Educación tradicionalista en el antiguo Oriente

EDUCACIÓN TRADICIONALISTA EN EL ANTIGUO ORIENTE
(SÍNTESIS)
China y el tradicionalismo burocrático
UBICACIÓN
Limita al norte con la República de Mongolia y Rusia, al noreste con Rusia y Corea del Norte, al este con el
mar Amarillo y el mar de la China Oriental, al sur con el mar de la China Meridional, Vietnam, Laos,
Myanmar (antigua Birmania), India, Bután y Nepal, al oeste con Pakistán, y Tayikistán y al noroeste con
Kirguizistán y Kazajstán.
Su existencia como nación no cuenta más allá del año 3000 antes de nuestra era. China ha tenido un gobierno
organizado desde el establecimiento de la dinastía Shang, alrededor del 1726 a.C., convirtiéndola en una de
las naciones más antiguas del mundo. A lo largo de la historia, el control político de la enorme población
china fue administrado por una serie de gobiernos locales de fuerte control, por una capital central y por una
corte cuyo carácter político varió según las circunstancias históricas. Su literatura se compone de: poesía,
historia, filosofía, proverbios, etc. Es el pueblo más conservador de la historia. En China la escuela tenía dos
grados: elemental y superior. China es el país por excelencia de los exámenes oficiales. El mayor
representante de su educación fue Confucio. Su método educativo consistía en copiar mecánicamente y de
memoria textos antiguos y en escribir acerca de ellos ensayos y poemas de acuerdo a los modelos preescritos.
La finalidad de su educación era obtener cargos públicos y títulos de nobleza.
La educación en el Japón
En Japón solo existen dos religiones el shintoismo y el budismo; la educación escolar se inicia entre los trece
y los dieciséis años sobre este contexto se debe mencionar que la base de la educación la constituyen dos
libros el Kotio (libro de los deberes filiales) y el Rongo (la filosofía de Confucio.
La India y el Tradicionalismo Filológico
Situada en el sur de Asia, que comprende, junto a Pakistán y Bangladesh, el denominado subcontinente indio.
La India es el séptimo país más extenso del mundo y el segundo más poblado después de China. Desde el
punto de vista geográfico está formado por toda la península india y partes del continente asiático. Limita al
norte con Afganistán, Tíbet, Nepal y Bután; al sur con el estrecho de Palk y el golfo de Mannâr, que lo separa
de Sri Lanka y el océano Índico; al oeste con el mar Arábigo y Pakistán; al este con Myanmar (Birmania), el
golfo de Bengala y Bangladesh, que casi separa por completo el noreste de la India del resto del país.
La educación en la India es una educación de castas. La escuela elemental no tiene una organización pública;
se debe a la iniciativa privada, se encuentra al aire libre y todos los estudios tienen un fondo religioso y bajo
formulas rituales.
Babilonia, Azur y el tradicionalismo mágico
Su localización está hoy en día marcada por una amplia zona de ruinas al este del río Éufrates, a 90 km al sur
de Bagdad, en Irak.
Babilonia tuvo un régimen absolutista, y ponía énfasis en la organización por medio de clases sociales. En la
primera etapa de los pueblos mesopotámicos, la educación fue doméstica. Cuando los asirios conquistan
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babilonia se crean las escuelas publicas con el fin de enseñar la lengua y civilización extranjeras. El lugar para
impartir la educación pública fueron los templos
Egipto y el tradicionalismo realista
República situada en el noreste de África, en Oriente Próximo. Limita al norte con el mar Mediterráneo, al
este con Israel y el mar Rojo, al sur con Sudán y al oeste con Libia. El país tiene una longitud máxima de
norte a sur de 1.085 km, y una anchura máxima, cerca de la frontera meridional, de unos 1.255 km. Cuenta
con una superficie de 997.739 km². El Cairo es la capital y la ciudad más grande.
En Egipto el poder se encontraba simbólicamente en el faraón y éste contaba con una corte de uncionarios. La
escritura era demótica; es el país oriental que ha dado mayor importancia a la educación. Para este pueblo la
educación tendía a preparar al hombre para una vida laboriosa, para obtener mayores satisfacciones en este
mundo y para asegurar por ritos y ceremonias el favor de los dioses. Es el primer pueblo oriental que toma
conciencia del arte de enseñar.
