ASPACIA DE MILETO

ASPACIA DE MILETO
(c. 470−410 a.C.), esposa del político ateniense Pericles. Nacida en la ciudad griega de Mileto (Asia Menor),
era célebre por su belleza, ingenio e influencia política. Se casó con Pericles después de que éste se divorciara
de su primera esposa; posteriormente, su hogar se convirtió en lugar de reunión para los hombres cultos y
distinguidos de Atenas. Ejerció, al parecer, una considerable influencia sobre Pericles y ha sido acusada por
algunos historiadores de ser responsable de la rebelión de Samos (440 a.C.) contra Atenas y de la guerra del
Peloponeso (431−404 a.C.). En una ocasión el poeta cómico ateniense Hermipo la acusó de impiedad, pero
fue defendida con éxito por Pericles. Después de la muerte de los dos hijos de su anterior matrimonio, Pericles
obtuvo del Estado todos los derechos de ciudadanía para el hijo que tuvo con Aspasia. Tras la muerte de
Pericles, Aspasia se casó con el demócrata Lisides y tuvo otro hijo.
CLÍSTENES DE ATENAS
La reforma de Clistenes (510) fue un paso decisivo para la democratización,
distribuyó los demos del Atica en diez tribus eliminando la división anterior
entre el campo, la costa y la montaña; creo el consejo de los 500 que proponían
las leyes y era la suprema autoridad administrativa, la democracia griega llego
a su máxima expresión con Pericles (443−430)
Pero la democracia griega era restringida de los 400000 habitantes que tenia
Atenas en el siglo V a. C.C. solo la décima parte gozaba de los derechos civiles
y políticos, los organismos de la democracia Ateniense era la ecclesia y el
Bulé, Pericles logro que las decisiones políticas y las concesiones de derechos
pasaran por estas instituciones y por el tribunal popular de los heliastas. Por
primera vez los miembros de setos dos tribunales cobraron dietas, que eran
pagadas con los tributos federales; la evolución democrática concluyó con la
admisión de los miembros de la tercera clase, los zeugitas entre los Arcontes.
La responsabilidad política había pasado de la aristocracia a los ciudadanos.
Luego de la desaparición de Hippías, había en Atenas dos partidos rivales, uno
era liderado por el jefe de los Alcmeónidas, Clistenes que era hijo de Megacles,
llevaba el nombre de su abuelo el antiguo tirano de Sicione. El otro partido
seguía a Iságoras que era sostenido por el rey de Esparta, Cleomenes, Iságoras
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fue elegido primer arconte.
Clistenes se entendió con el populacho y asestó un golpe de Estado,
transformando la forma de gobierno ateniense. Atenas había estado dividida en
cuatro tribus, Clistenes las dividió en cien demos, aldeas o barrios, cada diez
aldeas era una tribu, a cada tribu les era designada un estratega que venía a
ser una especie de ministro de guerra, y cincuenta miembros del Consejo. Eran
ciudadanos atenienses, solo los antiguos descendientes, Clistenes hizo que
muchos libertos y extranjeros se hiciesen ciudadanos. Iságoras pidió ayuda a
Cleomenes el rey de Esparta, y los espartanos fueron a establecerse Atenas, pero
los partidarios de Clistenes lograron expulsar en tres días a los espartanos.
Finalmente se adoptó el ostracismo que consistía en desterrar a los miembros de
las principales familias que pudieran turbar el orden del gobierno, el destierro
duraba diez años y se respetaban los bienes y tierras del desterrado, esta
medida duró un siglo aproximadamente.
LA REFORMA POLÍTICA DE CLÍSTENES
En el año 507 Clístenes reforma políticamente el Ática con una nueva
constitución.
1. Integra territorialmente el Ática.
Dividió el Ática en diez "distritos" o barrios y a la población en diez tribus
que se correspondían con el territorio y que no tenía en cuenta ni la riqueza ni
su linaje de sangre. Cada demo tenía un demarco y una Asamblea.
2. Anula el origen aristocrático como requisito para acceder a los cargos
públicos.
3. Concedió la ciudadanía ateniense a los extranjeros (metecos) y estableció
la isonomía, es decir, la igualdad de derechos.
4.Aumentó el número de los miembros de la Boulé, que pasaron a ser 500,
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cincuenta de cada tribu.
5. Promulgó la ley del ostracismo, para evitar futuros tiranos y
enfrentamientos entre grupos de intereses distintos.
Se necesitaba un número grande de votantes que apoyaran el ostracismo de alguno
de los miembros de la comunidad. El nombre del ciudadano ostracizado se escribía
en una tablilla o tiesto cerámico llamado ostrakon. la persona que fuera elegida
en la votación era expulsada de Atenas por un período de diez años, aunque no
perdía sus propiedades ni sus derechos políticos que le eran devueltos pasado
dicho tiempo.
