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ISSN: 1139-613X
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POSTMODERNIZACIÓN Y EDUCACIÓN. NOTAS
PARA EL DEBATE DE UNA NARRATIVA
PEDAGÓGICA CENTRADA EN LA IDENTIDAD
(POSTMODERNIZATION AND EDUCATION. NOTES FOR A DISCUSSION
OF AN IDENTITY BASED PEDAGOGICAL NARRATIVE)
Antonio Bernal Guerrero
Universidad de Sevilla
RESUMEN
En las últimas décadas se ha producido un cambio tan significativo en las
sociedades más desarrolladas, que puede hablarse de un proceso de postmodernización. La crítica postmoderna ha puesto de manifiesto los errores
de la modernidad y ha generado cierta sabiduría, aunque no haya tenido la
misma capacidad para crear alternativas. Las narrativas pedagógicas elaboradas con categorías de pensamiento moderno se agotan en los nuevos escenarios postmodernos, que han cuestionado radicalmente la constitución de
la realidad. Hoy, la construcción de la identidad supone la última fuente de
arraigo, convirtiéndose en una responsabilidad reflexiva, aunque destinada a
la inconclusión. Una narrativa pedagógica centrada en la identidad aspira a
comprender la educación como elaboración de sentido personal en la cultura.
ABSTRACT
In recent decades there has been such a significant change in the most
developed societies, that without doubt we can talk about a process of
postmodernization. The postmodern critique has shown the failures of
modernity and has generated a new wisdom, but has not revealed the same
capacity in the creation of alternatives. The pedagogical narratives developed
with categories of modern thought are depleted in the new postmodern era,
which have radically criticized the entity of reality. Nowadays, the
construction of identity is the ultimate source of roots, becoming a reflective
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responsibility, although aimed to incompleteness. A pedagogical narrative
based in identity aims to understand education as construction of personal
meaning in culture.
INTRODUCCIÓN
Ronald F. Inglehart (2001), reconocido politólogo de la Universidad de
Michigan, director de una red global de científicos sociales que han desarrollado encuestas nacionales representativas de una gran parte de la población mundial, ha sostenido que el desarrollo económico, al igual que el
cambio cultural y político, siguen patrones predecibles. Durante el último
tercio del siglo XX se ha producido un cambio tan significativo, según Inglehart, en el desarrollo de las sociedades occidentales, que es preferible hablar de un proceso de postmodernización, en lugar de continuar hablando
de modernización. ¿Por qué? La investigación de Inglehart ha confirmado la
existencia de pautas culturales coherentes ligadas al desarrollo tecnoeconómico.
La vida social postmoderna se caracteriza por procesos profundos de
reorganización del tiempo y del espacio, vinculados a la expansión de mecanismos liberadores de las circunstancias específicas de las relaciones sociales. A nadie escapa que a la mencionada reorganización espaciotemporal
ha contribuido decisivamente el cambio tecnológico. La expansión de las tecnologías de la información y de la comunicación está favoreciendo el origen
de una sociedad globalizada, caracterizada por las redes. No es que la sociedad red haya sido consecuencia exclusiva de la revolución tecnológica,
sino más bien de la feliz coincidencia, en cierto momento y lugar, de factores
económicos, sociales, políticos y culturales que han posibilitado la aparición
de nuevas formas de organización social. La sociedad red ha ido emergiendo paulatinamente como una nueva forma de organización social de la actividad humana, sobre los fundamentos del informacionalismo: “Sin la capacidad proporcionada por este nuevo paradigma tecnológico, la sociedad
red no podría actuar, del mismo modo que la sociedad industrial no hubiera
podido expandirse completamente sin la electricidad” (Castells, 2006, 39).
En este orden postradicional, la identidad personal ha de ser indagada
y construida, formando parte de un proceso reflejo de búsqueda de sentido
para vincular el cambio social al cambio personal. La búsqueda de la identidad es la tarea y la responsabilidad vital del sujeto. Solamente en la lucha
contra la unicidad (en todas sus incontables expresiones y disfraces: un
partido, una línea de progreso, una forma de ser humano, una ideología…)
se convierte el individuo humano como sujeto moral, en sujeto responsable,
con lo que puede originarse un sujeto que acepte la responsabilidad de su
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responsabilidad. “La voz de la responsabilidad es el llanto de nacimiento del
individuo humano” (Bauman, 2001, 246). La construcción de sí mismo
constituye al mismo tiempo la última fuente de arraigo. En la posmodernidad, las identidades parecen estables desde un punto de vista externo, pero
al ser contempladas por el propio sujeto aparece la fragilidad y la amenaza
de la desgajadura. El único valor heteroreferenciado, en la condición postmoderna, parece ser la necesidad de lograr una identidad flexible y versátil
capaz de afrontar las diversas mutaciones que el sujeto haya de ir adoptando a lo largo de su vida. De este modo, la identidad se configura como una
responsabilidad reflexiva que busca la autonomía y la tenaz autorrealización,
estando abocada a la continua inconclusión, a la orteguiana metáfora del
bracear permanente, para la que la razón no lo es todo, sino que concede un
papel protagonista a la “vida”. Se trata, pues, fundamentalmente, de crear un
mundo que proporcione sentido a la vida, a los actos humanos, a las relaciones humanas; aquí adquiere sentido una narrativa pedagógica de la identidad.
