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POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
Pedro Milos
POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
Pedro Milos
Desde una perspectiva de los cambios en el sistema
educativo nacional se reflexiona sobre la relación
entre historia y memoria, y cómo ello puede
contribuir al desarrollo de la construcción de una
memoria individual y colectiva en nuestra sociedad.
Estamos ante una proliferación de actividades e
iniciativas en torno a los 30 años del golpe militar.
Todas ellas merecen ser celebradas, pero en
particular ésta, por el enfoque que se ha establecido:
el vincular un tema que hoy tiene un impacto
coyuntural con la discusión patrimonial. Este vínculo
permite puentes, para que esta efervescencia, de
lo que estamos conmemorando, tenga impacto y
repercusión permanente.
La mediatización, muchas veces, le deja a uno la
sensación de banalidad, de una cierta manipulación.
Por eso, iniciativas como ésta, desde instituciones
como ésta, son las que
tal vez nos permitan
usufructuar, en el buen sentido de la palabra, y
beneficiarnos de esta efervescencia memorística;
tratando de dejar establecidas cosas más
permanentes.
Doctor en Historia de la Universidad Católica de
Lovaina, Bélgica. Director del Centro de Investigación
Esta reflexión parte de las políticas de la memoria,
y Desarrollo de la Educación (Cide).
y pienso que cualquier análisis nos indica que hemos
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Patrimonio Cultural
vivido estos años en ausencia de ellas. Entendemos
existe ahora, los espacios, los lugares de la
por políticas los esfuerzos sostenidos, ya sea por
sociedad, las prácticas sociales en las cuales
actores públicos o privados, tendientes a abrir
estamos permanentemente involucrados. Y por
espacios, a reconocer, a legitimar, a valorar lo que
qué no nos preguntamos si a través de ellos es
son las memorias colectivas de una sociedad. Creo
posible favorecer la construcción de una memoria
que hemos estado en ausencia de esas políticas.
colectiva. Por lo tanto, esta reflexión se ubica en
Hace poco escribí un pequeño artículo en el que
culturales. Que en los hechos sea posible fortalecer
esa perspectiva. Buscar espacios sociales, políticos,
la construcción de memorias y de actores concretos.
planteo que estamos huérfanos de memoria, y que,
en parte, esa orfandad tiene que ver con la ausencia
Tal vez es una iniciativa que corresponde mucho
de esfuerzos sostenidos. Lo que hemos tenido son
más a la sociedad civil que al Estado, tomando la
más bien momentos, acontecimientos, hitos. Como
distinción que hacía Aldo Marchesi, y que tiene su
esa imagen de 1990 en el Estadio Nacional, cuando
impacto a nivel de los informes. No sé si será muy
asume el primer gobierno democrático. No sé
conveniente una memoria colectiva que sea
cuántos de ustedes habrán asistido a ese acto
resultado de una política estatal. Creo que las
maravilloso de restauración, de restitución, de
políticas estatales pueden contribuir, pero si no
reconocimiento de lo que había sido la dictadura.
nos comprometemos vitalmente, como individuos,
Cuando se despliega esa bandera enorme sobre el
como colectivo, como actores en la restitución y
césped, hay allí una imagen que ya es parte de la
reconstrucción de nuestra memoria, usando una
memoria, porque ha circulado a propósito de la
frase un poco antigua: “Nadie lo hará por nosotros”.
conmemoración de los 30 años del golpe.
Difícilmente va a venir por otro lado.