Las reformas de Clístenes y luego las guerras Médicas allanaron el camino para
la verdadera originalidad política griega: la democracia.
EL PARTENÓN
El Partenón es un templo rectangular situado ligeramente entre el sur y el este
del centro de la Acrópolis de Atenas y es una de las obras arquitectónicas más
perfectas de toda la historia de la humanidad.
Este tempo reemplazó un templo anterior en el mismo emplazamiento, el
Pre−Partenón, construido antes de las Guerras Médicas, y destruido por los
persas hacia el año 480−479 a. de C.
Su perímetro está compuesto por laterales de 8 x 17 columnas respectivamente y
una doble cella con pronaos y opistodomo, pero con próstilo de 6 columnas. La
cella mas pequeña, la que da al oeste, tiene 4 columnas interiores. Dentro de la
cella del este, existió una columnata en forma de U compuesta por 9 columnas con
un entrepaño entre cada una de ellas en los lados largos de la U. Tres columnas
con dos entrepaños formaban el lado corto. En la zona este al fondo del interior
de la columnata existía el basamento de la estatua, para el culto a Atenea
Partenos con un amplio rectángulo, poco profundo, para crear un efecto de brillo
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mediante el agua frente a ésta. Ambas cellas estaban cerradas por puertas de
bronce.
El Partenón fue construido en la época de Pericles, entre los años 447 y 432 a.
de C. por Itinio, Calícratres y Fidias. Para su construcción se empleó mármol
blanco pentélico que se decía era tan brillante que deslumbraba la vista al
mirarlo.
La cella del este estaba dedicada a Atenea Polías (protectora de la ciudad),
(Dinsmoor dice que era conocido como el Neos Hecatompedos, o cella de los 100
pies) y la cella del oeste estaba dedicada a Atenea Pártenos, "la virgen", por
lo cual todo el edificio acabó siendo conocido como el Partenón.
Es posible que las puertas de la cella del oeste fuesen reforzadas mediante
barras de bronce ya que esta cella del oeste pudiera haber sido utilizada para
guardar el tesoro mientras que las puertas del este muy fácilmente podrían haber
sido construidas en bronce hueco. El tipo de construcción de estas puertas ha
sido tradicionalmente objeto de discusión entre los arqueólogos.
En el interior del templo se alzaba una estatua crisoelefantina, es decir, en
oro, marfil y piedras preciosas de Atenea. Medía 12 metros de altura y para su
elaboración se necesitaron 1.200 kilogramos de oro.
El edificio se decoró mediante esculturas de mármol representando escenas del
culto anteniense y de mitología en general distinguiéndose tres conjuntos
escultóricos diferentes:
a) El friso: Esculpido en alto relieve se extendía alrededor de las cuatro lados
del edificio por el interior de la columnata.
b) La metopa: Esculpida en bajo relieve, colocada sobre los arquitrabes sobre
las columnas en la parte externa del templo.
c) El pedimento: Con esculturas esculpidas alrededor rellenaban los gabletes
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triangulares en cada extremo.
La amazonomaquia, la gigantomaquia, la guerra de Troya y la procesión de las
panateneas son las escenas que podemos ver representadas en las 92 esculturas
que formaban parte del Partenón.
El Partenón clásico parece ser que fue dañado por un incendio, pero la fecha
exacta de ese incendio se desconoce, y las reparaciones subsiguientes también
son cuestión de debate. Algunos datan el incendio entre los años 150 a. de C. y
el 267 d. de C. pero, en cualquier caso, las reparaciones incluyeron la
reconstrucción exacta de la columnata de la cella este, y una nueva base para la
estatua así como reparaciones en los capiteles de las columnas del pórtico
oeste.
Como se puede constatar el edificio tuvo numerosos arreglos pero se mantuvo
fundamentalmente igual hasta el siglo VII d. de C. cuando lo convirtieron en una
iglesia cristiana. Posiblemente en esta época fue cuando se quitaron las
esculturas que representaban el nacimiento de Atenea del centro, entre ellas la
gran obra crisoelefantina, y del este del pedimento y se destruyeron otras de la
metopa. El Partenón continuó siendo iglesia cristiana hasta la conquista de
Atenas por los Otomanos en el siglo XV en que lo convirtieron en mezquita.
En el año 1687 durante el sitio Veneciano de la Acrópolis, los turcos
convirtieron el Partenón en polvorín porque pensaban que los venecianos no se
atreverían a atacar el templo. Sin embargo, éste se incendió durante el
bombardeo veneciano por parte de la artilerría de Morosini. La explosión reventó
el centro del edificio, destruyendo el techo, parte de los muros y de la
columnata.