1.
INFLUJO DE LA POSTMODERNIZACIÓN EN LA TEORÍA
EDUCATIVA. ¿EL CREPÚSCULO DEL PROYECTO
EMANCIPATORIO ILUSTRADO?
Ante la frustración colectiva, histórica, que va quedándonos como herencia de la falsa deidad moderna, el postmodernismo focaliza nuestra atención hacia la condición incierta, contingente y finita de la experiencia humana, desechando la fe moderna en el fundamento racional y lo
racionalmente fundado. El contextualismo sitúa cada hecho en su marco específico, sin aspirar a una verdad universal que lo trascienda. Las “narrativas
locales” muestran el lado contingente y etnocéntrico de nuestra experiencia
vital. El escepticismo postmoderno sobre la posibilidad de una teoría sistemática de la educación conduce a la crisis del proyecto educacional, como
ha expresado Hargreaves (1996). Desencantados de las promesas de la modernidad, de las grandes narrativas sugeridas como alternativas de progreso,
los análisis postmodernos ofrecen la posibilidad de la deconstrucción de los
grandes discursos educativos que han ejercido su poder en los diversos contextos de práctica (Cherryholmes, 1999).
1.1.
Habermas y el debate de la postmodernidad
Habermas partió del supuesto que el propio proyecto ilustrado albergaba: el desarrollo de una ciencia objetiva, de una moralidad y legalidad universales y de un arte autónomo. Estos ámbitos, orientados a la organización
racional de la vida, parecían configurar un antídoto contra las tentaciones
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irracionalistas. Pero, con la fragmentación de la razón y el trabajo en especialidades cada vez más numerosas y pujantes, la ciencia (objetiva) y la tecnología devinieron en una razón instrumental que, utilizada por el poder, era
tan eficaz como altamente peligrosa. Convencido del inacabamiento del
proyecto ilustrado, Habermas procuró en todo momento lograr el reajuste
necesario para su prosecución. La razón instrumental podría reconducirse,
según Habermas (1987), al camino de una acción comunicativa al servicio
de toda la sociedad. El Hegel de la socialdemocracia alemana, al decir de algunos, encontró en el consenso un componente esencial del impulso comunicativo propio de la razón humana.
Como es sabido, Lyotard (2008) criticó la posición de Habermas: el
consenso es un estadio particular de la discusión, pero no su final; el consenso surge como un fin de la libertad y del conocimiento, pero es el disenso lo que posibilita pensar en libertad y ampliar nuestras potencialidades
cognitivas. Como ha escrito Bauman (2001, 247): “Vivimos en un mundo diversificado y polifónico en el que cualquier intento por introducir el consenso demuestra no ser más que una continuación de la discordia por otros
medios”. Pero a Habermas no le ha faltado razón cuando ha señalado reiterativamente que, para conseguir ciertas metas sociales, el consenso es necesario. Para pensar la política, la ética y la justicia, el filósofo italiano
Gianni Vattimo (2004) encuentra necesario el consenso y la negociación
para escapar a la polarización entre un pluralismo cada vez más identificado con la cultura del supermercado y la recuperación de los fundamentalismos (familiares o étnicos, religiosos o comunitaristas). Un orden social,
por mínimo que pueda ser, requiere comunicación, intersubjetividad y consenso. El empeño en garantizar el consenso puede desviarse hacia el fundacionalismo, hacia la tentación de creer que todas las personas verán de la
misma manera los asuntos importantes de la vida, al converger en la unidad
de la razón. Pero el riesgo de enfatizar el disenso hasta el límite puede abrir
el camino hacia la selva. ¿Hay aquí un dilema sin solución, que la postmodernidad nos ha arrojado al rostro?
1.2.
Giro postmoderno y pensamiento pedagógico
El giro postmoderno plantea cuestiones que cimbrean los fundamentos
de nuestra comprensión de la realidad educativa y de la investigación sobre
la misma. La teoría educativa centrada en los procesos educativos institucionalizados es hija de la modernidad (Zufiaurre, 2007). Parece claro que las
más conspicuas perspectivas teóricas de la educación contemporánea no han
salido de la agenda de la modernidad. El enfoque “empírico-analítico” o “técnico”, ha supuesto, de facto, la aplicación de la racionalidad instrumental a
los procesos educativos. Las respuestas ofrecidas, como contrapunto, a este
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tradicionalismo pedagógico, a partir de los años sesenta y setenta del pasado
siglo, concretadas en las reconocidas perspectivas “deliberativa” o “práctica”
y “crítica”, han supuesto un considerable avance para la comprensión de los
fenómenos educativos y para la mejora de su práctica. Pero ambas han utilizado un análisis categorial “moderno”, han seguido usando comúnmente
narrativas epistemológicas, antropológicas y aun funcionales propias de la
modernidad. No en vano, la influencia de Habermas, con su teoría de la acción comunicativa, en estos enfoques es muy importante.
