21 La doctrina de la Trinidad en la Iglesia

La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista
(Por: Marcos G. Blanco)
Nuestra iglesia atravesó un largo período de búsqueda de la verdad
Rechazo inicial. El grupo de milleristas que finalmente se transformó en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
había pertenecido a distintas denominaciones. Mayormente provenían de las iglesias bautistas, metodistas,
congregacionalistas y de la Conexión Cristiana. Al unirse al movimiento millerista, trajeron consigo los puntos
de vista doctrinales de sus antiguas denominaciones.
Una de estas iglesias, la Conexión Cristiana, se destacaba especialmente por negar rotundamente la doctrina
de la Trinidad. Durante los primeros años formativos de nuestra iglesia, dos de los tres fundadores (Jaime
White y José Bates) provenían de la Conexión Cristiana y, por lo tanto, eran antitrinitarios. Jaime White, incluso,
era ministro de esa iglesia.
Pero ellos no estaban solos en su concepción antitrinitaria: J. N. Andrews, J. N. Loughborough, R. F. Cotrell y
Urías Smith negaban tanto la divinidad y la eternidad de Cristo como la personalidad del Espíritu Santo (que,
según aquella postura, es una influencia o el poder de Dios, pero no una persona). Por ejemplo, Loughborough
declaró: "¿Qué objeciones serias hay en contra de la doctrina de la Trinidad? Hay muchas objeciones que
podríamos alegar, pero, al considerar el poco espacio con el que contamos, las reduciremos a las tres
siguientes: 1. Es contraria al sentido común. 2. Es contraria a las Escrituras. 3. Su origen es pagano y está
basada en fábulas".1
Raymond F. Cotrell llegó a decir que "sostener la doctrina de la Trinidad no es tanto una evidencia de
intenciones malvadas como de la intoxicación de ese vino del que todas las naciones han bebido".2
Si bien algunos iban contra la corriente, como Ambrose C. Spicer, podemos advertir claramente que la mayoría
de nuestros pioneros tenía un fuerte rechazo hacia la doctrina de la Trinidad. Sin embargo, queda claro que,
aun dentro de un clima tal, Elena de White nunca se manifestó en contra de esta doctrina.
En este punto, es importante aclarar que nuestros pioneros aceptaban a Cristo como "Creador, Redentor y
Mediador", y aceptaban la "importancia del Espíritu Santo". Sin embargo, negaban que Jesús fuera igual al
Padre: al mismo tiempo, negaban la personalidad del Espíritu Santo.
Período de análisis y discusión. Hacia fines de la década de 1880, el debate acerca de la justificación por la
fe trajo un renovado interés por estudiar la persona y la obra de Cristo. Esto condujo a vislumbrar a Cristo
desde una nueva perspectiva. Pronto, hubo varios que comenzaron a creer en que Cristo es igual al Padre en
naturaleza. De hecho, E. J. Waggoner aseguraba que una concepción más exaltada de la obra de redención de
Cristo demandaba una concepción de su Ser como parte de la Deidad. Insistía en que Cristo es "igual a Dios,
con todos sus atributos".
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En 1892, la Asociación Publicadora Pacific Press imprimió un panfleto titulado "La doctrina bíblica de la
Trinidad", de Samuel Spear. En esa casa editora trabajaban A. T. Jones y E. J. Waggoner, impulsores del
énfasis en la justificación y creyentes en la Trinidad. Por otro lado, la Review and Herald era fundamentalmente
antitrinitaria, ya que Urías Smith era el editor de la Revista Adventista y un firme opositor de la doctrina de la
Trinidad. Esto nos habla de que las aguas estaban divididas en cuanto a esta doctrina. En 1898, se publicaron
dos libros acerca de Jesús. En uno de ellos, Contemplemos a Jesús, Urías Smith seguía manteniendo que
"solo Dios el Padre es sin comienzo". En el otro, El Deseado de todas las gentes, Elena de White formuló dos
declaraciones contundentes que produjeron un profundo cambio en la visión que nuestros pioneros tenían de la
doctrina de la Trinidad.
Cambio de paradigma. La publicación del libro El Deseado de todas las gentes fue el punto de quiebre que
marcó un cambio de paradigma en la comprensión de la Deidad dentro de nuestra iglesia. En esta obra, Elena
de White afirmó: "En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra. 'El que tiene al Hijo, tiene la
vida' (1 Juan 5:12). La divinidad de Cristo es la garantía que el creyente tiene de la vida eterna". 3 En esta y en
otras citas, Elena de White afirmó la divinidad de Cristo, considerándolo igual al Padre.
En este libro, Elena de White también afirmó que el Espíritu Santo es una persona, al mencionarlo como "la
tercera persona de la Divinidad",4 concepto que ampliaría en posteriores escritos.
Tan contundentes y explícitas fueron estas declaraciones, que muchos de sus contemporáneos incluso
dudaron de que fueran escritas por la pluma de Elena de White. Ese fue el caso de M. L. Andreasen, que poco
después de entrar en el ministerio realizó un viaje hasta la casa de Elena de White expresamente para verificar
si estas citas se encontraban en los manuscritos que ella había compuesto de su propia mano. Elena le
franqueó el acceso a esos manuscritos, y Andreasen tuvo que reconocer que "realmente eran las expresiones
de la hermana White".
