de Platón, su modo de vida filosófico, es un punto de partida excelente para criticar nuestros conocimientos, nuestro sistema educativo y nuestra organización política. ¿Qué debemos hacer? Cuál es el papel de la libertad en Platón, en una República donde cada uno debe cumplir su función, donde todos somos iguales al principio , pero el sistema de selección hace que no se pueda elegir ni siquiera la pareja más que dentro de un grupo… Cuando Platón propone el programa de mujeres e hijos podemos ver el aspecto positivo, de que las mujeres serán educadas igual que el hombre, pero por otro lado dice que sólo los mejores podrán elegir compañera y será dentro del grupo al que pertenecen con la intención de mejorar la raza (eugenesia). No teniendo en cuenta ni la libertad de la persona, ni el valor de la misma. Libro V. Platón niega la igualdad de todos los hombres ante la ley (isonomía) y el derecho de todos a hablar en la asamblea (isegoría) con su doctrina del alma y con su doctrina política. A esto le opone Platón una educación del ciudadano en la justicia, pues son diferentes clases y diferentes funciones las que desempeñan los individuos y esta diferencia viene dada no sólo por la educación sino por la naturaleza. Otras cuestiones para posible discusión. ¿por qué ideales éticos y políticos nos guiamos hoy? ¿Seguimos de acuerdo con el intelecualismo moral?, ¿Tenemos un deber para con la sociedad, nos comprometemos?, ¿Puede el pluralismo cultural conducir al relativismo moral? ¿Puede el relativismo y el escepticismo influir negativamente sobre la vida moral y actividad política? ¿El método de descubrimiento, la dialéctica, no requiere de una cultura compartida para llegar a definiciones universales?