El proyecto crítico y emancipatorio de la modernidad, particularmente representado por los epígonos de la teoría crítica, ha sido radicalmente alterado por el pensamiento postmoderno. El pensamiento postmoderno ha
cuestionado radicalmente la constitución de lo real. Como manifestó Lyotard, puede aceptarse la idea kantiana de Todo como válida idea regulativa
del uso de la razón, pero no como idea constitutiva de la realidad. Totalizar
es una operación consustancial a la mente humana, pero el postmodernismo
ha puesto de relieve que su lucha contra la idea de Todo trata de afirmar la
ambivalencia de la vida y acaso también de la analogía del ser. Considerar el
Todo como principio determinante del mundo y de la vida, no siendo más
que una regla del juego racional, acaba generando la “ilusión trascendental”
de todos los fundamentalismos. Carr (1996), refiriéndose al reto postmodernista en educación, nos dice que es preciso reconsiderar el compromiso
con la educación emancipadora, pero contemplando las fundamentales
aportaciones del pensamiento postmodernista. Añade Carr que la defensa de
los valores emancipatorios ya no puede apoyarse en unos fundamentos
epistemológicos. Dentro del pluralismo discursivo que distingue al postmodernismo, se han cuestionado ciertas jerarquías de conocimiento y de poder
modernos, al tiempo que determinados supuestos sobre el significado y validez de la investigación educativa (Richardson, 2001).
La emancipación continúa siendo proyecto educacional, pero no del
mismo modo, no podemos seguir aceptando que las demandas emancipadoras formen un todo y sean realizadas en un acto fundacional por un
agente privilegiado del cambio histórico. Cómo elaborar la estrategia para
realizar un proyecto emancipatorio en nuestra condición postmoderna es el
reto educativo, aplicando la crítica necesaria para comprender nuestras
identidades en el complejo entramado de las relaciones de poder y control
(Da Silva, 2001). Kemmis (1999-2000) ha insistido en la necesidad de una
profunda reevaluación crítica, a la luz de la crítica postmoderna, de las formas de pensamiento y categorías teóricas empleadas convencionalmente en
las ciencias sociales y para comprender la educación.
Se hace necesaria una profunda revisión para repensar la identidad
personal, desdeñada generalizadamente en los modos de racionalidad moFacultad de Educación. UNED
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derna. Así, por ejemplo, la “epistemología feminista”, frente al patriarcalismo
moderno, reclama la experiencia personal directa, un modo intuitivo de
conocer, una manera propia de expresión y pensamiento (Gore, 1996). Por
otra parte, el auge que ha experimentado en los últimos años la investigación
biográfico-narrativa en el campo de las ciencias sociales, obedece a un interés decidido por los procesos de memoria, individual y colectiva, por la incursión en el mundo de la identidad, “en un momento en que precisamente
la sociedad de los medios de masificación, pretende homogeneizar todas las
formas de saber y de comunicación social” (Santamarina y Marinas, 1995,
260).
Consideremos o no la idea de lo posmoderno como un híbrido de la
modernidad (Jencks, 1992), la educación del siglo XXI, en esta época articulante, a la que hace unos años se refirieron Colom y Mèlich (1994) agarrándose a algunos restos del naufragio de la modernidad, tiene que afrontar
el gigantesco desafío de ser venero de emancipación, desde una actitud
abierta a la ambigüedad de lo real y alejada de la idea de totalidad como
constitutiva de la realidad, junto al cumplimiento de ciertas exigencias de
eficacia que las sociedades actuales le reclaman por su indiscutible vinculación con la productividad económica, nexo especialmente delicado y exigente en tiempos de severa crisis. Los planteamientos tecnoeconómicos,
administrativos y políticos, propios de la modernización educativa, se sitúan
en el nivel de la causalidad y de los intereses, o sea, en un contexto donde
hay poco margen para la libertad, donde no preocupan demasiado los elementos altruistas de la moral o el “desinterés” del arte. La metáfora de la
“jaula de hierro” weberiana se nos viene a la mente. Éste es el verdadero drama de nuestro tiempo y el desafío más profundo para la educación hic et
nunc: ¿Cómo salvaguardar nuestra libertad, nuestro estilo de vida, dentro de
un cierto equilibrio de orden social?
2.
REPENSAR LA EDUCACIÓN EN UN NUEVO ORDEN SOCIAL.
IDENTIDAD Y PEDAGOGÍA
Tal vez la razón de ser de la crítica postmoderna no haya que buscarla
en su capacidad de generar alternativas, sino en poner de manifiesto los
errores de la modernidad. Ser más sabios no nos convierte automáticamente en ser más resueltos. La postmodernidad se puede interpretar como una
tentativa restauradora de la indeterminación originaria del mundo. Vivimos entre dudas de las que no podemos desprendernos, ni podemos legislar
su aniquilación. Padecemos agonías morales que ninguna propuesta racional
parece aliviar, ni tampoco hay terapia que las cure. La pregunta por la felicidad implica la pregunta por la felicidad humanamente posible, es decir, la
imperfecta felicidad, la felicidad en medio de los males, la “felicidad en la inFacultad de Educación. UNED
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felicidad”, a la que se ha referido el profesor Odo Marquard (2006). Pero esta
sabiduría posmoderna va acompañada de una impotencia posmoderna, el
hábitat posmoderno ofrece escasas opciones para actuar conforme a dicha
sabiduría: “El manejo de problemas significa construir un miniorden a costa del orden en otro lugar y de aumentar el desorden global, además de agotar el cada vez más exiguo abasto de recursos que hacen posible cualquier
orden” (Bauman, 2009, 286).