A partir de que Elena escribiera estas declaraciones, hubo un cambio de parecer en cuanto a la Trinidad,
aceptando que existen tres Personas divinas que coexisten eternamente como un solo Dios. Posteriormente,
Elena de White amplió sus declaraciones específicamente con respecto a la personalidad y la divinidad del
Espíritu Santo: "Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona,
anda en estos terrenos [Manuscrito 66, 1899. Extracto de un discurso dado a los alumnos del Colegio de
Avondale, Australia]" .5
"El Espíritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espíritus que somos hijos de Dios [...]. El
Espíritu Santo tiene una personalidad; de lo contrario, no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con
nuestros espíritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una Persona divina, además, porque en caso
contrario, no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios. 'Porque ¿quién de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las
cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios' (1 Cor 2:11)"6
El papel de Elena de White
Si bien Elena de White no escribió una sola palabra en contra de la doctrina de la Trinidad, alguien se podría
preguntar por qué no corrigió a sus contemporáneos en los primeros años, cuando reinaba una posición
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antitrinitaria. La respuesta incluye tres aspectos: el sentido de oportunidad de los propósitos de Dios; el método
de su obra por medio de Elena de White; y la relación entre la oportunidad y el método con la unidad de la
iglesia.' Parece claro que Dios tenía un orden de prioridades para introducir una nueva verdad en nuestra
iglesia. Las instrucciones acerca de publicar la verdad se dieron en la década de 1840; el llamado a la
"organización de la iglesia" vino en la década de 1850; solo dos semanas después de la organización legal de
la iglesia, Dios envió su mensaje acerca de la reforma pro salud (1863). Quizá Dios haya considerado que esta
joven iglesia podía soportar solo cierto nivel de incertidumbre y debate sin quebrar su unidad; por lo tanto,
moderó la introducción de nueva luz para no sobrecargar a los creyentes.
En cuanto al desarrollo específico de la doctrina acerca de Dios, pareciera que Dios ponderó más importante
que se estudiaran primeramente los aspectos relacionados con su carácter y su misión; como por ejemplo, su
carácter revelado en el Santuario Celestial y en el énfasis en la justificación por la fe. Solo entonces Elena de
White abordó el asunto de la naturaleza de Dios, enfatizando la divinidad de Cristo y la personalidad del
Espíritu Santo.
A su vez, Elena de White recién abordó la cuestión de la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo cuando
estuvo suficientemente establecida la divinidad del Hijo. La reforma en cuanto a la justificación por la fe, que
necesitaba la Iglesia Adventista en su momento, hizo que se centrara primero en la divinidad de Cristo, para
recién después abordar la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo.
En este sentido, las primeras declaraciones de Elena de White en cuanto a la Deidad son, en cierta manera,
ambiguas (podrían apoyar tanto una posición como la otra), mientras que las posteriores son más precisas y
categóricas. Al analizar la secuencia cronológica de las declaraciones de Elena de White en cuanto a la Deidad,
se percibe una clara progresión de lo sencillo a lo complejo, revelando que la comprensión de Elena de White
creció y se modificó a medida que recibía luz adicional. Por otra parte, es preciso destacar que el concepto de
Elena de White con respecto a la Deidad se encontraba completo ya en 1898, con la publicación de El
Deseado de todas las gentes. A 17 años de su muerte, ella se encontraba mental y físicamente vigorosa, en el
pico de su productividad literaria. Esto contradice rotundamente a quienes expresan que la doctrina de la
Trinidad es una desviación que obró la iglesia muchos años después de la muerte de la hermana White. Muy
por el contrario, Elena de White hizo explícita su posición con respecto a la Trinidad 17 años antes de su
muerte, en sus años de mayor lucidez.
La posición de Elena de White, actualmente, está reflejada en la Creencia Fundamental de la Iglesia Adventista
número 2: "Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo; una unidad de tres Personas coeternas".
Desarrollo en la comprensión de Elena de White con respecto a al Deidad
1850: Cristo y el Padre son seres personales con forma tangible (Primeros escritos, pp. 54,77).
1869: Cristo es igual a Dios (Testimonios para la iglesia, t. 2, p. 181).
1872: Cristo no fue creado (Review and Herald, 17 de diciembre de 1872).
1878: Cristo era el “Hijo eterno” (Review and Herald, 08 de agosto de 1878).
1887: Cristo preexistía con el Padre desde toda la eternidad (Review and Herald, 05 de julio de 1887).
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1888: Una comprensión más amplia de la justificación por la fe demanda la plena divinidad de Cristo (El
conflicto de los siglos, p. 579). Cristo es “uno con el Padre Eterno: uno en naturaleza, en carácter y designios”
(Ibíd., p. 547); “Gozaba de la misma autoridad y poder que el Padre” (Ibíd., p. 549).
1897: El Espíritu Santo es la tercera persona en la Deidad (Special Testimony, serie A. nº 10, p. 37).
1898: "En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra” (El Deseado de todas las gentes, p. 489);
El Espíritu Santo es “la tercera persona de la Divinidad” (Ibíd., p. 625).
1901 y 1905: “Los eternos dignatarios celestiales –Dios, Cristo y el Espíritu Santo”, “Los tres poderes más
elevados del cielo: El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo” son uno en naturaleza, carácter y propósito pero no en
persona (citados en El Evangelismo, pp. 446,447)
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- Marcos G. Blanco, es licenciado en Teología y redactor de la Asociación Casa Editora Sudamericana. Se le
puede escribir a: marcos.blanco@aces.com.ar
- Publicado por la Revista Adventista, Noviembre del 2005.
- Referencias
1 John Loughborough, Review and Herald (5 de noviembre de 1861).
2 Raymond r: Cotrell, Review and Herald (6 de julio de 1869).
3 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 489.
4 Ibíd., p. 625.
5 White, El evangelismo, p. 447.
6 Ibíd., pp. 447, 448.
7 Ver Jerry Moon, "Heresy or Hopeful Sign?” Adventist Review (22 de abril de 1999).
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