Cultura y sociedad

CULTURA
El término cultura proviene del latÃ−n cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del
campo o del ganado.
La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros desde el momento en que
nacemos y es el aporte moral e intelectual de nuestros progenitores en un inicio y de nuestro entorno
posteriormente.
En sÃ−ntesis, la cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos
concretos), que identifica a un determinado grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una determinada
realidad. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo, intelectual o artÃ−stico.
Es la civilización misma.
COMPONENTES DE LA CULTURA
La cultura está formada por los siguientes componentes:
A.- LAS INSTITUCIONES. Definidas por Talcott Parsons (1949) como "pautas normativas que definen lo
que se considera adecuado, legÃ−timo o como expectativas de acción o de relación social." Las normas
sociales comprenden los usos populares (folkways), las costumbres (mores) y los conceptos de hábitos y
leyes.
B.- LAS IDEAS, CREENCIAS Y VALORES. Las cuales pueden ser teleológicas, filosóficas,
cientÃ−ficas, tecnológicas, históricas, sociológicas, etc.
C.- LA CULTURA MATERIAL. Son los instrumentos y artefactos producidos por los humanos, como las
máquinas, productos, casas, automóviles, etc. Para el uso de estos objetos materiales de la cultura se
necesitan métodos, técnicas y sistemas que implican”
"...más bien hábitos y ajustes mucho mayores, como son las costumbres, las creencias, las filosofÃ−as, las
leyes, los gobiernos...Summer llamó costumbres (mores) a muchos de esos procesos de ajuste." (William F.
Ogburn: 1922). Si cambian las condiciones materiales de una sociedad, se producen cambios en la cultura
inmaterial adaptativa también, a los cuales muchas de las veces se corresponden y se correlacionan con
rezagos en los cambios en la cultura material.
Los diferentes elementos de la cultura material nos ayudan a realizar los ajustes entre las condiciones
materiales y la cultura inmaterial adaptativa, aunque "pudieran producirse formas de adaptación anteriores a
un cambio en la situación material, y la adaptación podrÃ−a aplicarse prácticamente al mismo tiempo que
el cambio en las condiciones materiales... la tesis es que la cultura adaptativa no modificada se relacionaba
más armoniosamente con las viejas que con las nuevas condiciones materiales, y que una cultura adaptativa
nueva se acomodará mejor a las nuevas condiciones materiales que la vieja cultura adaptativa." (Ogburn:
1922).
ESTRUCTURA SOCIAL
Conjunto de formas en que grupos e individuos se organizan y relacionan entre sÃ− y con los distintos
ámbitos de una sociedad. En sociologÃ−a, la estructura es un instrumento para analizar la realidad social.
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El concepto de estructura tiene una larga evolución. Ya se utilizaba en el siglo XVII en el campo de la
historia natural para hacer referencia a las relaciones entre las partes de un todo. El término se usaba en
anatomÃ−a, pero en el siglo XIX se trasladó a la sociologÃ−a como consecuencia del empleo de ciertos
términos orgánicos por los pensadores de la época (Auguste Comte, Karl Marx y Herbert Spencer). El
teórico social inglés Herbert Spencer estableció el paralelismo entre la organización y evolución de los
organismos biológicos, y la organización y evolución de las sociedades. La sociedad, considerada como
un “organismo vivo”, podÃ−a ser dividida en partes ordenadas y diferenciadas. Para Spencer, la estructura
social serÃ−a la “trama de posiciones e interrelaciones mutuas mediante las cuales se puede explicar la
interdependencia de las partes que componen la sociedad”.
El sociólogo estadounidense Talcott Parsons elaboró su teorÃ−a del sistema y organización social en
términos de estructura y función: la estructura, según Parsons, comprende los elementos del sistema
relativamente constantes y estables, que serÃ−an: los roles (padre, maestro, etc.), las colectividades (familia,
partido polÃ−tico, fábrica, etc.), las normas (los modelos) y los valores. Ver Funcionalismo.
Sin embargo, fueron A.R Radcliffe-Brown y Claude Lévi Strauss los representantes de dos concepciones
diferentes y enfrentadas sobre esta teorÃ−a: Radcliffe-Brown comparó la sociedad a un mecanismo en
funcionamiento cuyas partes pueden ser descritas y representadas por los propios participantes (modelo
conceptual). Lévi-Strauss, opuesto a la concepción de Spencer y Radcliffe, consideró la estructura como
algo “latente” en la realidad pero a modo de un “orden oculto”, es decir, que sus partes sólo pueden ser
interpretadas y explicadas (modelo teórico).
CAMBIO SOCIAL
Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y
manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que producen el cambio
social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economÃ−a y polÃ−tica, y puede abarcar
desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña
comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas polÃ−ticos y fenómenos
como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio
social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones.
El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociologÃ−a, pero también atañe a las
ciencias polÃ−ticas, económicas, a la antropologÃ−a y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este contexto, la expresión
"cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en defensa de una causa que pretende
cambiar alguna regla o convención de la sociedad, ya sea para satisfacer los intereses de un determinado
grupo social, ya sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su conjunto.
BIBLIOGRAFIA
www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-concepto.html
www.eumed.net/libros/2007b/301/componentes%20de%20la%20cultura.htm
es.encarta.msn.com/encyclopedia_961534869/Estructura_social.html
es.wikipedia.org/wiki/Cambio_social
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Sztompka, P. 1995. SociologÃ−a del cambio social. Madrid. Alianza Editorial
CONCEPTO Y ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA
La sociologÃ−a es la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad. La
sociologÃ−a como disciplina distintiva tiene como origen poco más de un siglo de edad, considerándose
como la más joven de las Ciencias Sociales.
La sociologÃ−a se basa en la idea de que los seres humanos no actúan de acuerdo a sus propias decisiones
individuales, sino bajo influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de la comunidad
en la que viven. AsÃ−, el concepto básico de sociologÃ−a es la interacción social como punto de partida
para cualquier relación en una sociedad.
Las ideas que interesan destacar en torno a la aparición de la sociologÃ−a dominante de la época eran el
conservadurismo, liberalismos y el radicalismo.
La primera definición de sociologÃ−a fue propuesta por el filósofo francés Auguste Comte. En 1838,
Comte acuñó este término para describir su concepto de una nueva ciencia que descubrirÃ−a unas leyes
para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos métodos de investigación que las
ciencias fÃ−sicas. El filósofo británico Herbert Spencer adoptó el término y continuó el trabajo de
Comte.
