Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ JUSTIFICANDO LO INJUSTIFICABLE. GLOBALIZACIÓN, MIEDO LÍQUIDO Y ESTIGMA APLICADO A UNA BARRIADA ONUBENSE. Juan Carlos Romero Villadóniga. Alida Carloni Franca Grupo HUM 556 UHU Profesora Titular Antropología UHU jucarovi66@gmail.com alida@uhu.es RESUMEN. En un mundo líquido, donde lo efímero y transitorio se impone sobre las anteriores bases sólidas que daban sentido de pertenencia a las grupalidades, la pérdida de auto-egoreferencias en el sujeto está trayendo consigo la generación de nuevos acercamientos a la colectividad. Sin embargo, la actual dinámica del mercado y la creación de una nueva cultura-mundo, con la imposición de una estética concreta así como de una percepción, choca frontalmente con aquellos grupos los cuales han sido excluidos de las dinámicas de consumo y se consideran estigmatizados. Es entonces cuando la frustración se torna contra el sistema, dando lugar a la aparición de fenómenos como el integrismo o las luchas en las áreas periféricas de las ciudades, siendo el caso francés uno de los más paradigmáticos que existen. PALABRAS CLAVE: Globalización, estigma, frustración, miedo, líquido. EL PROBLEMA DE LA GLOBALIZACIÓN. Ciertamente resulta imposible poder definir en tan escasas páginas una problemática tan compleja como la que nos ocupa aunque, de forma paradójica, resulte tan sencilla comprenderla. La globalización, ese fenómeno complejo definido por Isidoro Moreno (2008) como ese proceso que va mucho más allá de lo puramente económico para imbuirse de un espectro totalizante que afecta incluso a las diferentes 1 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ manifestaciones culturales actuales, es la principal responsable de la desigualdad en nuestros días. Nada escapa al fenómeno de la globalización. Y esta inestabilidad se ceba con aquellos colectivos más vulnerables, los excluidos del sistema, los estigmatizados por causa de origen, formación, clase social o religión. Fenómenos como el integrismo islámico actual no son sino los resultados de la visibilización de las contradicciones de un modelo excluyente altamente jerarquizado. La sociedad líquida denunciada por Bauman (2006) cobra aquí sentido a la hora de entender cómo un fenómeno en apariencia de índole económica ha logrado imbuir a todo el entramado cultural de esta tierra patria (Morín, 2006.). No hay lugar del planeta que pueda escapar de las garras de la globalización. Los procesos de enculturación no permanecen tampoco ajenos a éste, unas veces de forma consciente, otras no tanto. De esta forma, muchos de los procesos culturales abrazados en culturas no son producto de imposiciones, sino de la generación de hibridaciones y recreaciones de nuevas prácticas culturales, dando sentido a lo que Canclini (1997) denomina “culturas híbridas”, es decir , procesos conscientes de generación de nuevas grupalidades con cuerpos identitarios concretos (Brubaker &Cooper, 2001). Este planteamiento, igualmente defendido por autores como Parekh (2005),firme defensor del multiculturalismo en el seno de las sociedades, ya que “incrementa la batería de opciones posibles, ampliando y aumentando la libertad y la capacidad de acción” (Parekh, 2005: 250),así como por Mill, Humboldt, Herder y un larguísimo etcétera, los cuáles defienden el multiculuralismo desde perspectivas tan dispares como el romanticismo o como la forma culmen de consecución de progreso del individuo en sociedad, son planteamientos que no cuentan, en la mayoría de los casos, con la realidad en la que el sistema enmarca a sus individuos. De esta forma, a pesar de crear la diversidad cultural nuevas concepciones y sensibilidades comunes a las identidades intervinientes, lo cierto es que esa asimilación no es real en múltiples ocasiones, no logrando permear en los imaginarios sociales ni tampoco en una apuesta clara por la consecución de unos derechos humanos comunes a todos los sujetos. Y es que nada escapa a las garras de la globalización, ya podamos hablar de grandes movimientos de migrantes o bien de las relaciones que se establecen en el seno 2 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ familiar de una comunidad de agricultores, todo se encuentra globalizado y todo es fruto de esa mal llamada unidad global. ESPACIO Y ESTIGMATIZACIÓN SOCIAL. Desde hace varias décadas, las Ciencias Sociales han realizado todo un esfuerzo en