Ese es el tipo de cosas que ha existido. Si eso es
DESDE LOS CONTENIDOS A LAS HABILIDADES
así, si no hemos estado frente a políticas de la
El espacio que escogí para la reflexión es el sistema
memoria consistentes, intencionadas, y porque,
educativo. Es una práctica social en la cual estamos
además, va a tomar un tiempo que lleguemos a
y estaremos involucrados durante mucho tiempo.
estarlo, por qué no analizamos, dentro de lo que
Entonces, la pregunta es: ¿hasta qué punto del
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espacio educativo es posible favorecer una política
decir, lo que les enseñamos a niños y niñas en el
de la memoria?
sistema educacional, con los avances y la
actualización de las distintas disciplinas. Y ése es
La presentación la he elaborado en tres puntos. El
un vínculo importante, porque está demostrado
primero tiene que ver con una mirada, muy somera,
en pedagogía que es muy difícil enseñar una
sobre los cambios que ha habido en el sistema
disciplina si es que uno no comprende
educativo en los aspectos curriculares. El segundo
epistemología, es decir, si no se sabe cómo se
es una reflexión entre historia y memoria. Y por
genera el conocimiento de lo que vamos a
último, una interrogación más didáctico-pedagógica
transmitir. Ahí hay un gran tema, que todos los
de ¿cómo podríamos favorecer el desarrollo de la
que son profesores lo dominan. Con las ciencias
construcción de la memoria desde el currículo?
sociales no pasa nada distinto. Si no sabemos
cómo se genera el conocimiento en la historia,
Hay un cambio importante, en el sentido que ha
en la sociología, en las ciencias políticas,
habido un esfuerzo de vincular el currículo, es decir,
difícilmente vamos a poder hacer una enseñanza
lo que se enseña y lo que se espera que aprendan
o generar aprendizajes consistentes.
los jóvenes en el sistema educativo, con el desarrollo
de las disciplinas. Se nos habían desfasado los
Un segundo elemento importante, respecto del
contenidos curriculares de los avances que las
nuevo cuadro curricular, es la introducción del
distintas disciplinas habían ido logrando en su
tema de las competencias. Si bien corresponde
desarrollo temporal. Cuando digo distintas disciplinas
al debate más técnico, forma parte también de
hablo de la biología, la física, la química, el lenguaje,
la discusión en la opinión pública. Lo que se busca
las matemáticas, y la historia y las ciencias sociales,
es formar personas competentes, y eso nos
que es el ámbito al cual me voy a referir más
aparece en la discusión desde el ámbito económico,
específicamente.
de las relaciones laborales, los procesos de
certificación y la formación basada en
La reforma curricular lo que ha hecho, entre otras
competencias. La noción de competencia, que es
cosas, es alinear los contenidos curriculares. Vale
polisémica, tiene mucho desarrollo por delante,
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V Seminario sobre
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y sería absurdo tratar hoy de cristalizarla. Sólo
conocimientos valóricos, aptitudinales, éticos y
me permito rescatar una característica de ella, que
morales. Uno saldrá del trance, enfrentará la tarea,
para la pedagogía tiene mucha importancia.
resolverá el problema, cuando sea capaz de movilizar
estas tres cosas de una manera más integrada y
La noción de competencia busca reunir tipos de
pertinente, de acuerdo a la situación que está
conocimientos que normalmente se enseñan de
viviendo.
manera separada. Por un lado estaban los contenidos,
las cosas que uno tenía que aprender de memoria.
Esto es aplicable en el área de las ciencias más
Y por otro, desde hace unos 20 o 30 años se instaló
duras. Cuando se lleva a las ciencias humanas, a
esta famosa idea del “saber hacer”. No sólo había
las ciencias sociales, es un concepto más complejo,
que conocer los contenidos, sino que había que tener
pero también más interesante. Por primera vez en
las herramientas, los procedimientos para manejar
el sector de la historia y las ciencias sociales se han
esa información y lograr aprendizaje. Pero en el
incorporado nuevos aprendizajes, y esos son los
último tiempo, también, se agregó el “saber ser”. O
famosos objetivos fundamentales. Por ejemplo, en
sea, ya no sólo era necesario poseer conocimientos
la enseñanza media, se busca que los jóvenes
teóricos o conceptuales; no sólo había que manejar
aprendan a reconocer la diversidad de visiones que
procedimientos o habilidades, sino que también era
existen sobre los problemas sociales, respetando el
muy importante para el aprendizaje la dimensión
derecho de plantear y debatir diferentes puntos de
valórica, aptitudinal.
vista.