Hoy también se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filósofos sociales del siglo XIX que
nunca se consideraron sociólogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al
aristócrata francés conde de Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filósofo y
economista inglés John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarrolló la corriente estadÃ−stica empÃ−rica
que posteriormente se incorporó a la sociologÃ−a académica.
Hasta finales del siglo XIX la sociologÃ−a no comenzó a ser reconocida como disciplina académica. En
Francia, à mile Durkheim, heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenzó a enseñar sociologÃ−a
en las universidades de Burdeos y ParÃ−s. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento
sociológico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos
psicológicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores
estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, más adelante, lo
harÃ−an los antropólogos sociales.
En Alemania, la sociologÃ−a fue reconocida formalmente como disciplina académica en la primera
década del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemán Max
Weber. Frente a los intentos por parte de Francia y de los paÃ−ses de habla inglesa de modelar la disciplina
según las ciencias fÃ−sicas, la sociologÃ−a alemana se basó en una amplia erudición histórica modulada
por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filósofo alemán
Georg Simmel por definir la sociologÃ−a como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano
del idealismo filosófico alemán.
En Gran Bretaña, la sociologÃ−a sufrió una lenta evolución. Hasta la década de 1960, la enseñanza
de esta disciplina se limitó básicamente a una institución académica, la London School of Economics
de la Universidad de Londres. La sociologÃ−a británica combinaba el interés por el cambio social
evolutivo a gran escala, con el interés práctico por problemas administrativos del Estado de bienestar.
En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya habÃ−a decaÃ−do el interés por las teorÃ−as evolutivas de
Comte y Spencer, la sociologÃ−a comenzó a estudiar determinados fenómenos sociales como el delito, las
desavenencias matrimoniales y la aculturación de los inmigrantes.
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El centro más importante del estudio de la sociologÃ−a antes de la II Guerra Mundial (1939-1945) fue la
Universidad de Chicago (EEUU). AllÃ−, el filósofo estadounidense George Herbert Mead, formado en
Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e
interacciones humanas. Este enfoque (conocido posteriormente como `interaccionismo simbólico') hacÃ−a
hincapié en los aspectos microsociológicos y psicosociales. En 1937 el sociólogo estadounidense Talcott
Parsons utilizó las ideas de Durkheim, Weber y del sociólogo italiano Wilfredo Pareto en su obra principal
La estructura de la acción social, ampliando asÃ− el enfoque estrecho y limitado de la sociologÃ−a
estadounidense, y centrándose en el estudio de la acción social. En la Universidad de Columbia, el
sociólogo estadounidense Robert Merton intentó vincular la teorÃ−a con una rigurosa investigación
empÃ−rica de recopilación de datos.
Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologÃ−a con una amplia reconstrucción evolutiva del
cambio histórico en las sociedades occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre
instituciones y aspectos de la vida social (economÃ−a, Estado, familia o religión).
Las subáreas más antiguas de la sociologÃ−a son aquellas que estudian los fenómenos sociales que no
han sido todavÃ−a considerados objeto de estudio por otras ciencias sociales; por ejemplo, el matrimonio y la
familia, la desigualdad social, la estratificación social, las relaciones étnicas, la desviación social, las
comunidades urbanas y las organizaciones formales. Subáreas de origen más reciente son la
gerontologÃ−a, la sociologÃ−a del sexo y los estereotipos sexuales.
Dado que prácticamente toda actividad humana implica una relación social, otra de las subáreas
importantes de especialización de la sociologÃ−a es el estudio de la estructura social en los distintos campos
de actividad humana, como la sociologÃ−a polÃ−tica, la sociologÃ−a del derecho, de la religión, de la
educación, del ejército, de las ocupaciones y de las profesiones, de las burocracias, industrial, de las artes,
de las ciencias, del lenguaje (o sociolingüÃ−stica), de la medicina, de la biologÃ−a (sociobiologÃ−a), de
los medios de comunicación y de los deportes. La sociologÃ−a industrial, por ejemplo, fue un área
floreciente en Estados Unidos en las décadas de 1930 y 1940, para ser después absorbida por el estudio
de las organizaciones complejas. En Gran Bretaña, sin embargo, la sociologÃ−a industrial se ha mantenido
como un área independiente de investigación. Un fenómeno sociológico más habitual es la división de
una subárea en subdivisiones. AsÃ−, por ejemplo, la sociologÃ−a del conocimiento se ha dividido según
los campos que abarca: la ciencia, el arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje, entre otros.
CONCEPTO DE FAMILIA
La familia es el núcleo o el epicentro donde se forma la sociedad o el paÃ−s. Por esta razón no debe de ser
maltratada, violada, esclavizada, ignorada por su color de piel, desterrada por sus orÃ−genes o principios de
religión. Tampoco debe ser obviada por el sitio donde se ubica o vive en este mundo.
Los lazos principales son de dos tipos: vÃ−nculos de afinidad derivados del establecimiento de un vÃ−nculo
reconocido socialmente, como el matrimonio[1] —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre
dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vÃ−nculos de consanguinidad, como la
filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo
padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros:
• familia nuclear, padres e hijos (si los hay); también se conoce como «cÃ−rculo familiar»;
• familia extensa, además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tÃ−os, primos y otros parientes,
sean consanguÃ−neos o afines;
• familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive (n) sólo con uno de los padres;
• otros tipos de familias: aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos (donde el
sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo
con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etcétera, quienes viven juntos en la
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mismo espacio por un tiempo considerable.
SOCIABILIZACIÃ N
La socialización o sociabilización es el proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a una
sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores y formas de percibir la realidad,
que los dotan de las capacidades necesarias para desempeñarse satisfactoriamente en la interacción social;
aún más allá de esta, puesto que las habilidades intelectuales y emocionales se adquieren a través de
actividades interactivas, numerosas corrientes psicológicas y filosóficas sostienen que la identidad
individual —es decir, el concepto que la persona tiene de sÃ− misma, sus modelos cognitivos y sus impulsos
emotivos— es ella misma el resultado de la socialización.
El proceso de socialización, que debemos conceptuar como la asunción o toma de conciencia de la
estructura social en la que un individuo nace, es factible gracias a los agentes sociales, que son las
instituciones e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos culturales
apropiados. Los agentes sociales más representativos son la familia y la escuela. Por lo general se distingue
la socialización primaria —aquella en la que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y
sociales, y que juega el papel más crucial en la constitución de su identidad— de los procesos de
socialización secundaria, en los que instituciones especÃ−ficas —como la escuela o el ejército—
proporcionan competencias especÃ−ficas, más abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que los
efectos de la socialización secundaria sean menos duraderos o influyentes; a través de los mecanismos de
control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la infancia. La
experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad, esto es, el entramado,
relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona.