el objetivo de aunar lo referido a lo social con lo espacial, hasta el punto de dar un giro copernicano. Ello ha generado que esta preocupación haya trascendido las fronteras disciplinarias tradicionales, entendiéndose que ninguna per se tiene posibilidades de dar cuenta de la multitud de aristas con las que cuenta esta relación entre la experiencia humana con el espacio que la constituye. Sin duda alguna, en los tiempos en los que vivimos, perfectamente bautizados por autores como Zygmunt Bauman como transitorios1, la inestabilidad, el caos o la incertidumbre forman parte del día a día de la ciudadanía, afectando con especial vehemencia a aquellos colectivos minoritarios estigmatizados más vulnerables a los cambios de la economía de mercado en la que desarrollan su día a día. En su obra “Confianza y temor en la ciudad. Vivir con extranjeros” (Bauman, 2006b), el autor define con mayor claridad su concepto de paria, argumentando que la actual modernidad ha generado una gran cantidad de gente superflua2 la cual es hasta “molesta” para las actuales estructuras de poder, ya que dejan de ser potenciales consumidores para convertirse en desclasados de las redes de consumo, siendo este fenómeno más evidente en aquellas minorías étnicas donde a la escasez de formación académica y profesional se le une la adscripción a alguna área geográfica periférica igualmente estigmatizada en el imaginario de la ciudadanía. El nuevo orden global definido por la desregulación, la flexibilidad y la competitividad (Haro, 2014), genera situaciones de profunda inestabilidad no solo en los mercados, sino también en la ciudadanía, teniendo igualmente sus reflejos a nivel espacial. El actual desmantelamiento del Estado de Bienestar ha traído consigo la 1 Para este autor, este adjetivo vendría a significar situaciones definidas por la transitoriedad y lo efímero que se impone en la actual sociedad global. 2 “Entendiéndose esta expresión en el sentido de inútil, de que las capacidades laborales de esa gente no pueden ser explotadas provechosamente. (…) Se trata de una gente que no tiene expectativas, a la que ningún esfuerzo de imaginación lograría hacer reingresar en una sociedad organizada de una manera muy determinada” (Bauman, 2006b: 65 en Haro Honrubia, 2014) 3 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ aparición de una nueva y cruda realidad, la estigmatización de los marginados sociales, trayendo consigo conflictos de diversa índole desde el punto de vista político. El Estado ha pasado de ser benefactor a un agente más del círculo de la represión (Haro, 2014), considerando a las marginalidades como “consumidores deficientes o fallidos” (Bauman, 2007). Este paso de una sociedad orientada por la ética a otra orientada por el consumo ha generado una redimensión del concepto de pobreza, así como de las intervenciones a realizar con ella. El concepto ya no se mide desde un punto de vista moral en el que la igualdad obra como el imperativo categórico kantiano sino que, ser pobre es ahora el no poder acceder a los circuitos de mercado para poder llevar una vida “normal”, lo cual resulta sinónimo de infelicidad y anomalía al no poder estar en los parámetros que marca la sociedad de consumo de “normalidad” produciendo, en palabras de Bauman : Una reducción de la autoestima. La consecuencia es resentimiento y malestar, sentimientos que –al desbordarse- se manifiesta en forma de actos agresivos o autodestructivos, o ambas cosas a la vez. Como en cualquier comunidad, los pobres de la sociedad de consumo no tienen acceso a una vida normal; menos aún a una existencia feliz” (Bauman, 2000: 64) Esta marcada vulnerabilidad de colectivos marginales, estigmatizados por categorías tan dispares como la etnicidad, la orientación sexual o condición de clase, va a generar la creación de fronteras perfectamente delimitadas, segregaciones del espacio urbano, en un intento de enfocar la Otredad desde posicionamientos de mixofibia3, en un claro intento de invisibilización de las contradicciones del actual sistema neoliberal. Al Otro, al “diferente”, se le confinará en espacios perfectamente aislados del entorno mediante parques o carreteras estratégicamente situadas, en un intento de evitar la “contaminación” hacia el resto de la ciudadanía. Son los estigmatizados de la ciudad, los “apestados sociales4” que hay que mantener lo más retirado posible y sin que den problemas. 