DIFERENTES SISTEMAS ETICOS PUNTO DE PARTIDA.d

DIFERENTES SISTEMAS ETICOS PUNTO DE PARTIDA
por Alvaro Kröger
1.- Nosotros podemos emitir:
a) Juicios de existencia. Ej.: Fulano tiene la altura de 1,80 metros.
b) Juicio de valor. Ej. : Fulano es honrado.
2.- Nos damos cuenta de ciertos dictámenes u órdenes de nuestra conciencia. Ej. No debes mentir.
Debes honrar a tus padres.
3.- Estos juicios de valor y estas órdenes se basan en normas generales o principios como ser: "Mentir
es malo". "Honrar a los padres es laudable".
Estos principios se presentan válidos y necesarios para todos. Por eso los principios morales son
universales y necesarios.
Son universales, pues, rigen a todo ser inteligente, capaz de reflexión.
Son necesarios, porque no dependen del sujeto que los formula, sino que derivan de la naturaleza
misma de las cosas.
Ahora surge el problema:
a) ¿Cuál es el origen de estos principios morales?
b) ¿Cuál es su valor?
De la respuesta que se dé a estos problemas, nacen los diferentes sistemas morales.
Analizaremos a continuación dos de ellos:
A) La Moral Empírica.
B) La Moral Racional.
A.- La Moral Empírica:
A la pregunta, ¿Cuál es el origen de los principios morales?, la moral empírica contesta: Los principios
morales tienen su fuente en la experiencia; nacen de la experiencia concreta.
Dentro de la moral empírica nos detendremos en el análisis de tres sistemas morales:
 1.- Moral sociológica.
 2.- El hedonismo.
 3.- El eudemonismo.
1.-MORAL SOCIOLOGICA
Uno de los principales representantes de este sistema moral es Emilio Durkheim (1917 - 1958).
La moral sociológica parte del siguiente postulado: la experiencia nos enseña que la sociedad es una
realidad distinta de los individuos que la componen.
Durkheim acude a la siguiente argumentación para probar su tesis. La experiencia nos enseña que
hacer algo por el otro lo consideramos como moralmente bueno.
Pero, prosigue Durkheim en su argumentación, cuando hacemos algo por el otro, no lo hacemos como
a un individuo determinado, sino que lo hacemos porque de su reunión resulta una realidad especial
que sobrepasa en forma extraordinaria a cada uno de los elementos que la constituyen. Y esta realidad
nueva se llama: sociedad.
Y, si bien es cierto que la sociedad nace de la suma de los individuos, ella supera inmensamente a
cada uno de ellos. De esta superioridad de la sociedad, nace el principio que la sociedad es el
fundamento de la moral.
Así surge la "Ciencia de las costumbres" que es la encargada de la orientación moral de la sociedad,
vale decir, constituye la moral social.
Otro sistema moral, dentro de la moral social, es la moral de la solidaridad. Su fundamento supremo es
la solidaridad. Su representante es León Bourgeois. Según dicho autor, la solidaridad en el hombre es
algo inherente a su naturaleza. Dicha solidaridad existe solamente entre sus semejantes de las
generaciones del pasado presente y futuro.
León Bourgeois arguye: "Cada hombre contribuye a la creación de un determinado clima de la
sociedad en que vive. Más aún, lo que los hombres producen en determinada época, tanto en el campo
material como espiritual, lo transmiten a las generaciones venideras".
De todo lo cual nace la obligación de conservar lo que hemos heredado de las épocas pasadas, y de
enriquecer la herencia recibida para transmitirla a las generaciones futuras.
2.- EL HEDONISMO
Etimológicamente el término hedonismo deriva de la palabra griega "edoné" que significa el placer.
El hedonismo sostiene que el fin supremo de la vida es el placer, cualquiera sea su naturaleza. El
instinto animal sería la ley suprema de la vida del hombre.
El creador de este seudo sistema moral es Aristipo de Cirene, del siglo IV a. de Cristo.
3.- EL EUDEMONISMO
Etimológicamente, el término eudemonismo deriva de la palabra griega "eudaimonía" que significa la
felicidad.