ORIGEN Y EVOLUCION DE LA FAMILIA
DifÃ−cil es dar una fecha exacta de cuándo se creó la familia. à sta, tal como la conocemos hoy, tuvo un
desarrollo histórico que se inicia con la horda; la primera, al parecer, forma de vÃ−nculo consanguÃ−neo.
Con el correr del tiempo, las personas se unen por vÃ−nculos de parentesco y forman agrupaciones como las
bandas y tribus. Las actividades de la agricultura obligan contar con muchos brazos, de allÃ− entonces la
necesidad de tener muchos hijos e integrar el núcleo familiar a parientes, todos bajo un mismo techo. Con la
industrialización las personas y sus familias se trasladan a las ciudades, se divide y especializa el trabajo, los
matrimonios ya no necesitan muchos hijos y económicamente no pueden mantenerlos; surge la familia
nuclear o conyugal que contempla al padre, la madre y los hijos.
Algunas caracterÃ−sticas de vÃ−nculos de parentesco que se han dado en la historia:
La horda: Hombre y mujer se unen con fines de procreación, búsqueda de alimentos y defensa. Sus
miembros no tienen conciencia de vÃ−nculos familiares y la paternidad de los hijos es desconocida.
El matriarcado: El parentesco se da por la vÃ−a materna. La mujer-madre es el centro de la vida familiar y
única autoridad. Su labor es cuidar a los niños y recolectar frutos y raÃ−ces para la subsistencia; en tanto
el hombre se dedica a la caza y pesca. La vida que llevan es nómade.
El patriarcado: La autoridad pasa paulatinamente de la madre al padre y el parentesco se reconoce por la
lÃ−nea paterna. Se asocia con el inicio de la agricultura y por consecuencia con el sedentarismo. El hombre
deja de andar cazando animales y la mujer se dedica a la siembra y cosecha de frutas y verduras. Se establecen
todos juntos en un lugar, hombres, mujeres y niños. Estando asegurada la subsistencia, la vida se hace
menos riesgosa y más tranquila. El grupo humano se estabiliza y crece. Se practica la poligamia, es decir, la
posibilidad de que el hombre tenga varias esposas, lo que conlleva a un aumento de la población.
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Familia extendida: Está basada en los vÃ−nculos consanguÃ−neos de una gran cantidad de personas
incluyendo a los padres, niños, abuelos, tÃ−os, tÃ−as, sobrinos, primos y demás. En la residencia donde
todos habitan, el hombre más viejo es la autoridad y toma las decisiones importantes de la familia, dando
además su apellido y herencia a sus descendientes. La mujer por lo general no realiza labores fuera de la
casa o que descuiden la crianza de sus hijos. Al interior del grupo familiar, se cumple con todas las
necesidades básicas de sus integrantes, como también la función de educación de los hijos. Los
ancianos traspasan su experiencia y sabidurÃ−a a los hijos y nietos. Se practica la monogamia, es decir, el
hombre tiene sólo una esposa, particularmente en la cultura cristiana occidental.
Familia nuclear: También llamada "conyugal", está compuesta por padre, madre e hijos. Los lazos
familiares están dados por sangre, por afinidad y por adopción. Habitualmente ambos padres trabajan fuera
del hogar. Tanto el hombre como la mujer buscan realizarse como personas integrales. Los ancianos por falta
de lugar en la vivienda y tiempo de sus hijos, se derivan a hogares dedicados a su cuidado. El rol educador de
la familia se traspasa en parte o totalmente a la escuela o colegio de los niños y la función de entregar
valores, actitudes y hábitos no siempre es asumida por los padres por falta de tiempo, por escasez de
recursos económicos, por ignorancia y por apatÃ−a; siendo los niños y jóvenes en muchos casos,
influenciados valóricamente por los amigos, los medios de comunicación y la escuela.
FUNCIONES UNIVERSALES DE LA FAMILIA
La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relación directa con la preservación de la vida
humana como su desarrollo y bienestar. Las funciones de la familia son:
Función biológica: se satisface el apetito sexual del hombre y la mujer, además de la reproducción
humana.Â
Función educativa: tempranamente se socializa a los niños en cuanto a hábitos, sentimientos, valores,
conductas, etc.Â
Función económica: se satisfacen las necesidades básicas, como el alimento, techo, salud, ropa.Â
Función solidaria: se desarrollan afectos que permiten valorar el socorro mutuo y la ayuda al prójimo.Â
Función protectora: se da seguridad y cuidados a los niños, los inválidos y los ancianos.
ESTRUCTURA SOCIAL DE LA FAMILIA
Es un grupo de personas directamente vinculadas por lazos de parentesco: matrimonio o consanguineidad
(lazos genealógicos). Matrimonio: unión sexual socialmente reconocida. Desde las primeras sociedades el
parentesco es una relación muy fuerte, tanto que éstas lo relacionaban con dioses diferentes.
Las funciones de la familia son:
• Reproducción humana
• Cuidado de los miembros de la familia
• Relaciones económicas
Aún conociendo la heterogeneidad de la familia, podemos clasificarla siguiendo dos modelos:
- Familia nuclear: en ella conviven padres e hijos y excepcionalmente algún miembro más.
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- Familia extensa: conviven más miembros en la unidad familiar. Incluso pueden convivir varias familias
nucleares.
Pueden añadirse, en ocasiones, miembros adoptados (no tan sólo niños, sino también, por ejemplo,
niñeras, otros miembros,…)
La tercera institucionalidad es el tipo de matrimonio, siguiendo el número de miembros y su relación:
• Monogamia: hombre y mujer (se está rompiendo como base social con la aparición de nuevos
modelos familiares de cohabitación, divorcio,…)
• Poligamia: un hombre y varias mujeres o viceversa.
• Poliginia: un hombre, muchas mujeres
• Poliandria: una mujer, muchos hombres (se da mucho menos).
Historia de la familia
En los comienzos de la sociedad, las familias eran extensas, pero de dos tipos primordialmente:
• Familias nucleares que conviven en una tribu (los grupos nucleares están claramente definidos)
• Parejas claramente distinguidas, pero con hijos casi en común.