3 Entendida ésta como un miedo y/o rechazo hacia la alteralidad, frente a la mixofilia como el deseo de unirse y mezclarse con las diferencias. 4 Para algunos autores como Appadurai, una de las principales dimensiones que tiene la actual globalización es el rechazo y el odio que se proyecta sobre los grupos minoritarios, al disponer de “identidades y lealtades anómales”, la cual cuales generan incertidumbre y hasta cierto miedo por parte de la sociedad hegemónica. Por esta razón, “entre las minorías, Arjun Appadurai incluye no solamente a los extranjeros, sino también 4 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ A cambio, se procederá a una despolitización social hacia ellos, asumiéndose un modelo de solidaridad donde la caridad sustituye a la Justicia y al Deber, tan empleado en las formulaciones de autores como Kant. Las políticas sociales se orientarán hacia el silenciamiento y la invisibilización de estos colectivos, mediante la limosna y la cosificación de la pobreza y la marginalidad como males “inevitables” de la sociedad, “no son vistos como ciudadanos con derecho a tener derechos, sino como seres humanos carentes que deben ser atendidos por la caridad pública o privada” (Dagnino, 2006: 63 en Laskowski 2015: 25). Esta forma de violencia dulcificada por parte de la sociedad hegemónica, también llamada por otros autores como “imperial”, caso de Hardt y Negri (2000), no va a ser sino una sutil estrategia de conducción del poder en un intento de mantener la paz social y la estabilización del orden establecido, naturalizando situaciones de marcada asimetría entre la ciudadanía, esencializando mediante una cuidada puesta en escena, la marginalidad y la estigmatización como roles voluntariamente aceptados por colectivos vulnerables los cuales “no desean” seguir las reglas del juego establecidas. Así, el conflicto, la asimetría o la violencia de género en este tipo de espacios creados y recreados una y otra vez tanto por sus ocupantes como por el resto de la ciudadanía, se ven como algo inherente a su condición social y a las dialógicas que se establecen desde la cotidianeidad. Ser estigmatizado implica, por tanto, no sólo la asunción de una condición con su correspondiente rol sino, de forma complementaria, siguiendo el paradigma de la complejidad de Morin5 (1990), va a generar elementos auto-ego-referenciales a su alrededor los cuales van a alterar notoriamente sus auto-ego-finalidades y con ello, su auto-ego-centrismo (Solana, 2000), influyendo por tanto, en su reflexividad como sujeto que actúa desde la intersubjetividad (Pozzoli, 2006). Ello supone, a modo de bucle recursivo, un progresivo afianzamiento de la estigmatización tanto en el plano social como en la asunción del sujeto, derivando en procesos de automarginación inducida. Este proceso va a tener su reflejo en las formas que van a hacer y ocupar la ciudad, es decir, en los imaginarios urbanos donde inserten su día a día, al entender que las a los enfermos, los nómadas, los disidentes religiosos y similares grupos sociales minoritarios” (Haro Honrubia, 2012: 188) 5 Desde el paradigma de la complejidad moriniano se concibe al ser humano desde un punto de vista múltiple, estando compuesto por varias dimensiones, como expresa E. Morin en 1986 en “El pensamiento ecologizado”, definiendo al ser humano desde una perspectiva bio-físico-eco-emo-mentalo-noológica 5 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ prácticas urbanas parten siempre de percepciones subjetivas, no solo físicas6. Como seres sociales, “hacen” ciudad por medio de las prácticas y dialógicas que generan con la alteralidad, al reconocerse como sujetos con capacidad de acción. Su conocimiento permite evidenciar los efectos colaterales de la lógica económica y política en la creación de desigualdades socio-espaciales, así como el proceso de generación de segregaciones espaciales en las trayectorias individuales de los sujetos. De esta forma, el orden físico y simbólico de la desigualdad urbana se puede evidenciar en la existencia de entornos hostiles donde la degradación espacial y humana cobran una vigencia en la cotidianeidad de sus ocupantes. Lugares donde las infraviviendas, la violencia estructural, la generización de los espacios, o la más que relativa frecuencia de aparición de fenómenos autodestructivos como la droga o las muertes por causas violentas cobran sentido en