El pueblo Hebreo y el tradicionalismo Teocrático
República del Oriente Próximo fundada en 1948, situada en la costa oriental del mar Mediterráneo. Israel
limita al norte con el Líbano, al noreste con Siria, al este con Jordania y al suroeste con Egipto. Su extremo
más meridional se extiende hasta el golfo de Aqaba, un brazo del mar Rojo. Tiene una extensión de 21.946
km²
Su libro sagrado es el talmud. La educación se daba en un principio dentro del seno familiar. La escuela
elemental fue una institución tardía. Su método de enseñanza se basaba en la repetición y la revisión. La
escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la guemara; en todas ellas existía el ideal
teocrático.
Fenicia y el tradicionalismo utilitario
El pueblo fenicio se ubico en el territorio de Israel, en la educación de los fenicios domina el principio de la
utilidad. Sus conocimientos se relacionan con el comercio. En la ciudad de Cartago, los niños aprendían a
leer, escribir y contar; sin desatender el aprendizaje del manejo de las armas, ni la práctica de la religión.
Los Persas y el tradicionalismo nacionalista
La ubicación geográfica de los Persas es la gran meseta de Irán, que se dilata desde el Mar Cáspio hasta el
golfo Pérsico y desde el Valle del Tigris hasta el mar de Indo. La educación persa se prolongaba hasta los 25
años; a los 7 años ingresa a escuelas públicas y se considera propiedad del estado. Los persas poseyeron
enseñanza superior. Un punto muy importante que se debe mencionar es que la organización educativa de los
Persas influyo en Grecia y Roma.
LA EDUCACIÓN EN EL MUNDO CLÁSICO: GRECIA
• La educación en los poemas homéricos.−los griegos son los creadores de la primera tentativa de
utilización de la razón con el fin de solucionar los problemas relativos a la educación del hombre.
• Dioses y héroes: modelos de perfección. El pueblo griego encontró en la conducta de los dioses y de los
héroes el mejor modelo para perfeccionarse en la vida.
• Destreza corporal y nobleza del espíritu.−Homero propone una formación basada en el fortalecimiento de
los músculos y en la habilidad para utilizar las armas. Los juegos, las luchas y los ejercicios atléticos
ayudarán a lograr la máxima belleza del cuerpo. A su vez no debe olvidar perfeccionar su espíritu
disponiéndolo para la música y la poesía.
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• Educación femenina. Según Homero la educación femenina atiende, sobre todo, a la pureza de costumbres
y al adiestramiento en el gobierno de la casa. También la música, y especialmente el canto, juegan un papel
primordial. Pero su más preciada virtud es la hermosura.
• Hesíodo y la educación popular.− La obra de Hesíodo viene a significar una intrépida afirmación de la
educación popular en una época difícil de propugnarla.
• Pedagogía Espartana
• Licurgo: organizador y legislador del pueblo espartano. La normativa política y educativa de Esparta es
establecida por Licurgo en el siglo IX a. De J.C. su militarismo espartano derivado de la constitución de
Licurgo ha sido duramente criticado por Aristóteles en su Política.
• Un concepto del hombre como miembro del Estado. Los ciudadanos eran habituados a no tener ni deseo ni
aptitud para llevar una vida particular. Por el contrario, eran llevados a consagrarse a la comunidad.
• Un programa educativo al servicio de la vida militar. El esquema educativo queda desde el primer momento
orientado hacia la vida militar.
• Carácter ascético de la educación marcial. Este tipo de educación pretendía endurecer los cuerpos y las
voluntades para, por una parte, hacerlos aptos para enfrentarse con cualquier situación por difícil que fuera
y, por otro lado, conseguir un espíritu de grupo masificado en el que no había lugar para la autonomía.
• El cultivo de otros aspectos de la personalidad. Aún en lo que respecta al arte y la música no se opone la
antigua Esparta a la vida alegre del resto de las ciudades griegas con el gesto de adusto rigor que fue
considerado ulteriormente como lo esencial de la vida espartana. Las excavaciones han revelado la
existencia de una arquitectura activa y animada, fuertemente influida por los modelos de la Grecia Oriental.
• Los ideales educativos del pueblo ateniense. Con la aportación de poetas, músicos, políticos,
comediógrafos y filósofos principalmente, se fueron perfilando los ideales educativos del pueblo ateniense,
según formas en las que va adquiriendo siempre mayor importancia el desarrollo del individuo como
persona verdaderamente humana.
• La aportación de los poetas.− El poeta tiene la misión de dirigir las almas y asentar los fundamentos de la
moral, aclarando sus problemas.