A partir de la Edad Media, se va imponiendo el modelo de familia nuclear, integrada en una comunidad por
razones económicas. No solÃ−a haber elección libre de la pareja, sino que el matrimonio era por intereses,
decidido por parientes o por normas internas de la comunidad.
Ya en el siglo XVIII, se origina la verdadera familia nuclear con un matrimonio de libre opción, que no llega
a generalizarse hasta el siglo XIX (y no se normaliza hasta el XX). Se le agregó el componente de la
elección por amor y los lazos afectivos (el componente de que se quieran es importante en el matrimonio).
Con su generalización, se le llamó familia nuclear de individualismo afectivo.
Se separan las funciones: el hombre trae el sustento a casa y la mujer cuida de la familia.
TIPOLOGIA DE LA FAMILIA
La tipologÃ−a familiar hace referencia a unas determinadas composiciones que permiten identificar los
miembros de una familia según sus lazos de filiación, parentesco, afinidad y afecto.
Por convivencia de generaciones:
• La familia nuclear: donde conviven dos generaciones, los padres y los hijos.
• La familia extensa: aquella integrada por tres generaciones: abuelos, padres e hijos.
• La familia extensa ampliada: integrada por las tres generaciones abuelos, padres e hijos y los
parientes colaterales: tÃ−os, primos u otros familiares de distintas generaciones.
• La familia extensa modificada: que reconoce la convivencia bajo un mismo techo de varios
núcleos familiares.
• La familia monoparental: formada por una madre y los hijos o un padre y los hijos.
• La familia adoptiva: que reconoce la crianza de un niño o un grupo de niños sin lazos parentales,
pero que actúan como su propia familia, confiriendo derechos, obligaciones y estableciendo
vÃ−nculos similares a los que otorga la familia de sangre.
CAMBIOS SOCIALES Y SU IMPACTO EN LA FAMILIA
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El cambio social impacta los patrones familiares con mucha imprudencia. Esto depende profusamente de
distintas vertientes que los psicólogos analistas no materializan, o a última instancia, pésimamente lo han
impartido como parte de la realidad vigente en el diversificado mundo contemporáneo. El hombre por
naturaleza es divergente, en su desarrollo integral produce ciertas acepciones sobre qué es la vida, y el
entendimiento florece por un deseo de búsqueda y de curiosidad. Esa musa es despedazada por la
intervención que la institución familiar hace en pro de reconciliarse con los parámetros sociales,
corrompido una vez entra la participación neonata de un ente humano. Es aquÃ− cuando se denota la fuerza
dramática del Estado sobre todo un complejo sistema patriarcal, regido por cláusulas capitales.
La Isla de Puerto Rico es el ejemplo clásico. Bajo ideales democráticos, la formación se hace menos
concurrente, la sociedad de esta forma ata menos cabos, siendo el desbarajuste mayor. Una familia
culturalmente oriental puede alzarse con sus costumbres y su forma de vida especial. No empecé, la
sociedad cambiante e inconexa le presionarÃ−a para que tergiverse su norte, por ende, haciendo adaptarse a
un entorno que puede surtir en agobia y desazón en un inicio. Como tal, habiendo también una renuencia a
ser parte del conglomerado del pueblo, formalizando roces de Ã−ndole educativa, legales, y morales, dado el
choque entre oriente y occidente. Entonces esa familia, ahora un simple grupo que destruir para la institución
estatal, estarÃ−a presionada por cambiar su menester diario para compartir el respeto impuesto por las normas
y/o leyes sociales. Claro, habiendo una contradicción enorme porque no se permite practicar el libre
albedrÃ−o que tanto promulga.
A partir de este entonces ya el ser humano no se pertenece, y las familias no se construyen, esto sino cumple
las exigencias de una sociedad comandada por un Gobierno que lo renueva a cada instante, aniquilando
evidentemente unas visiones propias de unas costumbres. Las presiones hacen efecto. Si no se acopla, es tan
sencillo como abandonar el entorno a otros lugares donde el paradero es incierto. La sociedad necesita hacer
estos malabarismos, someramente, porque conforma una sola entidad global. La familia tiene que acatarse a lo
presentado, porque es una entidad minuciosa marginada y/o aislada por sus reducidos compartimientos, y
como no, por su nula repercusión a lo que se puede tratar como la concurrencia en una enorme, influyente y
transcendental colectividad como lo es la sociedad.
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INFLUENCIA DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD
La familia es ante todo una institución social que influye con valores y moral, donde los padres y hermanos
enseñan normas reforzadas para ayudar en la conducta de los hijos, en ningún otro campo influyen como
en éste la religión, las buenas costumbres y la moral. La importancia de dichos valores morales no solo es
para como los niños responden ante cada situación concreta que se les pregunta, sino que los envuelve,
influye, detiene o estimula. Entran en contacto con valores familiares no solo del ambiente que los rodea y del
núcleo donde se desenvuelven social y educativamente.
A lo largo de la historia la familia ha prevalecido como una institución viva y universal, es la base de toda
cultura. La importancia de la familia y de su bienestar proviene de la influencia que ejerce en el individuo y su
trascendencia sobre el ambiente. Es el primer lugar donde el ser humano percibe a los demás y se integra a la
comunidad.
La familia está orgánicamente unida a la sociedad, al construir su fundamento y alimento continuo
mediante su función de servicio a la vida, En la familia se hacen ciudadanos, y éstos encuentran en ella la
primera escuela de las virtudes que engendran la vida y el desarrollo de la sociedad, constituyendo el lugar
natural y el instrumento más eficaz de humanización de la sociedad; colabora de manera original y
profunda en la construcción del mundo, haciendo una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y valores.
Está fundada en el amor, y esto es lo que mueve a todos sus miembros a construir dÃ−a tras dÃ−a una
comunidad siempre renovada, en la cual todos tienen igual dignidad e importancia; el amor hace que la unidad
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familiar se de basándose en la entrega de cada uno en favor de los demás. Es por ello que la familia es el
lugar por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad con actitudes de respeto, servicio,
fraternidad y afecto.
Todos los miembros deben trabajar por la cohesión de la familia, sabiendo, que no se da por sÃ− sola, puesto
que es una conquista tanto de los padres como de los hijos.
La familia se considera como la unidad social básica, donde el individuo se forma desde su niñez para que
en su edad adulta se conduzca como una persona productiva para la sociedad donde se desarrolla.
Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que
encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. "La familia ha demostrado
históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo del hombre, el cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento"
Las funciones de la familia dentro de la sociedad son muy diversas y explican el carácter de la universalidad
de la misma; la tarea educativa más conocida de la familia es la educación y la socialización de los hijos,
por ejemplo el destete, los primeros movimientos de locomoción, los primeros sonidos articulados, el
aprendizaje de los rudimentos culturales, etc.
TABÃ ES SOCIALES
La palabra tabú procede del hawaiano y/o del tahitiano (tapú, en ambos casos), lenguajes de la misma
familia, ya pasó a los idiomas occidentales a través del francés y/o del inglés.
La palabra tabú designa a una conducta, actividad o costumbre prohibida por una sociedad, grupo humano o
religión, es decir, es la prohibición de algo natural, de contenido religioso, económico, polÃ−tico, social o
cultural por una razón de utilidad social. Romper un tabú es considerado como una falta imperdonable por
la sociedad que lo impone. Algunos tabúes son, en efecto, delitos castigados por la ley, en este sentido, los
tabúes son antecedentes directos del derecho. Hay tabúes fuertemente incorporados a las tradiciones de
ciertas culturas, mientras otros responden a intereses polÃ−ticos.
Los tabúes pueden incluir:
• Restricciones alimentarias (como la dieta halal y kosher, el vegetarianismo religioso y el
canibalismo).
• Restricciones sobre actividades y relaciones sexuales (masturbación, sexo prematrimonial o
extramatrimonial, pornografÃ−a, homosexualidad, incesto, pedofilia, zoofilia, etc.).
• Restricciones en el uso del lenguaje (palabrotas, juramentos, determinados asuntos…) un ejemplo
histórico de este tipo de tabú es el tabú sobre los nombres que estuvo muy extendido en la cultura
china.
Para evitar algunas palabras consideradas como tabú, se utilizan eufemismos. En otros casos disfemismos.
INJUSTICIA ECONOMICA
El mayor problema es que hemos llegado al final de nuestra civilización.
Estamos presenciando el colapso de la civilización que ha existido en los últimos 2000 años y los
comienzos del proceso de creación de una nueva civilización.
Actualmente vemos una supervisión del mundo, la separación de dos grupos principales, el mundo
desarrollado y el que esta en vÃ−a de desarrollo.
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El mundo desarrollado usurpa y derrocha tres cuartas partes de los alimentos disponibles y el 83% de los
recursos mundiales.
Hay 38 millones de personas muriéndose de hambre en un mundo donde hay enormes excedentes de
alimentos, un 10% decapita, no es necesario que nadie pase hambre.
Tenemos que adquirir un sentido de globalidad, pensar que somos un mismo pueblo, un mismo grupo, por lo
que los alimentos, recursos, energÃ−a, la tecnologÃ−a cientÃ−fica y las facilidades educativas del mundo
pertenecen a todos. Estos recursos existen para que todas las personas puedan desarrollarse adecuadamente,
compartiendo crearemos justicia ene l mundo y creando justicia solo asÃ− habrá paz.
ASPECTOS EDUCATIVOS
Erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la educación primaria universal, promover la equidad de
género y la autonomÃ−a de la mujer, reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, garantizar la
sostenibilidad ambiental y fomentar una asociación mundial para el desarrollo.
La educación como fenómeno social y las relaciones entre educación y sociedad. Toda la sociedad
instrumenta mecanismo de transmisión para adaptar a las nuevas generaciones a las costumbres, valores,
creencias, pautas de comportamiento etc., valorados y permitidos socialmente, la educación y en concreto la
escuela cumplen la función de integrar a la vida social a partir de la homogenización y la transmisión de
valores universales y validas para todos los miembros de la sociedad. La educación dejo de ser solo
transmisora o socializadora para convertirse en la encargada de asignar posiciones sociales y ubicar y
seleccionar a los individuos en las diferentes posiciones sociales.
La educación cumple una función de reproducción de las relaciones de producción presentes en la
sociedad.
RELIGIÃ N
La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prácticas sobre
cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a
formas especÃ−ficas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos
humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rÃ−gidas, mientras que otras
carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que
se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y
enseñanzas colectivas.
Definir qué es religión (del latÃ−n religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los
especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas
asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres
humanos».[1] Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La
religión es un sistema de sÃ−mbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anÃ−micos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anÃ−micos y motivaciones
parezcan de un realismo único».[2] Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente
complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede
afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas
ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologÃ−a, fe y credos, experiencias mÃ−sticas, ritos,
liturgias, oraciones...
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ESCUELA “MIGUEL HIDALGO”
GRADO: 4to. SEMESTRE.
GRUPO: SABATINO.
ESPECIALIDAD: TRABAJO SOCIAL.
MATERIA: SOCIOLOGIA.
FECHA: 04/JULIO/2009.
BIBLIOGRAFIA
www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-concepto.html
www.eumed.net/libros/2007b/301/componentes%20de%20la%20cultura.htm
www.es.encarta.msn.com/encyclopedia_961534869/Estructura_social.html
www.es.wikipedia.org/wiki/Cambio_social
Sztompka, P. 1995. SociologÃ−a del cambio social. Madrid. Alianza Editorial
es.wikipedia.org/wiki/socialización
www.ben.cl/ecivia/concefamil
www.wikilearning.com/...estructura_social-familia.../5947-3
sabanet.unisabana.edu.co/…familiar/…/familia.htm
blogs.vandal.net/79962/vm/19000762008
www.monografias.com/trabajos 11/famedu.shtml
es.wikipedia.org/wiki/Religion
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INTERPRETACION DE LA REALIDAD MEXICANA
El proceso de la periodización depende del hecho histórico, del tema de investigación de cada autor; de
ello E.H. Carr da cuenta nuevamente cuando especifica:
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"La división de la historia en periodos no es un hecho sino una necesaria hipótesis o herramienta mental
válida en la medida que nos ilumina y que depende, en lo que hace a su validez misma, de la
interpretación".
Para una periodización congruente con este precepto en cuanto al curso de la Historia de México I,
señalamos como punto de partida el preclásico mexicano, esto es, cuando se perfilan las primeras culturas
sedentarias sobre lo que ahora es nuestro territorio, con una modalidad especÃ−fica de gobierno, hasta el
momento en que, ya siendo un Estado Moderno, México se gobierna mediante una "dictadura". El
periodo es del año 2000 a.C. a 1880.