un sufrimiento social justificado por una sociedad hegemónica, la cual atribuye innatamente a los sujetos que la producen y reproducen. Como apunta Bordieu (1999), en su teoría sobre el “efecto del lugar”, existe una asimetría entre el espacio material y el espacio social en la medida que la jerarquización social genera un determinado orden social jerarquizado. Ello se traduciría para el caso de las comunidades estigmatizadas en la existencia de espacios con una fuerza simbólica capaz de generar negativamente a quienes lo habitan, acrecentando así su problema de estigmatización: El barrio estigmatizado degrada simbólicamente a quienes lo habitan, los cuales, a cambio, hacen lo mismo con él, ya que al estar privados de todas las cartas de triunfo necesarias para participar en los diferentes juegos sociales, no comparten con él sino su común excomunión (Bordieu, 1999: 126) Esta degradación simbólica va a influir, igualmente en los procesos de memorialización de estos lugares, revistiendo en no pocas ocasiones connotaciones negativas las cuales van a suponer un serio lastre en el imaginario colectivo, reforzando 6 Entendemos que la ciudad no sólo es un constructo físico con un ordenamiento concreto por medio de planes urbanísticos y planteamientos técnicos, sino que es, igualmente un constructo subjetivo el cual se construye a partir de complejos mecanismos culturales construidos entre todos los colectivos presentes en el espacio urbano). 6 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ aún más la marginalidad del espacio y sus ocupantes, son las denominadas por Biassaty y Compañy memorias sujetadas, las cuales No solamente utilizan trazas materiales donde aferrarse sino, además, memorias elaboradas por sujetos que las acarrean y las comparten, les dan forma y las disputan, les agregan matices, música, colores y palabras, les prestan contexto social e histórico, las recrean a través de distintas prácticas colectivas, etc. Por otra parte, memorias que se aferran a lo material, pero ello no siempre en el marco de lo idílico o donde si siquiera responde a una intencionalidad (Biassaty & Compañy, 2015: 24). Que el sujeto hace ciudad no cabe ninguna duda. Y es desde su corporeidad y emotividad desde donde se pueden llegar a comprender la construcción de las lógicas sociales que operan en el entorno7. De la intersección del cuerpo y las emociones con otros elementos como la ciudad o la espacialidad se puede extraer información acerca de los procesos de resistencia y conflicto que se generan en el sujeto, así como permite dar una lectura botton-up acerca de los procesos de gestación y potenciación de la marginalidad, siendo especialmente interesante para la cuestión de género. Resulta indisociable la percepción del espacio del cuerpo o la materialidad del espacio como un elemento puramente corporal, y no puede separarse el aspecto corporal del espacial, ya que, como apunta Alicia Lindon “el regreso al sujeto (actor) es un avance, pero al resultar mutilado analíticamente del espacio y la experiencia espacial, el avance resulta insuficiente” (Lindon, 2009:8), de ahí que el concepto embodied apunte a destacar las corporalizaciones de las relaciones sociales y el carácter político del sujeto en relación a un espacio y un territorio, al participar activamente en la reproducción social que allí tiene lugar. La acción del sujeto en la ciudad permite hacer y modelas los lugares allí insertos, al tiempo que es impregnado por la especial idiosincrasia de los lugares habitados. Por esta razón, el estudio de la ciudad, y más especialmente de los procesos de exclusión y segregación espacial, puede ser realizado a partir del análisis de las prácticas 7 El cuerpo no es un objeto de estudio en sí mismo, pero a partir de su interrelación con otras dimensiones cobra un valor analítico de primer orden, de ahí propuestas tan interesantes como las de Mari Luz Esteban (2004, 2009, 2011), Alicia Lindón (2007, 2009), o Mary Spink (2006), entre otras, donde se pone de relieve la importancia de las corporalidades y de su capacidad de acción para el conocimiento social. 