Dentro de los márgenes de incertidumbre y de contingencia que entraña todo proyecto humano, de nuestra condición postmoderna y del pensamiento elaborado sobre la misma, acaso podamos extraer algunas notas
relevantes para la comprensión y orientación de la educación en la actualidad, desde una preocupación por el desarrollo de las personas y sus implicaciones en la vida social y política, más allá de una mera preocupación por
la dimensión productiva o económica. El quehacer central de la educación
es proporcionar ayuda para que cada persona encuentre su camino en la cultura, comprendiendo sus complejidades y aun sus contradicciones.
2.1.
Políticas educativas y sentido de la educación
Las políticas educativas occidentales, en líneas generales, están focalizándose desde la perspectiva de la reforma basada en estándares, en el contexto de una preocupación por la mejora de la educación, principalmente
centrada en el incremento de los niveles de aprendizaje de los estudiantes,
con la consiguiente presión para el profesorado y los centros educativos, que
terminan siendo clasificados, mediante informes y diagnósticos diversos,
dentro de una sistematización evaluadora que parece no tener fin. Esta preocupación por los estándares desdibuja casi por completo las posibilidades,
paradójicamente contempladas, de la descentralización y del desarrollo
educativo realizado por los agentes locales. La proclamada coherencia y
articulación de la calidad de los sistemas educativos ha generado un incremento de la evaluación, convirtiendo a las administraciones educativas en
brazos, resignados o no, de unos “estados evaluadores” (Whitty y Power,
2008). Indudablemente, hay aquí una estrategia mercantil (Montero, 2006).
Así, de una natural preocupación por la eficacia de la enseñanza y
sus consecuencias, que requiere lógicamente de ciertos mecanismos evaluativos por parte de las administraciones educativas, a la vez que de una
preocupación real por proporcionar apoyos y ayudas suficientes a todos
aquellos que lo necesiten, se puede pasar fácilmente a una obsesión por
cumplir los requisitos exigidos por la vorágine evaluadora centrada en el rendimiento de cuentas (“accountability”), que pueda acabar devorando las
esencias mismas de la tarea de educar (Sanz, 2006). Obsesionados por las
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pruebas, profesores y estudiantes pueden privarse de la mejor enseñanza y
del mejor aprendizaje (Darling-Hammond, 2001). La crítica postmoderna ha
puesto de relieve sobradamente el peligro de que la “performatividad” y el
“saber cómo” (“know how”) representen los valores supremos del saber. Es
preciso repensar la educación situándola en contextos de significado plenamente humano.
2.2.
Resignificación de la cultura
¿Una educación de orientación instrumental, especialmente preocupada por su conexión con el ámbito laboral, o una educación orientada al
desarrollo personal, centrada en la expresividad o en una formación cultural
crítica? Si se admite la necesidad de cuidar ambas, la cuestión es cómo
conciliarlas. Antonio Bolívar entiende que uno de los principales problemas,
ante la crisis de la transmisión cultural en la escuela, es “cómo resignificar
socialmente los saberes escolares, una vez que sufrimos una crisis del formato disciplinar como organización del contenido y tiempo escolar” (2008,
224). Una relectura de la cultura académica, superadora de las parcelaciones
disciplinares modernas, podría permitir su recomposición y reorganización
poniendo a disposición de los jóvenes una cultura que les proporcione sentido en el mundo de la vida y les facilite vías para una actuación ética.
¿Pero podemos seguir interpretando la cultura con códigos modernos?
En una sociedad donde se ha evaporado el imperio de los parámetros externos, que auxiliaban las decisiones humanas, el sujeto se ve abocado a la tarea
poética de construirse continuamente en un largo recorrido, abierto y errático. Como profetizaran algunos clásicos existencialistas, se ve condenado a
ser libre, desde el frágil terreno de la contingencia de la vida. La libertad ha
de ejercerse desde la incertidumbre y el riesgo de todo proyecto autosostenido, desde nuestra construcción y narración propia. Después del naufragio de
los ideales iluministas desplegados en la modernidad, tal proyecto antropológico ya no puede alimentarse de los supuestos humanistas modernos, precisa considerar nuevas problematizaciones y nuevos caminos de reflexión, necesita la consideración de las nuevas mediaciones técnicas, alejadas de la
tradición filosófica que restringía las posibilidades de mejora del ser humano
a la expresión leída y escrita. El humanismo clásico partía del supuesto de
que la barbarie se neutraliza con la “domesticación” mediante la lectura, a
través de lo que Sloterdijk ha denominado el intento de instauración de una
sociedad literaria, pacificada, de lecto-amigos, a modo de una gran circulación epistolar del género humano, puesto que a la postre los libros no son
más que “voluminosas cartas para los amigos” (2008, 19). Este humanismo
moderno, como modelo escolar y educativo, ha sido superado, con lo que es
insostenible tratar de mantener la esperanza de que las estructuras políticas
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y económicas puedan ya ser organizadas desde el modelo de la sociedad literaria. El fin de los ideales del humanismo moderno no suponen el fin del
mundo, pero sí el fin de un mundo que ha basado las expectativas de progreso en el desarrollo de la sensibilidad humanístico-literaria como medio de
comunicación entre los hombres. La pregunta resuena como un sobrecogedor bramido ante el vacío de nuestra frustración colectiva: “¿qué amansará al
ser humano, si fracasa el humanismo como escuela de domesticación del
hombre? ¿Qué amansará al ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos para autodomesticarse a lo único que en realidad y sobre todo le han llevado es a la
conquista del poder sobre todo lo existente?” (Sloterdijk, 2008, 52). Posiblemente, los nuevos caminos tienen en la mediación de la técnica y en los poderes científicos, una parte capital de su formulación discursiva, encontrando su génesis como contrapunto a la tradición filosófica que reducía la
estancia del ser humano en el mundo a su expresión leída y escrita.