Este arco temporal tan amplio se subdivide, de manera tal, que cada subperiodo que manquearnos será una
unidad temática de análisis de este texto, con excepción, claro está, de esta primera que reviste
caracterÃ−sticas teórico - metodológicas. Por lo tanto tendremos.
a)    2000 a.C. a 1521 d.C. Del inicio de las culturas sedentarias, con una organización polÃ−tico administrativa de ciudades - estado, al momento de la conquista militar por parte de los españoles.
b)    1521 a 1821. Del dominio militar y luego virreinal al momento de la independencia polÃ−tica
de México con respecto a España.
c)     1821 A 1854. Del momento de la independencia polÃ−tica de México al momento del
triunfo del liberalismo, como modelo de desarrollo polÃ−tico - económico, basado en el federalismo.
d)    1854 a 1880. Del triunfo liberal a la dictadura de Porfirio DÃ−az.
A la par que estos cortes, existe otra periodización que complementará los subperiodos que hemos
delimitado, pero exclusivamente de los incisos c y d, pues es a partir de tal momento que podemos hablar de
México como un paÃ−s independiente - polÃ−ticamente hablando - que se inserta en el desarrollo mundial
del capitalismo.
AsÃ− manejamos dos grandes cortes:
1.     De 1821 a 1854 Subperiodo caracterizado por mantener una estructura económica que
evidencia fuertemente una "herencia colonial", esto es una persistencia en lo que se produce y él como se
produce que no rompe definitivamente con los modelos establecidos por la Corona Española durante los 300
años de su dominio. Esto no quiere decir que las condiciones sean idénticas, no, sino que persisten
condiciones económicas externas e internas del paÃ−s que solo se transformarán sustancialmente unos
años después.
2.     De 1854 a 1880. Subperiodo caracterizado por el proceso de modernización capitalista que
reviste la economÃ−a mexicana al adoptar el liberalismo económico mundial, aunque con retraso y un
pasado colonial, que sustentará modelos de crecimiento para el paÃ−s, impulsados por grupos polÃ−tico económicos a los intereses del gran capital internacional, aunque también aparecen pequeños grupos con
orientación nacionalista.
Este segundo modelo de periodización, sostiene como interpretación de la realidad mexicana que entre
1821 y 1910, la economÃ−a de México transitó del precapitalismo al capitalismo dependiente, lo que
intentaremos demostrar - no hay que olvidar que sólo para el periodo 1821 - 1880.
DISTINTOS ENFOQUES ACERCA DEL DESARROLLO MEXICANO
Tras considerar que la principal debilidad de México en materia migratoria es su marco normativo, se
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propone que la problemática se aborde como lo que somos: un paÃ−s de origen, destino, tránsito y retorno
de migrantes, bajo un enfoque de cooperación internacional, regional y bilateral.
Abordar las realidades fronterizas desde sus respectivos ámbitos y que las fronteras norte y sur tengan su
propia dinámica.
La propuesta considera que el Estado mexicano debe incluir sus obligaciones derivadas de los compromisos
internacionales que ha signado, además de las contenidas en la Constitución PolÃ−tica Mexicana.
Entre ellas, concebir a las personas migrantes y sus familias como destinatarios centrales de cualquier
propuesta; la adopción de un enfoque transversal, de género y de edad, para eliminar la inequidad y tomar
en cuenta las necesidades y condiciones particulares de mujeres, niñas y niños y jóvenes.
Eliminar la discriminación contra los grupos raciales, nacionales, religiosos, sociales y étnicos, entre otras.
En cuanto a la migración y desarrollo, se propone la gestión de un cambio hacia un modelo alternativo de
migración y desarrollo para México que implique la inclusión en negociación bilateral y regional de la
perspectiva de desarrollo mexicano, para lo que se propone, a su vez, nuevas formas de circular para las y los
migrantes como los empleos temporales.
INTRODUCCION
En el presente trabajo abordaremos temas muy interesantes, que nos llevaran a una mejor comprensión de los
mismos.
Desarrollaremos temas como:
• La definición de la sociologÃ−a
• Sus orÃ−genes.
• Sus teorÃ−as.
• La estructura social y cambio social.
• La familia y su sociabilización.
• Su origen.
• Su evolución.
• Sus funciones.
• Los tipos de familia.
• La influencia de la familia.
• Discriminación racial.
• Tabúes sociales.
• Prejuicios.
• Religión y muchos más.
CONCLUSION
Durante la realización de este trabajo pude entender que existen muchos factores que transforman la vida de
la sociedad, distinguiendo etapas de nuestro desarrollo y los valores que son transmitidos de una generación
a otra en aspectos como la cultura, la religión, lo económico, lo social, polÃ−tico, etc.
SOCIOLOGIA DE LA POBLACION
1º) Introducción
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2º) La Transición demográfica
3º) Procesos demográficos y estructura de la población.
1-. INTRODUCCIÃ N.
Rivaliza con la demografÃ−a. La sociologÃ−a de la población tiene el mismo objetivo de estudio que la
demografÃ−a.
La demografÃ−a se ocupa del volumen, de la distribución y a composición de la población, según edad y
género. Los sociólogos de la población proponen una visión más amplia, analizan los mismos
fenómenos pero atendiendo a la importancia de algunas variables sociológicas como variables de la clase
social, estilos de vida, etc. Incorporan esto a los análisis de los demógrafos.
La demografÃ−a, como otras ciencias sociales, surge cuando surge la reflexión cientÃ−fica sobre los
fenómenos sociales, viene dada por el interés de los estados por conocer el estado de sus recursos
demográficos, para distribuir los impuestos y para las periódicas evaluaciones que van ha hacer los estados
para llamar a los quintos al servicio militar.
1-1. Fuentes que utilizan para el análisis.
Censos de población que se efectúan periódicamente a partir del siglo XVIII (el primero de estas
caracterÃ−sticas es el sueco de 1799) El que se conoce como primer censo moderno es el estadounidense de
1740. El primero que se realiza en España, es el de 1900 y desde entonces se realiza con carácter decenal.
Todos los paÃ−ses tienen un censo excepto dos paÃ−ses africanos y dos asiáticos. Cada vez es más
difÃ−cil realizar censos fiables, ya que muchos alcaldes tienden a agrandar el volumen de población. Otro
problema, que tiende a incrementarse con los años, es el volumen de población itinerante.
Registros civiles, cuyo antecedente directo son los libros parroquiales donde se registraban los nacimientos,
defunciones, matrimonios. Estos registros civiles se utilizan para elaborar los padrones.
Encuestas de población activa EPA, que se realizan con carácter trimestral. Se trata de un informe de la
población que se encuentra activa en el mercado laboral. Siempre surge la polémica de si estos datos son
fiables o no.