7 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ del actor territorializado en sus diferentes puestas en escena, mediante la unión de la corporeidad y la motricidad inherente en el sujeto, con su posicionamiento en unas coordenadas espacio temporales que dotan de sentido a la acción. Así, analizar la problemática de la estigmatización sólo es posible si somos capaces de interponer en las prácticas sociales que le rodean categorizaciones relacionadas con la afectividad y la emotividad, pues toda práctica dispone de significados, los cuales “expresan la intencionalidad, las metas, las formas de resolver los problemas cotidianos, las fórmulas y recetas de sentido común con las cuales los sujetos se proyectan en cada instante sobre el instante próximo” (Lindon, 2009: 12), mientras que los afectos y emociones remiten directamente a las construcciones subjetivas construidas socialmente y evidenciadas a partir de los imaginarios sociales y por ende los urbanos, permitiendo poner en cuestión aspectos como las tensiones y resistencias que se dan en el sujeto tanto a nivel personal como con respecto a la grupalidad. De esta forma, siguiendo la metáfora del holograma social de Morin (1990), el sujeto estigmatizado el cual habita y da valor a un espacio concreto, cobra un protagonismo especial a la hora de abordar las disimetrías espaciales que se generan en cualquier espacio urbano, ya que este no es sino una forma de organización en la que las partes que constituyen una realidad concreta contiene una información única acerca de la totalidad de la misma. Ello permite que las relaciones de género, con sus asimetrías y conflictos, así como resistencias cobren un especial protagonismo en el análisis de la espacialidad, al formar parte misma de ésta. LA BARRIADA DIEGO SAYAGO La barriada Diego Sayago, o más comúnmente conocida en el mundo de Andalucía Occidental, como la “barriada Del Torrejón” fue construida en 1977 por medio del Instituto Nacional de la Vivienda como fruto de las intervenciones del Plan Municipal de Erradicación del Chabolismo, englobando en una misma área poblaciones procedentes de Marismas del Odiel, Pinar de Balbueno y Chorrito, muchas de las cuales serán familias gitanas (45%) las cuales se concentrarán en bloques de pisos contiguos, mezclándose clanes rivales y generando con ello tensiones territoriales entre diferentes grupos. 8 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ En sus primeros tiempos la barriada va a vivir en la periferia de la capital onubense, siendo foco de marginalidad y exclusión. Con una población con bajos niveles de alfabetización y cualificación profesional, dedicada a la venta de chatarra, la venta y consumo de droga se convertirá en una de sus insignias más estigmatizables. Ser del Torrejón era sinónimo de traficante o consumidor, y si a ello se le sumaba la categoría género y etnicidad la situación se agravaba, limitando el acceso formativo y laboral a buena parte de la población gitana allí presente, condenándola a la reproducción de unas condiciones de vida infrahumanas Figura 1. Localización de la barriada en el contexto onubense y fotografías de las arterias principales. 9 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ Nivel económico de las familias. Según todos los parámetros barajados al analizar la situación socioeconómica, el nivel económico de éstos puede catalogarse entre bajo y muy bajo, siendo frecuente, en el entorno inmediato, la práctica de la “solidaridad familiar” como vehículo equilibrador de carencias en el mantenimiento de necesidades básicas. Esta opción se hace tanto más necesaria en cuanto son muy habituales las familias desestructuradas, en las que la población infantil es atendida -incluso de forma permanente- por otros familiares como abuelos, tíos, etc. El nivel de renta es muy bajo. Características de las viviendas: Gran parte de la población de la Barriada del Torrejón, tiene que convivir en una situación de marcada vulnerabilidad, detectándose, con relativa frecuencia puntos de tráfico y consumo de drogas, amén de otros problemas relacionados con la pobreza, incidencia del paro de larga duración, infravivienda, infancia en situación de riesgo, familias desestructuradas y fracaso escolar. La mayor parte de la barriada, casi en su totalidad, está compuesta por bloques de viviendas sociales bien diseñadas y edificadas aunque con un grado altísimo de deterioro tanto en sus componentes exteriores como interiores que la hacen poco habitables según parámetros normales de higiene y conservación. En los últimos años la Junta de Andalucía ha intervenido de modo global en este entorno para mejorar las condiciones de los edificios, dando