Según este sistema el principio de la moral es el placer. Entre sus representantes tenemos a Epicuro
(341 a 271 a. C.). Epicuro sostiene: "Todas las virtudes tomadas en su conjunto, si se las separa del
placer, no valen una moneda de cobre".
Si bien es cierto que el fin de la vida es el placer, pero el placer condicionado por la virtud. ¿Cuál es la
razón de ello?
Los placeres del cuerpo, sostiene Epicuro, son efímeros, duran muy poco, y casi siempre están
mezclados con el dolor.
Por el contrario, los placeres del espíritu son mucho más finos y duran más, ya que su existencia puede
prolongarse, recordando los placeres pasados e imaginando los futuros.
De donde resulta que para Epicuro los placeres del espíritu, no son otra cosa que el recuerdo de los
placeres corporales.
La sabiduría según la cual el hombre debe conducirse en la vida consiste, según Epicuro, en saber
escoger convenientemente los placeres. Con este fin, Epicuro distingue tres clases de placeres:
a) Placeres Naturales y Necesarios.- son los exigidos por la naturaleza humana, como ser: el
comer y el beber.
b) Placeres Naturales, pero no necesarios.- son las cosas o actividades que producen placer;
pero éste puede presentarse con obstáculos y desagrados. Ej.: Fundar una familia.
c) Placeres ni Naturales ni Necesarios.- es el caso de la riqueza.
A pesar de las distinciones entre las diferentes clases de placer, queda sin embargo, como regla
suprema de la vida el placer.
B) La Moral Racional:
La moral racional sostiene que las normas morales son independientes de la experiencia y que ellas se
apoyan en la razón.
1.- Enfoque general.
La moral racional sostiene: los principios morales son concebidos y elaborados por la razón.
Arguye: sólo la razón puede emitir juicios de valor. En efecto, el hombre puede formar un juicio de valor,
como ser: la virtud es laudable y el vicio es detestable.
El hombre puede formar tales juicios gracias al poder que tiene de concebir ideales. En efecto, la razón
humana puede elevarse sobre las cosas y las acciones de la vida diaria e ir en busca de ideales. Y, una
vez concebidos los ideales, el hombre puede juzgar la realidad en función de ellos. Los principios
morales, pues, son concebidos y elaborados por la razón.
2.- Diferentes Sistemas Morales dentro de la moral racional:
a) La Moral de la Felicidad.También este sistema moral recibe el nombre de Eudemonismo Racional. Este sistema moral es
defendido por Aristóteles.
Aristóteles distingue en el hombre la vida sensible y la vida intelectual o racional. Sostiene, que, la vida
intelectual es muy superior a la vida sensible.
En su vida intelectual, el hombre atesora lo más noble y elevado de su naturaleza. En ella pues, debe
buscar la felicidad. Dicha felicidad se encuentra, según Aristóteles, en la contemplación de la Verdad y
del Bien.
b) Moral de la Dignidad Humana.Este sistema se basa en la superioridad del hombre sobre toda otra criatura. Dicha superioridad
proviene de la conciencia que el hombre tiene de sí mismo y de sus actos. El no conducirse conforme a
su naturaleza inteligente y libre equivale a negarse a sí mismo. El hombre tiene pues, el deber de
conducirse guiado por las facultades superiores y no dejarse avasallar por el instinto ciego.
Además, el deber del hombre no consiste sólo en conducirse conforme a la razón, sino que cultivarla
para que conduzca nuestra vida de un modo cada vez más perfecto.
c) Moral Teológico-Racional.Ante todo, debemos tener presente que aquí el término "teológico" no se emplea en un sentido religioso,
sino en el sentido filosófico. En efecto, la Teodicea es una parte de la filosofía. Su objeto es la
demostración de la existencia de Dios.
El término "teológico" es la forma adjetiva del sustantivo griego "Theos" que significa Dios.
Hecha esta aclaración, procederemos al análisis de la Moral teológico-racional.
Los fundamentos de la moral teológico-racional son:
1.- El hombre es un ser de naturaleza inteligente y libre.
2.- Sólo Dios, autor de la naturaleza humana y Soberano Bien, puede determinar los deberes del
hombre, por ser su creador.