La noción de competencia lo que hace es reunir esos
Esto, como objetivo terminal de cuatro años de
tres tipos de conocimientos. En el fondo, cuando
cursos de historia, hace 15 o 20 años, era impensable.
uno quiere desarrollar competencia en las personas
Probablemente, nos hubiéramos encontrado con que
lo que busca es que ellas sean capaces de articular,
teníamos que sabernos muy bien la cronología de
de movilizar frente a una situación conocimientos
la historia de Occidente, o cuándo empezó la Primera
que sean de distinta naturaleza. Es decir,
Guerra Mundial. Es decir, mucho más centrado en
conocimientos teóricos, procedimentales, y
los contenidos. Entonces, es posible decir que ha
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habido un avance en el currículo de historia y ciencias
causalidad en la historia, no entiende la historia. Si
sociales. Un desplazamiento de los focos de atención,
eso lo aprendo, a propósito de la Guerra de la
desde los contenidos hacia habilidades que son más
Independencia, de la Guerra Civil de 1991, o del
complejas. Supone contenidos, pero también
golpe de Estado de 1973, no es que me dé lo mismo,
habilidades y aptitudes. Eso abre un campo enorme
pero es más relativo. Si logro hacer un estudio
de potencialidades pedagógicas.
profundo de la Guerra Civil del ‘91, en donde, además
de que los alumnos y las alumnas reconozcan actores,
Este es el foco de discusión que muchas veces
el contexto, los dilemas que estaban en esos
ustedes han seguido a través de la prensa. Ahí está,
momentos, ellos aprenden e internalizan un análisis
por ejemplo, Gonzalo Vial reclamando porque en el
multicausal de la realidad, me doy por satisfecho.
nuevo currículo hay cada vez menos contenidos, o
Si eso les queda, y el día de mañana no se acuerdan
que no se pasa toda la materia, o que es mucha
muy bien si la batalla fue en Lircay o en otra parte,
materia. En fin, el debate sigue centrado en la
que me perdonen mis colegas historiadores, pero
cantidad de materia que se pasa.
en ese campo de la enseñanza de la historia y la
utilidad que ella debiera tener para los ciudadanos,
Mi opinión, muy serena, es que quien sigue hablando
en su desempeño en el tiempo presente y futuro,
en términos de materia a pasar no entiende
esa batalla es instrumental respecto del aprendizaje
absolutamente nada de lo que está sucediendo en
que quiero lograr.
el ámbito curricular. El tema no es cuánta materia
alcanzo o no a pasar, o cuánta materia incluyo o no
El aprendizaje que busco es entender la multi-
en el programa. El punto es para qué utilizo esa
causalidad de la historia; reconocer y saber que
materia; en función de qué habilidades y capacidades
existen distintas interpretaciones sobre ella, y
abordo esos contenidos.
respetarlas, informarme y poder hacer un juicio.
Entender que las dimensiones económicas, sociales,
Otro ejemplo es que hay varios objetivos
políticas y culturales se interrelacionan. Comprender
fundamentales que tienen que ver con la comprensión
que el conocimiento histórico se construye sobre
de la multicausalidad. Quien no entienda la multi-
la base de información de fuentes primarias, y su
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V Seminario sobre
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interpretación. Eso es propio de la epistemología
comunidad, a la posibilidad de trabajar la historia
de la historia. Un estudiante de segundo año medio
con testimonios de los actores. Eso que está
tiene que comprender, conocer y trabajar en fuentes
explícito en ese objetivo, está latente en muchos
primarias, no para que sea historiador, sino para
otros, por lo tanto, esta actualización disciplinal
que entienda cómo se genera el conocimiento en
que ha hecho el currículo, en el caso de las ciencias
historia, y así pueda, sobre la base de ese
sociales, ha llevado a reconocer la existencia del
campo de la memoria. En otras palabras, la
conocimiento, sobre el análisis de la información
actualización disciplinaria que está detrás del
histórica, llegar a desarrollar sus propias opiniones,
currículo de historia y ciencias sociales ha
y defenderlas, no imponerlas. En fin, acercarse a
reconocido la existencia, no sólo de las fuentes
esas habilidades que tienen que ver más con
orales, que ya es una gran cosa, sino de la memoria
cuestiones aptitudinales.