• La aportación de los oradores.− La oratoria dispone de la prosa como instrumento valiosísimo para sus
magníficas creaciones. Los oradores recogen la herencia de los poetas en cuanto al poder rector que éstos
ejercieron y, al igual que ellos, se sienten maestros de la juventud.
• La aportación de los comediógrafos.− A los autores de tragedias y comedias, consagrados a la comunidad,
corresponde de hecho la función rectora del pueblo en los aspectos religioso, político, moral y humano en
general. Son los verdaderos educadores de la juventud.
• La aportación de los sofistas.− Aparecen en el siglo V, como resultado de la situación política y cultural de
la época. Los sofistas vienen a dar con su especulación en el centro mismo del hombre, desentendiéndose
de las cosas del mundo exterior para aportar un nuevo concepto: la felicidad, esencialmente referida al ser
humano
• Organización escolar ateniense.− El niño hasta los siete años permanece en el hogar junto a su madre. Las
etapas educativas a partir de los siete años son las siguientes:
◊ A partir de los 7 años se confiaba el niño a un pedagogo encargado de vigilar sus
costumbres y de conducirle a la palestra, a las clases del gramatista y más tarde, al
cumplir los 13 años, también a las del citarista.
◊ A los 15 ó 16 años el joven podía acudir a los gimnasios públicos, ya sin los
cuidados del pedagogo.
◊ A los 18 años el joven pasaba a la efebia, especie de servicio militar que duraba hasta
los 20 años.
◊ Hemos de mencionar también las escuelas de filósofos en las que una porción de
discípulos deseosos de instruirse se agrupaban alrededor de un maestro famoso.
• Breve crítica del sistema educativo ateniense.− El defecto más grave del ideal educativo de los helenos era
la escasa importancia concedida al sentido moral y religioso de la vida. Por último, la formación de la mujer
estuvo desatendida.
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• Sócrates: la enseñanza de la virtud ningún filósofo mayor influencia en la educación que Sócrates. No
dejó escrito alguno, más se conoció su legado por los apuntes de sus discípulos.
• Cualidades humanas y aptitudes magisteriales.− Como cualidades personales podemos mencionar:
• Postura de humildad ante la ciencia
• Desinterés material en la educación
• Su arte de persuasión
• Su integridad
• La conquista y definición de los conceptos.− Sócrates concede gran importancia a la racionalidad.
Obtenidos los conceptos por vía inductiva y valederos universalmente, deberemos conocerlos por
imperativo ético y expresarlos oralmente (enseñarlos) para, por fin, hacerlos vivos en una actuación
consecuente (intelectualismo moral). He aquí, pues, las etapas por las que pasa el concepto desde la
razón (norma) a la conducta humana:
Hacerlo vivo:
Validez
universal
Razón−norma
Imperativo
Ético
Moral
Expresarlo
oralmente
Mostrarlo
Encarnarlo en el
hombre
Actuación
(lógica)
(ética)
(enseñanza) (consecución) = Conducta humana
• Relación entre saber y virtud.− La conducta virtuosa o viciosa no reside, pues, en la voluntad, sino en
el entendimiento. La identidad entre el saber y la virtud constituye el principio fundamental del
pensamiento socrático.
• Metódica socrática.− consiste en sacar la ciencia del fondo del alumno por medio de hábiles
preguntas. Fases del método socrático:
◊ 1ª. Exhortación o protréptica. Llamada de interés de quien conversa.
◊ 2ª. Indagación o eléntica. Confesarse ignorante, invita al interlocutor a aportar
posibles soluciones al problema propuesto
y aquí aparecen los dos principales momentos del diálogo socrático:
Ironía por medio de hábiles preguntas le lleva al interrogado a estar en contradicción.
Mayéutica Dar propuestas que invitan a la reflexión. El propio discípulo debe encontrar la verdad que
dormía en su inteligencia.
• Una teoría de la justificación.− Lo importante para el hombre será dar razón de su conducta, de su
vida, de sus actos todos.
• Las concepciones pedagógicas de Platón Si Sócrates descubrió las ideas en el orden moral, Platón
las consideró como fundamento metafísico de los seres.
• Sistema filosófico y sistema pedagógico.− La obra del hombre y del conocimiento es ir de lo que pasa
a lo que permanece, del fenómeno al ser, de la opinión a la ciencia. Es el proceso ascendente que va
de lo sensible a lo inteligible. Y esta liberación de lo apariencial hacia la ciencia constituye la
dialéctica platónica
• El cuerpo como horno donde se fraguan las pasiones Para Platón la pasión es un elemento irracional
que nace en la parte más inferior del alma y que como tendencia desorganizadora, enturbia los
conocimientos a la par que contrarresta la actividad de las tendencias nobles.