2.2.1.
Repensar la educación desde la tangibilidad del ser humano
Nada sucede ni nada tiene lugar en el mundo humano que no haya
sido filtrado y elaborado por nuestro cerebro. El órgano donde se manifiesta esplendorosamente la naturaleza humana es el cerebro. Las elaboraciones
perceptivas e intelectuales del cerebro están vinculadas a los códigos ancestrales que hemos ido asimilando en nuestra evolución. El punto de referencia a través del que se fabrica el conocimiento no reside tanto en los estímulos que percibimos del mundo exterior, como en los procesos cerebrales
mediante los que se elaboran esas percepciones recibidas. Desde hace varios
miles de millones de años, se ha ido abriendo paso la subjetividad, la autonomía, en el mundo de la vida, gracias a los patrones de actividad autónomos de los que dispone la red neural que nos caracteriza. Visto así, la historia de la vida “pudiera escribirse como la de la evolución progresiva de la
subjetividad, la de la complejidad creciente de las interioridades de los cerebros de los organismos” (García Carrasco, 2009, 98). El desarrollo de
nuestra mente es posible porque hay un cerebro que es modificable de un
modo considerable por la experiencia, gracias a su “plasticidad neural”, y ese
desarrollo no es posible sin la participación de la comunidad de seres humanos. Hoy, además de otras contribuciones desde el orden de las ciencias
biológicas y físico-químicas, la neurociencia es particularmente importante
para el planteamiento de nuevos enfoques sobre el sujeto y su desarrollo,
puede ayudarnos a explicar por qué somos como somos y a indagar sobre
cómo podríamos cambiar y de qué modo podríamos cambiarnos. Nuestra
identidad depende sustancialmente de nuestros cerebros.
Estrechar la brecha entre ciencias naturales y humanidades, el desafío
de la llamada “tercera cultura”, si se mira bien, en el fondo no aspira simFacultad de Educación. UNED
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plemente a unir dos culturas tradicionalmente separadas, sino a una reforma
“paradigmática”, no programática, que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento (Morin, 2001). Merecerá la pena explorar hasta sus
últimas consecuencias el poder de la narratividad –incluso en las propias
ciencias naturales– para la cohesión cultural. A pesar de que la educación sistematizada ha privilegiado tradicionalmente el pensamiento paradigmático
(lógico-científico), lo cierto es que nuestras más célebres creencias y las más
conocidas explicaciones sobre nuestros orígenes culturales han adoptado
una modalidad narrativa. Es el artificio narrativo el que nos atrae, el que nos
seduce. Así como nuestra vida se traza narrativamente, tal vez la competencia
para construir narraciones y para entenderlas sea fundamental para el descubrimiento de un mundo personal dentro del mundo de la vida. La plena
utilización de nuestra inteligencia implica la reforma del pensamiento para
combatir los desafíos de la globalidad y de la complejidad de nuestra época.
Desde los primeros escarceos con la escritura, la experiencia mediada
ha influido notablemente tanto en la identidad del sujeto como en la organización básica de las relaciones sociales. Nuestro mundo es un mundo
único, dado que presenta un marco de experiencia diferente a todo lo anteriormente conocido. Se trata de un mundo de actividad social donde los medios electrónicos representan una función central. La vulnerabilidad del
ser humano ante la aparición de las últimas tecnologías es muy considerable, puesto que pueden multiplicar el efecto de “secuestro de la experiencia”
al que se ha referido Giddens (1997), relativo al escaso o fugaz contacto directo con acontecimientos y situaciones que conectan la vida individual
con cuestiones de mayor alcance y significación ética. Parece no haber gen
alguno para una característica mental compleja, pero la manipulación del
entorno sí ha demostrado ser especialmente potente para estrechar la mente humana hacia una narrativa uniforme y colectiva. Los escenarios actuales
pueden ser propicios para la desaparición del yo, brindando una vida más
divertida, acaso más cómoda, pero dramáticamente desprovista de significado. Pero también, como afirma la prestigiosa neurocientífica Susan
Greenfield (2009), podríamos llegar a sentirnos potencialmente realizados
como nunca antes, gracias a las tecnologías de hoy y del futuro.