como resultado unas viviendas muy dignas y de aspecto funcional y agradable. Se ha actuado en las fachadas exteriores con la mejora de los cerramientos, adecuación de portales, patios y escaleras; instalación de ascensores y mejora generalizada en las cubiertas de los bloques. En la actualidad este programa de mejoras está paralizado, quedando pendiente la intervención en la mayoría de los bloques que componen el barrio. En lo que respecta a las viviendas en sí, se puede hablar de una zonificación en cuanto a la situación de éstas. Por un lado, tenemos los bloques más nuevos situados justamente en las áreas periféricas de la barriada, perfectamente cuidados y con unos estándares 10 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ constructivos de calidad. Suelen ser pisos de tres dormitorios, y aspecto agradable. Los espacios comunes de estos pisos presentan un aspecto muy cuidado, con zonas interiores bien organizadas. En la zona Este se concentra el grueso de la barriada que representa el núcleo más degradado, donde como ya hemos dicho, se inició un proceso de rehabilitación que ha dado sus frutos y ha conseguido dignificar la zona, no obstante, quedan un sinfín de edificios en los que aún no se ha intervenido donde la degradación y las pésimas condiciones de habitabilidad se hacen muy patentes. Las características de estas viviendas obedecen a los patrones constructivos de los años setenta tanto en calidades como en tamaño. Resultan frecuentes en la zona la existencia de actos vandálicos contra el mobiliario urbano o los espacios comunes, dificultando la rehabilitación integral de la zona. Equipamiento urbanístico, Servicios Sociales, sanitarios y culturales. Los poderes públicos, conscientes de las necesidades de esta Barriada, hacen especial hincapié en el trabajo de los Servicios Sociales para atender a los colectivos más desfavorecidos. Estas actuaciones se centran en dos aspectos: por un lado la atención directa a la persona cuando es demandada por parte de una familia, vecinos, etc.; y por otro, la atención directa al medio social, es decir, grupos en los que la persona se integra, instituciones relacionadas, la comunidad, etc. En los estudios realizados por el Distrito V, que es el órgano encargado de la regeneración de la barriada así como otras cercanas con problemáticas similares aunque no tan desarrolladas, se recogía entre otras problemáticas, la falta de infraestructuras y dotaciones para este sector de la ciudad. Es incuestionable que la mejora cuantitativa y cualitativa de estos servicios redundaría en una mayor calidad de vida de estos ciudadanos, no obstante, nos encontramos con la problemática, asociada a la deprivación sociocultural, de familias que no conocen, y por tanto no se integran, en la dinámica que estos servicios les pueden aportar. En este sentido, y a nivel de la juventud que representa nuestro alumnado, se puede hablar de un casi nulo nivel de asociacionismo, ya sea deportivo o de otra índole, paupérrima participación en convocatorias culturales, y desinterés por la vida ciudadana. En resumen, no sólo se trata de la calidad o cantidad de los servicios, sino del uso que los ciudadanos hacen de ellos. 11 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ En la actualidad, el aspecto general y las dotaciones han mejorado considerablemente. Teniendo en cuenta las carencias antes reseñadas y la participación de iniciativas públicas y algunas privadas, el entorno más amplio del barrio cuenta con buenos servicios sociales, bien dotados y funcionalmente bien integrados en la estructura del entorno, destaca por su dotación e implantación en la zona, el Centro Comunitario Social “El Torrejón” que es donde se concentran los servicios sociales que dan cobertura a esta barriada y donde se ponen en marcha otros programas de mejora de la vida ciudadana. Igualmente, cuenta el Torrejón con un centro de salud, dependiente del SAS, un hospital público –“Juan Ramón Jiménez” incorporado a la red de servicios sanitarios del SAS, dos institutos de Enseñanza Secundaria públicos (uno en el próximo barrio de Santas Marta) dos centros concertados que también disponen de enseñanza secundaria (Seminario y Salesianos) dos colegios de Primaria de carácter público y un tercero en zona muy próxima. También en un entorno muy cercano cabe destacar una residencia para la tercera edad, un parque de dimensiones