1-2. Modelos teóricos en relación con polÃ−ticas demográficas.
El primero en plantear un modelo riguroso es Malthus, un pastor protestante inglés, el cual en 1798
presento su estudio de la población. Observó que los seres humanos están movidos por un instinto
reproductivo. El crecimiento de la población que responde a cierta ley, una progresión geométrica,
mientras que los recursos alimentarios y energéticos no pueden crecer sino en progresión aritmética. Se
aventura para las sociedades un desfase tal, que permitirá la aparición de catástrofes, hambrunas y
guerras. Malthus propuso una medida polÃ−tica que serÃ−a una norma moral a cumplir por los individuos,
los individuos no deben casarse hasta que no estén seguros de que pueden mantener a su familia, si todo el
mundo se comportase asÃ−, la población no crecerÃ−a. Malthus es importante porque se separa de la
manera que solÃ−an conceptualizar los teóricos económicos el tema de la sociedad o la población.
La variable población es la que permite explicar la riqueza de la sociedad. La población es la variable
independiente y la riqueza es la variable dependiente. Adam Smith y David Ricardo entiende que la riqueza es
la variable independiente y es la que explica que haya mayor o menor población. Los liberales añaden que
la energÃ−as disponibles en el entorno no tienen porqué crecer en progresión aritmética porque la
ciencia puede permitir ampliar la productividad.
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Marx y Engels conocieron la polÃ−tica de Malthus. Les interesaba la consecuencia malthusiana de que el
crecimiento de la población lleva a un aumento de las bolsas de pobreza. La pobreza está causada
principalmente por el mecanismo de explotación del trabajador. Marx propone para evitar la pobreza
cambiar el modelo económico.
La transición demográfica empieza como modelo en 1929 cuando Thompson constata que atendiendo a la
población podemos distinguir tres tipos de paÃ−ses:
- Estados Unidos y Europa del norte y centro tienen un crecimiento demográfico muy lento.
- El sur de Europa con un crecimiento descendente
- El reto del mundo con un crecimiento muy alto.
En los años 40 se tomará en cuenta el modelo de Thompson, que indica que conforme los paÃ−ses
experimentan un crecimiento económico, espontáneamente, el crecimiento de la población tiende a
disminuir. Si queremos evitar el crecimiento de la población la solución es desarrollar los paÃ−ses con
tasas bajas.
El modelo Easterlin se construye en diálogo con la transición demográfica, en el sentido que reconoce
que los fenómenos demográficos van a relacionarse con los económicos. No concibe un modelo
económico con un crecimiento ilimitado, ya que desde la aparición del capitalismo se observan ciclos
económicos con ondas expansivas y recesivas. Encuentra tres tipos de ciclos económicos:
* Ciclos Kontradief => ciclos de 50 a 60 años
* Ciclos Juglar => de 10 a 15 años.
* Ciclos Kitchin => de 30 a 40 meses.
Tendrá en cuenta los Kontradief, y observará como los procesos demográficos van anudados
inercialmente a las ondas económicas. Parece que los individuos se casarán cuando experimenten un
bienestar económico superior al que disfrutaron en la infancia. Si el bienestar económico es inferior serán
más reacios al matrimonio. Las pautas de fecundidad tienen una directa relación con los ciclos
económicos.
Actualmente observamos dos grandes familias de teóricos:
Los neomalthusianos (Ehrlich), los cuales opinan que el crecimiento de la población es muy alto (desde 1954
a 1992 se ha más que duplicado el volumen de población). Los recursos energéticos no permitirán
abastecer al tan grande cuarto de población. Los recursos no renovables están disminuyendo
irreversiblemente (petróleo, madera, agua) y tienden a desaparecer. El crecimiento de la población es el que
produce la contaminación y la destrucción del planeta.
Los ecologistas, quienes retoman las tesis de Marx, ya que consideran que el crecimiento de la pobreza y la
contaminación ecológica no viene dado por el crecimiento de la población sino por el modelo
económico. Proponen un modelo de análisis que explica porqué se produce pobreza; acuden a una ley
fÃ−sica (segundo principio de la termodinámica) que dice que un orden para mantenerse necesita una
entropÃ−a negativa del medio y expulsar entropÃ−a positiva. Esta ley asegura que cuanto más exigente sea
el orden más entropÃ−a negativa hemos de importar y menos entropÃ−a positiva debemos exportar
(concepto de desarrollo sostenible).
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2-. LA TRANSICIà N DEMOGRÓFICA.
Este modelo se ha transformado en una ley que describe lo que ha sucedido en los paÃ−ses desarrollados. Las
naciones pasan por un periodo inicial con unas tasas de natalidad y mortalidad elevadas. Más tarde pasan por
un periodo más avanzado, postmoderno, en el que la mortalidad y la natalidad bajan, provocando un
crecimiento nulo.
FASE 1ª
A la que pertenecen las sociedades europeas anteriores a la Revolución Industrial. Las sociedades tienen
altas tasas de mortalidad y de natalidad, lo que da lugar a un crecimiento moderado y contenido, siendo la
pirámide de población bastante joven (media de 30 años). Actualmente hay partes del mundo con un
comportamiento idéntico a este (Mali, Ruanda...)
FASE 2ª
En la primera mitad del siglo XIX con tasas de natalidad alta y tasas de mortalidad que bajan bruscamente
(por debajo del 30 por mil) causada por loa mejora de la alimentación, vestuario y mejora del
acondicionamiento de las grandes ciudades. El crecimiento es vertiginoso y por ello se toma conciencia del
peligro que conlleva tal crecimiento. Hoy en dÃ−a en el Tercer Mundo se han bajado las tasas de mortalidad
pero no las de natalidad.
FASE 3ª
Disminuye la tasa de mortalidad a ritmo muy lento y la tasa de natalidad disminuye a un ritmo muy rápido.
El crecimiento poblacional es muy moderado y se observa en la pirámide de población en la que la base no
es tan amplia (no hay mucha población joven)
FASE 4ª
La población decrece progresivamente, y las tasas de mortalidad y natalidad se encuentran en alrededor del
10 por mil.
En España el descenso de la tasa de mortalidad se produce en la primera mitad del siglo XIX (1816) y el
descenso de la tasa de natalidad se produce en 1907. ay que distinguir cuando hablemos de España entre la
zona norte y la zona sur. Mientras que en el norte hay un crecimiento negativo, en el sur nos encontramos
conque el volumen de la población está creciendo. Madrid, Valladolid y Ólava se considera un
crecimiento positivo y son considerados como islas. En la zona Mediterránea ha sufrido un crecimiento de
población.