Actualmente no es posible comprender el aprendizaje haciendo abstracción de las nuevas tecnologías. Nuestras identidades, cada vez más claramente, se configuran entre el mundo físico y el ciberespacio, por lo que las
prácticas formativas deberán mantener activas las continuas posibilidades
de conexiones mentales de los sujetos y el establecimiento de sus múltiples vínculos en los nuevos contextos informacionales. Por lo demás, ante las inmensas posibilidades hedónicas de las tecnologías actuales, en crecimiento exponencial, y asumiendo su poder seductor para la población más joven, resulta
crucial averiguar cómo podemos pasar de la adaptabilidad permanente (la lóFacultad de Educación. UNED
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gica de selección de las estrategias vitales está modificándose permanentemente y, por consiguiente, el “aprendizaje terciario” adquiere un inusitado valor adaptativo) y de la gratificación momentánea a la interrogación por la historia personal y colectiva, cómo podemos generar elementos que conduzcan a
la construcción de la narrativa vital, de cierta continuidad identitaria, aportando sentido y liberación (Greenfield, 2009). Tales prácticas rebasan claramente los espacios escolares, para abrirse al conjunto de la sociedad, que, a fin
de cuentas, tiene la responsabilidad educadora: “de una u otra forma, todos somos educadores, en el sentido de que todos estamos influyendo en los individuos que nos rodean” (Ruiz Corbella, 2003, 151). El complejo entramado de
sistemas sociales y técnicos que caracterizan nuestro mundo demanda una reconceptualización del aprendizaje, donde la conectividad y el acceso a las redes son esenciales, relacionada con la reconsideración de la participación
efectiva en procesos de interdependencia y cooperación: “La combinación
adecuada de tecnología de la información y la comunicación, desarrollo de la
capacidad humana para aprovechar el potencial completo de estas tecnologías y reestructuración organizativa basada en las redes, se convierten en la clave para asegurar la productividad, la competitividad, la innovación, la creatividad y, finalmente, el poder y el reparto del poder” (Castells, 2006, 73).
En una investigación realizada recientemente en Cataluña (Castells y
cols, 2006), se puso de relieve que cuanto mayor es el nivel de autonomía
personal, mayor es la proporción de usuarios de Internet, así como la frecuencia e intensidad del uso. El uso de Internet tiene un efecto positivo sobre el proyecto de desarrollo autónomo del sujeto, puede tener un efecto de
retroalimentación, reforzando la propia autonomía. Ahora bien, el contenido de esa autonomía es independiente del uso de Internet, se halla vinculado
a las características sociales de los sujetos. Internet y las redes sociales potenciadas por la tecnología han de ser comprendidas en el marco social y
cultural específico en el que actúan. Propiamente, no hay una sociedad red,
sino sociedades red. La emergencia de una red de culturas interactivas, cohesionadas por la creencia en el valor de uso de compartir, desde la (re)construcción de identidades, puede plantearse como alternativa al dominio de los
programas de una red global de poder, como puerta abierta a la esperanza
de poder crear un mundo mejor y huir de una visión forzosamente apocalíptica del desarrollo tecnológico.
2.3.
Aprender a vivir. Sentido de la agencialidad e identidad
personal
Si se admite que estamos en un nuevo tiempo, si aceptamos que el desarrollo tecnológico está modificando la textura de nuestra vida y no únicamente los modos en que se realiza la producción y su distribución, si conFacultad de Educación. UNED
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venimos que estamos iniciando nuevas maneras de vivir, tal vez nunca ha
sido tan importante como ahora aprender a vivir. No basta con considerar la
educación como un compendio de habilidades elementales para contribuir a
la competitividad económica del mundo o simplemente para ganarse la
vida. La dimensión tecnoeconómica adquiere sentido finalmente en un marco humano más amplio que le proporcione significado. No se trata sólo de
aprender a desenvolverse en el formidable universo de información que
crece incesantemente, al ritmo vertiginoso de una tecnología cambiante,
sino fundamentalmente de que cada persona elabore su propia identidad,
entre los elementos que le proporciona el vasto y complejo scriptorium social
(Appiah, 2007). No se insistirá suficientemente en la importancia de la consideración del sentido de “agencia” que caracteriza a los seres humanos. La
relevancia de la cultura, en este punto, es formidable: a través de ella se institucionaliza el sentido de agencia que experimenta el sujeto (Bruner, 2000).
En este sentido, se precisa con premura una reorganización estructural,
una resignificación del espacio y del tiempo educativos. La educación es
tiempo, hay que reconsiderar su profundo valor como tiempo, como tiempos
diversos e incluso divergentes (Bauman, 2007). El paso de la “competencia”
a la “sabiduría” requiere experiencia y tiempo, es decir, discurrir por diferentes espacios y tiempos: “Los conocimientos y experiencias que se dan en
el tiempo, y el tiempo que permite tanto su posibilidad como la maduración
psicológica de quien los adquiere y actúa, se entrelazan de manera inseparable en ese construirse a uno mismo que permite adquirir ciertas competencias, incluso quizá unas gotas de sabiduría” (Asensio, 2010, 177). Esto supone pararse a meditar seriamente por nuestra identidad y sus modos de
configuración: “Nuestro tiempo no sólo es importante: al final, es lo que importa más” (Zimbardo y Boyd, 2009, 315).