• La educación como purificación del alma Platón proclama que: toda pasión se redime con la virtud y
toda virtud cristaliza con la extirpación de una pasión.
• Interés de la educación intelectual Etapas de la educación intelectual:
• Pararse ante las cosas para contemplarlas
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• Preguntarse el porqué de ellas
• Obtener las respuestas adecuadas
• Tener una visión de conjunto o visión total de la ciencia.
• Condenación de la poesía y aspecto redentor del arte.− Como la poesía brota de una inspiración
irracional y se dirige a la parte más insensata del hombre, no es elemento formativo, ni instructivo.
• Aristóteles: la educación como construcción de hábitos el sistema filosófico de Aristóteles es
eminentemente realista y se asienta obre el principio de que todos los conocimientos provienen de los
sentidos. A diferencia de la dialéctica platónica que interpretaba las cosas desde las ideas, el
aristotelismo explica las ideas desde las cosas.
• El objeto de las aspiraciones humanas: el bien La ética de Aristóteles es un estudio del bien humano
moral. Todo arte y toda investigación científica, toda acción y toda elección deliberada parecen mirar
a algún bien.
• La verdadera felicidad coincide con la posesión de la virtud.− La felicidad no es un efecto del azar
sino a la vez un don de los dioses y el resultado de nuestros esfuerzos, porque la felicidad es algo que
obtenemos con la práctica de la virtud; algo accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea
posible alcanzarla mediante cierto estudio y determinados cuidados.
• Funciones y aspectos específicos de la educación.− La función propia de la educación es la
preparación en orden a la realización de un ideal de vida. Las concepciones educativas de Aristóteles
son de carácter liberal.
• La habituación educativa.− Aristóteles no confía que la instrucción y la razón sean suficientemente
eficaces para la educación moral; por eso funda ésta en los hábitos, afirmando que: la virtud no es
más que hábitos y sistema de hábitos bien regulados
• Proyección del Estado en los quehaceres pedagógicos.− A cada sistema de gobierno le conviene un
tipo determinado de educación. Así las costumbres aristocráticas o democráticas que fomente la
educación darán solidez a la aristocracia o democracia y en general, a las costumbres más puras
corresponde el mejor gobierno.
LA ÉPOCA DE LA ENKYCLIOS PAIDEIA: LA PEDAGOGÍA DEL HELENISMO
Enkyclios paideia es el saber que tiene que exigirse en todo hombre culto; reunidas forman la palabra
enciclopedia. Y como en todo hombre libre hay que exigir una cierta formación cultural, se utiliza la
expresión eléutheros. Cuando pasaron a la Edad Media estas representaciones se unió a ellas la
expresión artes liberales, y con ellas está relacionada hoy la palabra enciclopedia. El plan de
enseñanza de este sistema encíclico era la base de la educación secundaria y superior. La enseñanza
primaria no recibía aún una influencia benéfica en lo concerniente a las materias de aprendizaje.
LA EDUCACIÓN EN EL MUNDO CLÁSICO: ROMA
El matiz práctico que imprime Roma en sus ciudadanos se aprecia también en la consideración que
estos dan al trabajo. Para os Griegos el trabajo era una actividad propia de esclavos. Los romanos, a
su vez, piensan que el trabajo es una noble ocupación y hasta un deber que tenemos que aceptar de
buen grado. Están seguros que para lograr triunfos no hay más remedio que esforzarse y laborar
penosamente. Una de las características del pueblo romano es su patriotismo. El ciudadano romano
consideraba un deber, pero un deber muy grato entregarse en la medida de sus posibilidades a servir a
la patria. La educación romana antigua formaba a los individuos desde las propias familias. El padre
era el mejor educador de sus hijos. La formación de buenos ciudadanos era la intención más
inmediata de la educación que hemos descrito; al faltar las escuelas, el joven se educa con frecuencia
observando e imitando los actos civiles de su padre.
Con el tiempo la instrucción y educación que los jóvenes recibían de sus padres llego a ser
insuficiente debido a la creciente complicación que la evolución de la vida iba imponiendo. Las
primeras escuelas elementales que aparecen reciben el nombre de ludi o sea escuelas del que enseñaba
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las primeras letras. El niño asistía a ellas desde los 7 hasta los 12 años y solía ir acompañado de un
esclavo que le llevaba el material que ahí iba a necesitar.