como una manera de relacionarse con el pasado.
En segundo medio, y termino con esto la parte
curricular, hay un objetivo fundamental que es el
LA SIGNIFICACIÓN DEL PASADO
que más se acerca al tema que nos interesa. Dice:
Existe la necesidad de ver si historia y memoria
“Explorar la historicidad del presente a través de
son o no la misma cosa; en qué se parecen y en
recopilaciones de testimonios históricos que se
qué se diferencian. Pues bien, no son la misma
encuentren en su entorno próximo (restos
arqueológicos,
testimonios
artísticos
cosa, como tampoco lo es la tradición. Las tres
y
son reconocidas por muchos autores como distintas
documentales, costumbres tradicionales,
formas que tienen las sociedades de relacionarse
construcciones, sitios, monumentos públicos y
con el pasado. En el fondo, son tres maneras de
relatos de personas de su comunidad)”. Es decir,
significar el pasado. A través de la memoria y de
se nos instala en el ámbito curricular de la historia
la historia que producimos los historiadores, y a
y las ciencias sociales la posibilidad de trabajar
través de las tradiciones, las sociedades significan
con la memoria. A lo que está haciendo referencia
y re-significan verdaderamente su pasado. Tal
ese objetivo fundamental es al reconocimiento del
como decía Aldo Marchesi, en una cita: “El pasado
patrimonio cultural, monumental, oral, de la
es irrecuperable en tanto que tal”. No tenemos
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POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
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ninguna posibilidad de volver atrás; lo único que
nueva realidad histórica. Aquello requería de una
podemos hacer es, desde el presente, tratar de
nueva visión común, de una significación del
construir socialmente una cierta significación a
pasado, y eso se depositó, muchas veces, en la
esos acontecimientos ya sucedidos. La historia no
historia y en los historiadores.
es más que eso, la que producimos los historiadores.
Hoy, los historiadores tenemos que reconocer que
El problema es que durante mucho tiempo hemos
no somos los únicos que construimos sentido y
creído que ésta es la única manera de otorgar
significación al pasado. Hay una metáfora que
sentido al pasado. Sin embargo, la expansión que
utiliza un autor: “la memoria, en el fondo, es un
ha tenido el tema de la memoria, en el marco de
árbol, donde la historia que hacemos los
las crisis, las identidades, la globalización, y desde
historiadores no es más que la corteza”.
el punto de vista teórico, se coloca el tema de la
Retraigámonos a nuestros tiempos escolares.
memoria como debate en las ciencias sociales.
Alguna vez su profesor o profesora dibujó en la
Los historiadores, lentamente, hemos tenido que
pizarra un corte de árbol; ese tronco tenía anillos,
ir aceptando, y muchos con bastante dificultad,
y esos anillos permitían ver la edad del árbol. La
que no somos los únicos que le atribuimos sentido
metáfora es ésa: la memoria es el tronco, son
al pasado.
esos anillos sucesivos que las sociedades van
constituyendo, guardando, inventando muchas
Esa vinculación estrecha entre historia e identidad
veces, transmitiendo. Lo que hacemos los
nacional fue una necesidad de la constitución de
historiadores no es sino la corteza de ese árbol.
los Estados nacionales. Había que constituir un
Pero sucede que hemos pensado que éramos el
Estado y un pasado que lo legitimara. Qué mejor
árbol. Pues no lo somos.