considerables donde se suelen realizar actividades escolares y, por último, un espacio deportivo con instalaciones cubiertas y pistas varias. Expectativas de los padres y madres sobre la institución escolar. En muchos casos, sobre todo para las clases más desfavorecidas, el Centro escolar no es más que un espacio donde sus hijos pasan la mañana, sin otro objetivo de que no estén en la calle; es decir, el instituto se convierte en una “guardería”. Muchos de estos alumnos no se implican en absoluto en el proceso enseñanza-aprendizaje, no muestran ningún interés y sus familias tampoco. En estos casos, las expectativas de continuidad en los estudios son reducidas y se observa un interés bastante generalizado por la rápida incorporación de los alumnos y alumnas al mundo laboral, aunque, dada la situación económica actual, las perspectivas son bastante negativas y gran parte del alumnado al cumplir los dieciocho años se encuentran, al igual que el resto de la familia, en una situación de desempleo y abocados a una convivencia forzada con los sectores más desfavorecidos del entorno. Otro dato a destacar es el alto índice de absentismo que padecemos, situación que se trata de solventar en la correspondiente comisión de absentismo y talleres de absentismo y el seguimiento de un protocolo estipulado para concretar las acciones pertinente. 12 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ Problemática social. La Barriada del Torrejón, tal y como hemos descrito anteriormente constituye una de las zonas más marginales de la capital onubense. Las sucesivas crisis económicas ocurridas han golpeado especialmente este barrio y los índices de desempleo se dispararon de manera sistemática. Igualmente, cabe reseñar el bajísimo índice económico de las familias que lo habitan con predominancia muy acusada de indicadores de analfabetismo funcional en su población y agentes asociados a la deprivación sociocultural y económica En este sentido, destacan como problemas principales: o Carencias de dotaciones e infraestructuras. o Elevado nivel de desempleo. o Economía sumergida. o Drogadicción y Toxicomanías o Escasa formación y cualificación de la población o Bajo nivel de formación y de iniciativa empresarial. o Exclusión social. o Fracaso escolar. o Desconexión formal con otras zonas de la ciudad. o Insuficiencia en la oferta de ocio y tiempo libre. o Escasa presencia de agentes de seguridad. o Escaso nivel de integración de las minorías. Las instituciones públicas actúan para ir mejorando sustancialmente estos problemas, pero han surgido numerosas dificultades que van desde la falta de coordinación de departamentos, ritmo lento de los procesos, falta de interés por las clases necesitadas para recibir ayuda financiera, falta de conocimiento de los ciudadanos en relación a oportunidades, hasta que el plazo, cuatro años, no es suficiente para aplicar las medidas necesarias para paliar toda la problemática. EPÍLOGO. La existencia de una elevada vulnerabilidad en la comunidad por parte de sus sujetos hace que, hoy por hoy, el espacio de la barriada pueda ser considerado como un espacio 13 Justificando lo injustificable. Globalización, miedo líquido y estigma aplicado a una barriada onubense. ______________________________________________________________________ estigmatizado tanto por la ciudadanía onubense, como por parte de sus ocupantes. Ello se explica por los procesos de memorialización que se dan en áreas con una especial significatividad negativa por parte de sus ocupantes. Hablar del Torrejón es asociarlo a estigmas que lastran la incorporación plena y en condiciones de igualdad a los sujetos que dan vida y vivencian cotidianamente una violencia estructural y simbólica que lastra sus expectativas de futuro. En este caso, la memorialización del lugar, tal y como la definen Biassaty y Company (2015) juega un rol negativo en la eliminación de barreras, tanto visibles como invisibles, en los sujetos que producen y reproducen por medio de sus corporeidades, toda la violencia de un sistema que se fundamenta en la asimetría y las relaciones de poder. BIBLIOGRAFÍA. Bauman, Z. (2006): Modernidad líquida. México: FCE. Bauman, Z. (2007): Vida líquida. Barcelona: Paidós. Bauman, Z. (2010): La postmodernidad y sus descontentos. Madrid: Akal Biasatti, S. & Compañy, G. (Compil.) (2014) Memorias sujetadas. 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