Humanitas es un ideal de formación dentro de cuyo seno se acogen matices muy diferentes: saber
vivir conforme a la razón, el dominio de las pasiones, la aspiración por la sabiduría como clave de la
vida, la elegancia en el pensar, en el decir y en el actuar, comportamiento moral y virtuoso, etc. Para
alcanzar el humanitas el romano ha de recorrer un amplio y difícil camino.
LA EDAD MEDIA Y LA PEDAGOGÍA DEL CRISTIANISMO
El Cristianismo no es otra cosa que una forma de vida apoyada en una doctrina. Ningún pensamiento
o doctrina anterior supuso un cambio de estructuras tan radical como el que trae consigo el
cristianismo. La característica principal del cristianismo es el amor. Con el cristianismo llega al
mundo la novedad de la vida sobrenatural. Para el educador cristiano, esta hoy fuera de dudas que es
al hombre entero, cuerpo y espíritu, a quien deberá afectar la educación.
Es conveniente mencionar los principios que sigue el cristianismo:
• Principio de autoridad
• Principio de espontaneidad
• La escuela de cristo es una escuela activa
• La escuela de cristo es una escuela social
La patrística es una base de la filosofía y pedagogía cristiana que se extiende, según el parecer de los
mejores tratadistas, desde el siglo I al V de nuestra era.
Pedagogía monástica y evangélica
Si el rasgo dominante de la educación medieval es la concepción de la vida como imitación de Cristo,
ideal de perfección cristiana, el régimen monástico representa el exponente más claro de tendencia a
la realización de ese ideal. Debemos mencionar algunos otros fundadores de escuelas monásticas: San
Patricio, San Columbano, San Bonifacio, etc.
Pedagogía cortesana y palatina
Los tiempos de tranquilidad que gozaron los pueblos europeos en tiempos de Carlo Magno repercutió
en la educación. Al subir al trono no sabía leer ni escribir, hizo encomiables esfuerzos para favorecer
el desarrollo de la cultura recurriendo a la iglesia para que se encargase de la enseñanza en sus
estados. Creo muchas escuelas y en su mismo palacio abrio una de ellas que pomposamente llamo
Schola palatina o Academia palatina, en cuyas aulas acudía personalmente.
Pedagogía pastoral y eclesial
Esta se caracteriza por suclara determinación (clerical o pastoral) de enfrentamientos con los
problemas relativos a la cura de las almas por medios instructivos y educativos. Resaltan las obras de
los siguientes autores: San Isidoro, San Beda, Hugo de San Victor, R. Lulio, etc.
Pedagogía escolástica
Los fundamentos culturales y educativo clásicos conservados en los monasterios vuelven a salir a la
calle. Surgen numerosas escuelas municipales y gremiales. Por scholasticus se designaba en los
primeros siglos de la edad media al que enseñaba el trivium ( gramática, retórica y dialéctica) y el
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quadrivium (aritmética, geometría, astronomía, y música) o sea las artes liberales. Mas tarde también
fue llamado así el que enseñaba filosofía y teología.
El nacimiento de las universidades
El florecimiento de las escuelas catedralicias en los siglos XII y comienzos del XIII ( por la afluencia
de alumnos, por la autoridad de los maestros, por su perfecta organización, gracias a la ayuda de
príncipes y pontífices y por responder adecuadamente a las necesidades de la vida municipal), hizo
que algunas de ellas alcanzaran gran renombre. Ante la avalancha de estudiantes, surge esa realidad
institucional, con finalidad esencialmente docente a nivel superior, que se llama universidad en que
las enseñanzas dejan de darse en la iglesia y se instalan en edificio propio, esto es comenzando el
siglo XIII. Nace la universidad como prolongación de la escuela catedralicia, al organizarse
corporativamente maestros y alumnos. Inicialmente la universidad se llamo studium generale
haciendo referencia un plantel general para los estudiantes preparados.
Entre los privilegios concedidos a las universidades, reseñemos los siguientes:
♦ Derecho de conceder a sus graduados la licencia para enseñar (licentia docendi)
♦ Exención del servicio de las armas, con ciertas reservas
♦ Condonación de impuestos y contribuciones
♦ Jurisdicción en su propio territorio
El sistema universitario de enseñanza comprendía dos procedimientos didácticos; la lectio y la
disputatio.
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