Los venecianos capturaron finalmente la Acrópolis, y dañaron aún más el
edificio intentando quitar las esculturas del pedimento oeste, provocando que
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muchas de ellas se agrietaran. De la mayor parte de éstas sólo se han conservado
fragmentos y otras muchas se destruyeron totalmente pero sí tenemos algún
conocimiento de su existencia gracias a los dibujos realizados en 1674 por un
artista al que se identifica por el nombre de Jacques Carrey.
El perímetro de la parte más alta de los escalones llamado Estilobate, tenía
3.88 m x 69.50 m, el espacio entre las columnas era de 4,29 m, 3,68 en las
frontales con las que formaban ángulo, en los lados la distancia era la misma,
pero la distancia con las de las esquinas era de 3,69 m. El diámetro exterior de
las columnas era de 1,91, y en las que hacen esquina, las angulares, de 1,95,
con el objetivo de crear un efecto óptico de absoluta proporción y armonía. La
altura de las columnas exteriores era de 10,43 m y la altura de la entabladura,
3.30 m.
Se dice que el Partenón forma un triángulo equilátero con el templo de Poseidón
en el Cabo Sunión y el templo de Atenea Afaia en Egina.
LOS MISTERIOS DE ELEUSIS
Una de los festividades religiosas más interesantes que se producían en Grecia
eran los ritos desarrollados en Eleusis, que conmemoraban el rapto de Perséfone
y el dolor que Démeter, su madre, había sufrido por ello, provocando, al mismo
tiempo, al ser la diosa de la agricultura, la perdición de las cosechas de los
hombres y una profunda hambruna. Estos ritos fueron establecidos, según las
leyendas míticas, por Triptolomeo y se desarrollaron durante mucho tiempo.
En febrero se desarrollaban las llamadas "Pequeñas Eleusianas" que estaban
dedicadas al regreso anual de Perséfone al mundo de los vivos y que servían para
señalar el pronto inicio de la primavera. Sin embargo, los ritos más importantes
eran las "Grandes Eleusianas" y éstas se celebraban sólo una vez cada cinco años
y en honor de Démeter exclusivamente. Estos misterios consistían en desarrollar
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las diferentes escenas en las que Démeter había participado, al tiempo que se
recordaban sus enseñanzas y lecciones.
Los escenarios de estos ritos eran el Telesterion, un templo sagrado, en la
propia Eleusis y Atenas. El primer día se iniciaban los ritos con la marcha de
los efebos a Eleusis para recoger todos los objetos sagrados que se encontraban
en el templo de Démeter. Con ellos se iniciaba una procesión hacia Atenas, donde
dichos objetos eran depositados en el Eleusino, al pie de la Acrópolis. Al día
siguiente, el hierofante, considerado como una especie de sacerdote supremo,
convocaba a los fieles dignos de participar en los misterios a una purificación
en el mar. Estos fieles eran llamados "mystes". Después del baño se sacrificaban
cerdos traídos previamente. Posteriormente, se iniciaba una nueva procesión de
vuelta a Eleusis, portando los objetos traídos de allí, y que era encabezada por
una estatua de Dionisio, dios del vino, llamado "Iaco" al que se ha asociado muy
a menudo con Démeter.
En Eleusis se representaban los misterios propiamente dichos, aunque sólo los
iniciados en estas ceremonias podían hacerlo. Todo el mundo debía guardar
celosamente el secreto de lo que allí se hacía, y la pena por divulgarlo era la
muerte. El gran dramaturgo Esquilo, originario de la zona, estuvo cerca de morir
por tal motivo pues se creyó que mostró parte de tales ceremonias en una de sus
obras teatrales.
Los rituales de iniciación se desarrollaban siempre de noche. En ellos, los
aspirantes eran coronados con mirto, se lavaban las manos junto al templo,
escuchaban los preceptos de Démeter, y tras comer algo, se introducían en el
santuario donde en la más absoluta oscuridad se representaba el rapto de
Perséfone. Tras esto, y de manera muy inesperada, surgía una vivísima luz,
emergiendo una estatua de la diosa con sus mejores galas que era enfocada
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hábilmente con antorchas por el llamado porta−antorchas (quien, junto con el
hierofante, pertenecía a las mejores familias de la ciudad). Después aparecían
espectros y monstruos y finalmente se habrían las grandes puertas del recinto
que daban paso a unos jardínes dedicados a la música, el baile y el placer.
Estos ritos simbolizaban la creencia en el renacer de la vida tras la muerte,
del mismo modo que había ocurrido con el mundo cuando Démeter pudo volver a ver
a su hija. Este culto subsistió durante el Imperio Romano hasta el año 381 d. de
C. en que Teodosio lo abolió aunque probablemente se siguió celebrando en
secreto hasta el siglo IV d. de C. cuando los visigodos destruyeron Eleusis.