3.- El deber moral no proviene de una disposición positiva de la voluntad de Dios, sino que de la
voluntad esencial y necesaria de Dios. Necesariamente, determinó el deber del hombre al crearlo
inteligente y libre. Este deber es conocido por la razón del hombre y deriva de la ley de Dios.
Podemos concluir nuestra reflexión sobre la moral racional afirmando que, conforme al principio que se
considere como punto de partida, la moral racional aparece con diferentes matices.
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Sí partimos del principio que la moral consiste en la realización del orden ideal, concebido por
la razón, terminamos en Eudemonismo racional de Aristóteles y la moral de la perfección.
Sí partimos del principio que la vida moral consiste en la realización del orden concebido por la
razón y querido por Dios, surge la moral teológico-racional.
FUNDAMENTO RELIGIOSO DE LA MORAL
Antes de estudiar los fundamentos religiosos de la moral, es conveniente aclarar el concepto de
"religión".
1.- ¿Qué es la Religión?
Son muchas las definiciones que existen de la religión. Partiremos con una de ellas.
"Por religión , en un sentido amplio, nosotros entendemos toda adhesión del alma a los valores. El
sabio atento a lo verdadero o a lo falso; el artista sensible a lo bello o a lo feo; el hombre moral que
escoge entre el bien y el mal, son, en cierto modo religiosos" (Alois Grube).
Surge ahora, la pregunta:
2.- ¿Cuáles son los valores religiosos?
Antes de responder a esta pregunta, recordemos aquí que hay dos grandes tipos de religiones: La
religión Natural y la Religión Revelada.
a) La Religión Natural.- es un producto de la mente humana. Su origen son las vivencias o
aspiraciones que experimenta el hombre; como ser, el afán de lo infinito, de la felicidad absoluta, del
amor perfecto. La experiencia enseña que el hombre jamás consigue, en forma absoluta, tales
aspiraciones en esta vida.
Dichas aspiraciones tienen características de infinitud y el hombre es limitado, tanto en su vida biopsicológica como en su vida intelectual-volitiva.
En la búsqueda de la solución del problema planteado, el hombre acude a la objetivación de las
vivencias subjetivas y crea, de esta forma, los diferentes "Idolos" hacia los cuales orienta su vida.
Piénsese en toda la mitología grecorromana.
b) La Religión Revelada.- tiene su origen en la manifestación de Dios a los hombres. La Biblia nos
habla de la revelación del Antiguo y Nuevo Testamento.
El antiguo Testamento abarca la revelación que tiene lugar al comienzo de los tiempos cuando Dios
crea al hombre y, a la vez, toma contacto con él; se le manifiesta.
La revelación hecha por Dios al primer hombre prosigue a través de Abrahan, Moises y los profetas de
Israel. Termina con el nacimiento de Cristo.
La revelación del nuevo testamento comienza, pues, con el nacimiento de Cristo y termina con la
muerte del último Apóstol.
Hecha esta breve consideración acerca de la religión natural y la religión revelada, podemos ir en
busca de la respuesta a la pregunta, ¿Cuáles son los valores religiosos?
En la imposibilidad de analizar la multitud de los sistemas religiosos existentes, nosotros nos
detendremos a responder a la pregunta planteada a la luz de la Religión Cristiana.
La razón de ello es que los valores contenidos en la Religión Cristiana son la raíz, junto con la filosofía
griega y el Derecho romano, de nuestra civilización occidental.
3.- Escala de los Valores de la Religión cristiana.
El valor supremo es Dios. Como lo afirma San Juan, Dios es amor. El amor por su naturaleza misma,
es conmutativo. Dios, para comunicar su amor a otro ser, acude a su omnipotencia y crea al hombre
por amor y para el Amor.
Y cuando el hombre responde con ingratitud, sublevándose contra su Creador, Dios no lo abandona. La
justicia divina debe actuar necesariamente, pero, a la vez, Dios ofrece su perdón al hombre. El precio
de este perdón es la vida, la pasión y la muerte de Cristo.
El valor del hombre. "La Biblia nos enseña que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, y que por
Dios ha sido constituido señor de la entera creación visible para gobernarla y usarla, glorificando a
Dios".
Resumiendo, el valor supremo y absoluto en la Religión Cristiana es Dios y el mayor valor dentro del
Universo es el hombre.