que una historia oficial; una historia nacional que
nos pusiera de acuerdo sobre nuestros orígenes,
La memoria es una práctica social de resignificación
sobre las gestas que habíamos protagonizado, los
del pasado muchísimo más importante que la de
obstáculos que habíamos sobrepasado, hasta llegar
nuestro oficio, así nos duela y nos cueste aceptar.
a ese momento glorioso donde constituíamos una
¿Significa eso que tenemos que renunciar a hacer
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historia? No. Tenemos que seguir haciéndola, seria,
cronología de los historiadores es una temporalidad
meticulosa y detalladamente. Pero no con el rigor
inventada, artificial, lineal, mecánica y, por lo
de los historiadores, porque esa es “una”
tanto, lo que vale es la memoria, y rápidamente
reconstitución del pasado, y no es la única ni la
tenemos que llegar a que la historia sea
más importante.
instrumental.
Hay debates sobre esto. Analizando bibliografías
Como estamos en tiempos eclécticos, hay una
llegué a constituir tres tendencias. Existen
tercera posición que apuesta a la complementariedad
historiadores que son las “vacas sagradas” de los
entre la historia y la memoria, y las considera como
temas de la memoria. Ellos afirman: “historia y
maneras distintas de significar el pasado. Hay un
memoria sí, pero con preeminencia de la historia”.
historiador que dice que la memoria sin la historia
La idea es que la memoria sea una nueva fuente,
queda muda, es un testimonio aislado. Una serie
que se agrega a las otras del historiador.
de testimonios sin que exista capacidad de
contextualizarlos, de relacionarlos con otro
La crítica para ellos viene de una segunda posición,
conocimiento, con otra información histórica que
que dice lo contrario. Hay una autora francesa que
no manejamos, y no tenemos por qué manejar,
critica fuertemente a esos historiadores de la
genera que esa historia tal vez permanecerá
escuela de los anales, que han querido anexar la
muda.
memoria a la historia. Ella expresa: “No, la memoria
es la que comanda”. Esta perspectiva plantea que
Ese mismo autor señala que la memoria lo que
la historiografía es una abstracción. Los seres
hace es autorizar permanentemente nuevas
humanos no nos movemos con las cronologías de
interpretaciones para los historiadores. Estoy
la historia, sino con otras, como el tiempo de mis
seguro de que la historia del golpe o de la Unidad
padres, de mis abuelos, cuando me cambié de
Popular hoy, después de este mes y medio de
casa, cuando me enamoré por primera vez, cuando
conmemoraciones que hemos vivido, la podemos
me separé, cuando encontré trabajo, etcétera. Esa
hacer de manera distinta. La memorización, la
es la escala temporal de los seres humanos. La
activación de la memoria que se ha producido a
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POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
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propósito de los 30 años, nos da señas y pistas a
además, nunca nos acordamos de la misma manera.
l o s h i s t o r i a d o r e s p a ra i n t e n t a r n u e va s
Siempre la memoria es significación, resignificación
interpretaciones sobre el pasado. Entonces, hay
del pasado. Por lo tanto, hay un proceso de
una complementariedad. No tenemos que optar
subjetivación fuerte, y eso es lo que genera tensiones
necesariamente entre la historia y la memoria,
con la tradición más clásica de la historia, donde
entre el testimonio y el relato de una persona, y
una pura vez se pensó una pretendida historia
el trabajo sistemático, acabado, serio, profundo
objetiva, que tampoco lo es, porque la historia
de un historiador. Son procedimientos heurísticos
también es subjetivación del pasado. Hablar de
distintos. Ambos necesarios en función de la
memoria es hablar de significación; hablar de
construcción del pasado.
significación es hablar de sujetos, es decir, de
procesos subjetivos.