Reconociendo la conexión con otras personas, y con el mundo, el enfoque procesual de la educación ha de privilegiar el desarrollo personal de
cada sujeto. La comprensión del mundo y la inteligencia de sí mismo depende de las capacidades o dispositivos que el sujeto tiene para conceptualizar y valorar la realidad, para evaluar el bienestar, la pobreza, la equidad o
la desigualdad (Sen, 1995). Estas formas de ser o de hacer, estas capacidades
que los sujetos tienen para lograr sus metas, son imprescindibles para la
existencia de las libertades fundamentales. Sentirse “agencia” no significa
sólo capacidad de iniciar, sino que también implica cierta dimensión relativa a determinadas habilidades para la realización de nuestros actos. En
realidad, esto no es sino hablar de competencias, básicas o igualmente fundamentales. Este término, con tanta fortuna como crítica, suele confundirse
con enfoques meramente instrumentalistas o conductuales; pero el concepto de competencia entraña una gran complejidad, puesto que hace referencia, más allá de un saber hacer concreto y rutinario, a la habilidad para interpretar los dilemas que se plantean en las relaciones interpersonales y a la
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disposición para orientarse en las situaciones que no aparecen bien delimitadas ni son fácilmente evaluables (Bernal, 2003). De hecho, algunos autores
encuentran en la preocupación por las competencias básicas, en una época
en que los riesgos de exclusión social aumentan, el primer objetivo de la educación pública, en tanto que preocupación por la formación de la ciudadanía
(Bolívar, 2008), que no consiste sólo en una serie de valores cívicos o éticos,
sino que consiste, en sentido amplio y abarcador, en toda la cultura básica
que facilita la integración y la participación activa en la vida pública. En este
sentido, el enfoque de las competencias básicas se halla vinculado al propósito de encontrar sentido personal y social a la educación. El desarrollo
personal, la construcción de la propia identidad (Sen, 2007), en el seno de
una comunidad cohesionada y respetuosa con las diferencias, es el gran
proyecto de una “pedagogía de la identidad”, compasiva y amante de la libertad.
2.4.
Educación y política de la vida y de la emancipación
Si la educación refleja el “curso” de la vida, la acción educativa ha de
dirigirse a una “política de la vida”, edificada junto a ciertos niveles irrenunciables de una “política emancipatoria”. Considerada como perspectiva
interesada en la liberación de los individuos y los grupos de las trabas que
dificultan u obstaculizan sus posibilidades de vida, la “política emancipatoria” implica liberarse de las ataduras del pasado para facilitar una actitud de
cambio ante el futuro y superar el dominio ilegítimo de unos individuos o
grupos sobre otros. El abandono de determinadas prácticas tradicionales
permite a las personas conseguir un mayor control social sobre las circunstancias de sus vidas. Sobre cómo conseguir la emancipación hay diferencias
procedimentales. Unos piensan que la tendencia emancipatoria se halla determinada por condiciones causales que operan en la vida social de modo
muy parecido a la de la causación física. Otros, en cambio, consideramos
que la relación es más bien refleja. La “política de la vida” que propugna
Giddens hace referencia a “cuestiones políticas que derivan de procesos de
realización del yo en circunstancias postradicionales, donde las influencias
universalizadoras se introducen profundamente en el proyecto reflejo del yo
y, a su vez, estos procesos de realización del yo influyen en estrategias globales” (1997, 271). Una vez que los sujetos han conseguido cierto nivel de autonomía de acción, la política de la vida puede considerarse una política de
opción. Implica, por supuesto, niveles emancipatorios, relativos a la liberación de las trabas tradicionales y a las condiciones del dominio jerárquico;
pero, se centra principalmente en ser una política de estilo de vida, una
política de realización del yo en un entorno reflejamente ordenado. Una
política ligada al “valor de elegir” (Savater, 2003) en un nuevo orden social.
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El acceso a los medios de realización del sujeto es uno de los principales núcleos donde se centra la diferenciación de clases y la generación de
las desigualdades. Los conflictos de liberación que han coadyudado a moderar los efectos polarizadores del mercado capitalista (tendente a crear
importantes desigualdades materiales tanto a nivel mundial como dentro de
las propias sociedades desarrolladas) se sitúan en la onda de interconexión
entre una política de emancipación y una política de la vida. Dicho de otro
modo, parece que el abandono de la acumulación económica debería implicar la sustitución de procesos de crecimiento económico sin límites por
procesos de crecimiento personal, por el cultivo de las posibilidades expresivas y creativas de las personas. Por eso, Giddens ha dicho: “El proyecto reflejo del yo habría de ser, por tanto, el verdadero gozne sobre el que girase
un cambio hacia un orden mundial más allá del actual” (1997, 281). Los problemas morales se sitúan en el centro mismo de una política de la vida. La
posibilidad de adoptar formas de vida libremente elegidas es, sin duda, una
ventaja generada por el nuevo orden social; pero dicha posibilidad no es una
tarea sencilla, hay muchos obstáculos que se oponen a la emancipación, y se
plantea una gran cantidad de dilemas morales, para los que la crítica posmoderna no nos ha dado soluciones, sólo la sabiduría, que no es poco, para
reconocerlos de frente. Aquí se halla probablemente el núcleo de los desafíos educacionales de este momento histórico. Ante la posibilidad de una
nueva reorganización social de la ética, Lipovetsky (2007) cree que estamos más próximos de una recuperación de la pregunta moral que de la
desvalorización de todos los valores.
