CARPENTIER Y LO REAL MARAVILLOSO

CARPENTIER Y LO REAL MARAVILLOSO.
Este año se celebra el centenario del nacimiento del escritor cubano Alejo Carpentier,
novelista del trópico y de sus simbiosis, a menudo surrealistas _véase El reino de este
mundo_ con la cultura europea. Carpentier, de madre rusa y padre francés, tenía el
distanciamiento necesario para teorizar sobre su país y, por ende, sobre Iberoamérica.
Él acuñó el concepto de "lo real maravilloso", que acabaría convirtiéndose en el famoso
"realismo mágico".
Cuando se trata de comprender a Iberoamérica, "[...] ni el libro europeo, ni el libro
yanky nos darán la clave del alma hispanoamericana", escribió José Martí, forjador de
la independencia cubana. ¿Qué libro entonces tiene la clave del alma de estos países?
El libro del barroco en clave de lo real maravilloso, explicó Carpentier en un lúcido
ensayo que tituló "Lo barroco y lo real maravilloso".
El barroco es un estilo caracterizado por la profusión de volutas, roleos y adornos en
que predomina la línea curva. En un examen alguien lo definió como "estilo de casas
construidas con barro". Carpentier lo tomó como algo más que un estilo: una
sensibilidad; para él, barroco es una pulsión creadora recurrente a lo largo de la
historia y a lo ancho de la geografía; así serían barroco Rabelais y los templos de la
India. El postulado esencial de la teoría de Carpentier es: "América, continente de
simbiosis, de mutaciones, vibraciones, y mestizaje, fue barroca desde siempre" y cita
como ejemplo las dos epopeyas americanas, el Popol Vuh y el Chilam Balam, además
de las esculturas aztecas. El plateresco entra en América _argumenta Carpentier_ y
encuentra una mano de obra india que, de por sí, con su espíritu barroco, añade el
barroquismo de sus materiales, de su invención, de los motivos zoológicos, vegetales y
florales del nuevo mundo.
Yo creo, y es una hipótesis que no he leído en ninguna parte, que el barroco sale de
América y de la India a partir de los viajes de los portugueses a la India y de los
españoles a México. De esos viajes los exploradores, comerciantes y conquistadores
traerían sin duda dibujos de lo que iban encontrando, sobre todo tipos, trajes, templos,
monumentos, flora y fauna. Quien haya visitado los templos de la India o los de México
conoce su indudable barroquismo. Hasta que se pueda atribuir _en una maniobra de
apropiación típicamente italiana, como el nombre de América_ a Borromini o Bernini la
invención del barroco, han pasado más de cien años tras los descubrimientos y viajes
de Portugal y España. Me parece pues que el barroco nace de las influencias de Oriente
y América, en vez de ser al revés. Carpentier parece tender a la misma opinión pero sin
atreverse a formularla así.
¿Por qué es América Latina la tierra de elección del barroco?, se pregunta Carpentier:
[...] porque toda simbiosis, todo mestizaje engendra un barroquismo. El espíritu criollo
es de por sí un espíritu barroco. El barroquismo americano se crece con la criollidad,
con la conciencia que cobra el hombre americano, sea hijo de indio nacido en el
continente. Con tales elementos en presencia, aportándole cada cual su barroquismo,
entroncamos directamente con lo que yo he llamado lo real maravilloso. Esto se me
hizo particularmente evidente durante mi permanencia en Haití, al hallarme en contacto
cotidiano con lo real maravilloso.
Lo real maravilloso es una inesperada alteración de lo real que causa asombro por lo
insólito, y admiración por ser extraordinario, es como una revelación, una ampliación
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de las escalas de la realidad. Lo real maravilloso no es lo surrealista, entre ambos hay
la misma distancia que entre fantasía e imaginación. La fantasía _decía Coleridge,
según me repitió Jaime Gil de Biedma_ es una combinatoria de la imaginación, pero es
estéril: la imaginación inventa combinaciones nuevas que podrían existir en la realidad.
Así la conocida imagen surrealista del encuentro de un paraguas con una máquina de
coser sobre una mesa de operaciones es una mera combinación verbal, como esa
pueden producirse docenas: por ejemplo, el encuentro de un casco de bombero con un
ordenador en una mesa electoral. Las quimeras son fáciles, la imaginación creativa es
ardua y vital.
En 1925 el crítico de arte alemán Franz Roth acuñó el término "realismo mágico" para
describir una pintura donde se combinan formas reales de manera no conforme a la
realidad cotidiana. Un ejemplo de ello sería la pintura de Balthus. Luego se aplicó el
término a la novela del "boom" hispanoamericano, que se inicia con Juan Rulfo y se
consagra con su imitador García Márquez. El propio Carpentier en la novela El reino de
este mundo describe el palacio que el rey negro de Haití, Henri Christophe, construyó
en las montañas haitianas imitando Sans Souci y la corte de Versalles. Detrás del
palacio el reyezuelo construye La Ferrière, castillo inexpugnable _según cree_ porque
ha mezclado sangre de toros sacrificados en la argamasa. Eso es lo real maravilloso,
porque es verídico; y esa es la apoteosis del barroco americano. Aquí lo insólito es
cotidiano, concluye Carpentier. "Hay todavía demasiados `adolescentes que hallan
placer en violar los cadáveres de hermosas mujeres recién muertas' (Lautréamont) sin
advertir que lo maravilloso estaría en violarlas vivas".
Cuando Hernán Cortés divisó la ciudad de Tenochtitlan, escribió en una carta a Carlos
V: "Por no saber poner nombres a estas cosas, no las expreso". Se han necesitado
cuatro siglos para que Carpentier, Rulfo o García Márquez, supieran poner nombres a lo
real maravilloso, que es la clave barroca del alma iberoamericana.
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