En el Mundo estamos en la fase 2 con un crecimiento vertiginoso. Las estimaciones de población cuentan
con datos muy remotos (PaleolÃ−tico 5 millones, edad media 25 años) NeolÃ−tico 150 millones.
3-. PROCESOS DEMOGRÓFICOS Y ESTRUCTURA DE LA POBLACIà N.
3-1. Fecundidad.
Es un proceso demográfico que describe la capacidad de las sociedades para aumentar sus efectivos
demográficos al margen de la influencia de las inmigraciones. Aunque la fecundidad sea un fenómeno
biológico es más importante el control sobre la fecundidad que efectúa la sociedad para poder controlar el
volumen de población y permitir que una sociedad se adapte al entorno en el que se desarrolle.
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La sociedad utiliza varios mecanismos para controlar la fecundidad, de los que podemos destacar:
- alargamiento de la edad de entrada al matrimonio.
- Tendencia al celibato. Nos lo encontramos en el s. XVIII donde la ética de la virginidad creó un gran
volumen de mujeres célibes.
- Interrupción del periodo fecundo, dada por múltiples motivos, uno de ellos el divorcio.
- Uso de métodos anticonceptivos cuyo impacto sobre el potencial reproductivo es enorme (7%).
- Métodos contraceptivos como el aborto.
Los neoliberales opinan que el individuo evalúa estratégicamente si resulta en términos de costes y
beneficios adecuado el tener hijos o no, como un mecanismo para adaptarse al medio. Nos encontramos dos
escenarios distintos:
- En las sociedades pre modernas nos encontramos que la unidad de producción básica es la familia. En
este entorno encuentran los individuos más beneficioso tener hijos. En cuanto a mano de obra compensa los
costes de la fecundidad.
- En las sociedades modernas nos encontramos que la familia es una unidad de consumo y una unidad de
producción son las empresas. Los beneficios de tener hijos son menores y los costes son mayores que en las
sociedades pre modernas. Esto nos hace pensar como ha sido posible el conocido baby-boom del periodo del
55 al 75.
Estos autores dicen que los individuos no decidirán tener hijos en tanto no hayan resuelto ciertas necesidades
materiales inmediatas (vivienda, trabajo, alimento...) Una vez resueltas invierten en bienes expresivos,
producen bienes de los que no se obtienen hechos materiales sino expresivos.
En España la natalidad desde los años 60 ha descendido bruscamente, de un 21´8 por mil a un 10 por
mil, colocándose asÃ− como una de las mas bajas de Europa. Este descenso ha sido general en todos los
grupos de edad con la excepción de las adolescentes, que ha crecido muy poco.
3-2. Mortalidad.
Hace referencia a la pérdida de efectivos demográficos, al margen de las corrientes migratorias. Las
sociedades han controlado el volumen de población aumentando la mortalidad, sobre todo la infantil. Este
control ha sido muy importante y ampliamente utilizado, sobre todo nos lo encontramos en el modo de
infanticidio de niñas. En el PaleolÃ−tico se practicaba el infanticidio para controlar el volumen de
población. Un ejemplo moderno es Brasil, sonde hay niños a los que se les deja morir.
Esta relacionado con ciertas variables sociológicas, una de ellas es la variable clase social, la mortalidad es
superior en las clases sociales más bajas. La mortalidad se distingue de forma asimétrica entre las distintas
clases sociales.
Otra variable es la etnia. En Estados Unidos los individuos negros tienen un mortalidad un 10% superior a la
de los blancos, y allÃ− los negros ocupan lugares de baja extracción social.
Según la variable género la tasa de mortalidad es superior entre los varones. Las mujeres son más
resistentes y fuertes orgánicamente. Influyen los estilos de vida diferentes entre hombres y mujeres: los
hombres van a trabajar y las mujeres se quedan en casa.
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Según la variable estado civil las tasas de mortalidad son superiores entre los solteros que entre los casados.
Desde la segunda mitad de este siglo se han realizado cambios importantes respecto a las causas de
mortalidad. Las causas en sociedades pre modernas son sobre todo epidemias o plagas. Actualmente si bien
las enfermedades infecciosas han dejado de ser las principales causas han aparecido enfermedades inéditas.
En España se comprueba que la tasa de mortalidad es de las más bajas de Europa junto con Italia. Este
descenso ha sido general pero hay un grupo que no comprende esta regla que es el de individuos de 20 a 24
años.
3-3. Migraciones.
AquÃ− no contamos con un modelo tan acabado como en la fecundidad y la mortalidad. Intervienen varias
causas:
- Urbanización de las sociedades. Migraciones del campo a la ciudad.
- Liberalización de los contactos intercontinentales a la vez que se produce esto, se producen elementos de
migración interna.
- Migraciones por motivos polÃ−ticos.
- Migraciones por motivos culturales e intelectuales. Gran parte de los individuos formados pasan a vivir al
primer mundo.
- Migraciones por motivos económicos, que si que puede ser explicada con el modelo Easterlin.
Nos encontramos con dos épocas bien diferentes respecto a los modos de migración:
La primera coincide con la época expansiva, los años 60, en la que los paÃ−ses desarrollados hicieron
más permeables las fronteras para permitir que entrase mano de obra inmigrante. Esto se izo teniendo en
cuenta que las cohortes de jóvenes eran pequeñas, porque las tasas de natalidad habÃ−an sido muy bajas.
De esto se benefician los paÃ−ses de origen, porque se liberan de mano de obra excedentaria y en segundo
lugar por el envÃ−o de remesas de divisas del exterior, y se convierten, en España por ejemplo, en una
importante fuente de capital.
En los años 80 nos encontramos que los paÃ−ses más desarrollados cierran sus fronteras ante la mano de
obra. Esto se debe al espectacular incremento de oferta de fuerza de trabajo, debido a las altÃ−simas tasas de
natalidad del periodo del baby-boom. En los paÃ−ses de origen las migraciones son cada vez más
importantes.
3-4. Estructura de la población.
Hace referencia a la relación que podemos observar en términos demográficos entre géneros y edades.
Este contrate se puede observar en la pirámides de población. En ellas se ve como impacta la transición
demográfica en el sentido de que pasamos de pirámides con bases muy anchas y cúspide estrecha a una
pirámide con cúspide más ancha y base más estrecha.
Hay dos indicadores para estudiar la evolución demográfica:
-Tasa de dependencia
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-Easterlin.
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