Centrar la narrativa pedagógica en la identidad, fundamentalmente en
las identidades personales, no es reducir nuestra preocupación por la educación a un plano psicológico; nada más lejos de la realidad. Como dice
Amin Maalouf (2009), la identidad está en el centro del debate del siglo
XXI, acaso el período agitado en el que nos encontramos podría llevarnos a
elaborar una visión por fin adulta de nuestras identidades, de nuestras creencias, de nuestras diferencias y del destino de nuestro planeta. En las sociedades actuales, la persona se sitúa activamente entre lo universal y lo local, como nunca antes había acontecido. Así lo ha entendido, por ejemplo, el
feminismo cuando ha sostenido la idea de que “lo personal es político”,
tratando de romper la tradicional creencia de que “lo personal no es político”
y “lo político no es personal”, al indagar en la deconstrucción del género y
sus diversas implicaciones (Butler, 2007). Una política de la vida, vinculada
a una política emancipatoria renovada, viene a ser consecuencia de la relevancia que adquiere en nuestro tiempo la construcción por parte del sujeto
de su propia vida (Touraine, 2005), tratando de escapar de la trampa economicista del mundo globalizado. Posiblemente, nunca como ahora la preocupación por la teorización de nuestras prácticas sociales ha estado tan fecundada por la vida tal como la vivimos.
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3.
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CONCLUSIÓN
Después del debate de la postmodernidad, la idea de Todo como constitutiva de la realidad no parece sostenerse. Admitiendo, sin embargo, la totalización como una operación consustancial a la mente humana, la crítica
postmoderna nos lega cierta sabiduría cifrada en el reconocimiento de la
ambigüedad de la realidad, del ser y de la experiencia, junto al pluralismo
que escapa de todo fundamentalismo. También es cierto que esa sabiduría
postmoderna conlleva cierta impotencia, el hábitat postmoderno no ofrece
muchas opciones para actuar conforme a esa sabiduría, debido a la complejidad de la acción humana en contextos de globalidad, donde siempre se
genera algún desorden, y al paulatino agotamiento de los recursos disponibles.
Las narrativas pedagógicas elaboradas con categorías de pensamiento
moderno languidecen porque sencillamente son extemporáneas, no penetran
en el fondo de los nuevos escenarios postradicionales de este tiempo articulante, entre la modernización y la postmodernización. Una narrativa pedagógica centrada en la identidad aspira a proporcionar, si no luz, al menos
algo de calor humano y vitalidad para la comprensión de la educación como
ayuda a cada persona a que encuentre su camino en la cultura, en un contexto que, después de la crítica postmoderna, asume la contingencia y la incertidumbre en el mundo de la vida, ante la amenaza progresivamente más
sutil de una convergencia universal hacia una narrativa uniforme y colectiva.
Paradójicamente, las tecnologías de la información y de la comunicación pueden contribuir asimismo a la configuración de una auténtica sociedad red, como ha proclamado Castells, donde el pluralismo se difunda
como nunca se había soñado. Como ha dicho Giddens, es la primera vez en
la historia de la humanidad que el yo y la sociedad se hallan interconectados
en un medio mundial. Los individuos intervienen en las influencias sociales
cada vez más, lo cual no nos asegura que seamos capaces de construir un
mundo mejor, pero tampoco lo impide.
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PALABRAS CLAVE
Postmodernización, identidad, yo, cambio cultural, teoría de la educación, política de la educación
KEY WORDS
Postmodernization, identity, self, cultural change, theory of education,
education policy
PERFIL ACADÉMICO Y PROFESIONAL DEL AUTOR
Antonio Bernal Guerrero, doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación, con Premio Extraordinario. Catedrático E.U. de Teoría de la Educación
de la Universidad de Sevilla. Actualmente sus investigaciones se centran
en: cuestiones epistemológicas en el ámbito de la educación, procesos generales configuradores de la identidad y sus implicaciones formativas (tanto en estudiantes como en profesores), la configuración de las competencias
sistémicas de la persona y la educación moral.
Dirección del autor:
Facultad de Ciencias de la Educación
Departamento de Teoría e Historia de la Educación y Pedagogía Social
Universidad de Sevilla
C/ Camilo José Cela s/n
41018 Sevilla.
E-mail: abernal@us.es
Fecha Recepción del Artículo: 12. junio. 2010
Fecha Revisión del Artículo: 29. septiembre. 2010
Fecha Aceptación del Artículo: 12. enero. 2011
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