LAS PANATENEAS
Se celebraban anualmente en el mes de mayo, en honor de Atena, patrona de la
ciudad; pero cada cuatro años, en julio, se celebraban con especial solemnidad
las Grandes Panateneas en las que, a parte de los habituales juegos gimnásticos
y competiciones poéticas y musicales, se celebraba una solemne procesión, con la
participación de todo el pueblo, y en la que los jóvenes llevaban hacia el altar
animales para el sacrificio y el peplo que jóvenes escogidas tejían cada año
para la diosa.
LAS GRANDES PANATENEAS (JUEGOS OLÍMPICOS)
La sede de los antiguos Juegos Olímpicos era un santuario que constaba de
templos y edificaciones en honor a los dioses de la antigua Grecia. Los Juegos
comenzaban con una ceremonia y un sacrificio a los dioses. Esta imagen muestra
la exedra, o zona de asientos
Se le conoce como uno de Los cuatro ciclos principales de los juegos antiguos.
Los otros tres fueron los juegos píticos, los juegos ístmicos y los juegos
nemeos. Todos estos formaron parte de varias prácticas religiosas. Algunos se
celebraban en honor de los dioses, otros como ofrendas de acción de gracias. Más
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tarde, se celebraban en honor de personas vivas. Los juegos griegos, con los
desfiles de los asistentes, fiestas y música, jugaron un papel importante en el
desarrollo de la apreciación de la belleza física que es típica del arte y la
literatura griega. Hasta una etapa relativamente tardía en la historia griega,
los participantes en los juegos eran antes elegidos entre los ciudadanos que
entre los atletas profesionales. Los juegos píticos, se celebraban en Delfos
cada 4 años, y sus ganadores recibían honor y fama y una guirnalda de hojas de
Laureles; los juegos ístmicos en el golfo de Corinto; y los juegos nemeos, en
Nemea a 16 Km al sudoeste del Istmo y cada 2 años. Los Olímpicos, se celebraban
en verano, cada 4 años (periodo llamado Olimpiada). En 776 a. C. Se comenzó a
hacerse la lista de los ganadores y por lo común se considera ésta la fecha de
iniciación de los juegos. Estos se realizaban en la ciudad de Olimpia y eran
consagrados en honor de Zeus Olímpico, quien moraba en el monte Olimpo, de unos
3 200 m. A principios del año de los juegos, se enviaban mensajeros a todo el
mundo griego para invitar a las ciudades−estado a homenajear a Zeus. Éstas
enviaban delegaciones para competir en esplendor y en actividades atléticas con
otras delegaciones. En las competiciones sólo podían participar hombres
honorables de ascendencia griega y durante su celebración se cumplía la
denominada tregua olímpica que implicaba la paralización de los conflictos
bélicos.Los juegos pasaron de ser un festival de atletismo y lucha que duraba un
día, a convertirse en una celebración de cinco días con diferentes pruebas, en
el 472 a.C., y en el 350 a.C. adquirieron
Las características definitivas que les hicieron tan célebres para la
posteridad. No se conoce con precisión el orden de las pruebas, pero el primer
día se dedicaba a los sacrificios. El segundo comenzaba, con toda probabilidad,
con carreras pedestres, para las cuales los espectadores se reunían en el
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estadio, una zona rectangular rodeada por bancos de tierra en pendiente. Los
otros días se celebraban luchas, boxeo y el pancracio, una combinación de las
dos. En un principio, el objetivo de estos deportes era arrojar a tierra al
antagonista tres veces. El boxeo se hizo cada vez más duro; al principio los
pugilistas se envolvían los dedos en tiras de cuero blando para amortiguar los
golpes, pero más tarde se usó cuero duro, e incluso le añadían metal para
aumentar el peso. En el pancracio, el deporte más riguroso, la competición
continuaba hasta que alguno de los participantes reconocía la derrota. Aunque
sólo los más ricos podían participar en las carreras de caballos, en las que
cada participante era dueño de su caballo, este tipo de competición fue una de
las atracciones más populares. A la carrera de caballos le seguía el pentatlón,
una serie de cinco pruebas: velocidad, salto de longitud, lanzamiento de
jabalina, lanzamiento de disco y lucha; se desconoce su orden exacto y el método
usado para determinar al ganador. El disco era un plato de bronce, lo más
probable en forma de lente; la jabalina se arrojaba con la ayuda de una cinta
enrollada en el asta, que producía un movimiento de rotación dándole una mayor
distancia y precisión. La prueba de salto era de longitud, no de altura. La
prueba de clausura se trataba de una carrera en la que los atletas corrían con
la armadura puesta. Los ganadores recibían como premio guirnaldas de olivo y
otorgaban fama a sus ciudades de origen. Con frecuencia los poetas les
convertían en celebridades, y vivían el resto de sus vidas a costa del erario.
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