DIDÁCTICA DE LA MEMORIA
Segunda afirmación. La memoria siempre es una
Si reconocemos que en el currículo la enseñanza
práctica social situada en el presente. No hay otra
de la historia y las ciencias sociales le abre espacio
manera de recordar que en el tiempo presente.
a la memoria y, al mismo tiempo, admitimos que
Recordemos cualquier cosa, y ese recuerdo es un
historia y memoria son funciones y actividades
acto donde no existe ni antes ni después, es el
distintas, prácticas sociales diversas, podemos
momento que se realiza. El objeto de recuerdo es
preguntarnos cuáles son las características principales
el pasado, pero el recuerdo no es el pasado. El
de la práctica social de la memoria que debiéramos
recuerdo y el ejercicio de la memoria se realizan en
tener en cuenta si queremos abrir las salas de clases
tiempo presente siempre. Todo recuerdo se encuentra
a un trabajo con ella.
modificado permanentemente por el presente.
Yo anoto seis rasgos propios del trabajo de la
memoria, que nos pueden ser útiles al momento
La memoria requiere expresión. Alguien dijo que el
de pensar una pedagogía, una didáctica de la
recuerdo son palabras, es lenguaje. Hay un autor
memoria. Una idea ya está enunciada. La memoria
que afirma que el lenguaje es a la memoria como
es una permanente significación del pasado, pero,
la capacidad de lectura a una biblioteca. O sea,
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V Seminario sobre
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entro a una biblioteca y si no sé leer, todo lo que
detenidos desaparecidos, vayamos al memorial y
está contenido en esos libros está mudo. Si tengo
pongamos una flor, porque desde el momento que
recuerdos, y no logro formularlos, permanecen
yo, individuo, pongo una flor en el memorial, me
también mudos. Eso tiene muchas implicancias para
estoy haciendo parte de esa memoria. Si no la
el tema de lo público. Efectivamente, si la memoria
pongo, si lo veo por la televisión, no es lo mismo.
no se hace pública, sea por la vía de la justicia, sea
La memoria es una experiencia individual.
por las Madres de la Plaza de Mayo que dan vueltas
y vueltas todos los jueves, sea por las fotografías
La memoria es constitutiva de la identidad. Sobre
de los detenidos desaparecidos que sus familiares
eso podríamos hacer un seminario, pero lo que
llevan, en fin, si la memoria no se expresa, no
queremos decir es que, en el fondo, no somos nada.
existe.
Suena dramático, pero la verdad es que somos muy
poco sin memoria; sin saber de dónde venimos, por
Tercera afirmación. La memoria tiene un momento
qué vinimos de donde vinimos, cómo vinimos, en
de producción y expresión que es individual. Es
fin. La memoria es constitutiva de identidad, y quien
cierto, la memoria es colectiva, depende de los
golpea a la memoria lo está haciendo a aquellos
marcos sociales en los cuales se construye, pero
portadores de esa memoria. Si hicieron desaparecer
también es individual. Ese es un tema tremendamente
a los detenidos fue porque querían excluir, marginar,
importante, más allá de la pedagogía. Si no lo viví,
borrar, exterminar, hacer desaparecer una
mi aproximación es distinta: “Algo habrán hecho”,
determinada identidad. Cuando se niega la existencia
“Se lo habrán merecido”, “Lo habrán buscado”. Por
de detenidos desaparecidos es una segunda negación
lo tanto, la memoria necesita una vinculación
de su identidad. Mientras no se restituya la memoria
individual que se logra, muchas veces, a través de
de esas personas, su identidad individual y colectiva
la conmemoración, de la rememoración. No es
va a estar debilitada.
necesario que todos hayamos estado en el mismo
lugar, pero sí es importante que aquellos que no
La memoria es una capacidad y un contenido. Eso,
estuvieron el 11 de septiembre de 1973 vayan a
en términos pedagógicos, es fundamental. Recuerdo,
las marchas; aquellos que no tuvimos familiares de
por ejemplo, la celebración de mis 15 años, eso es
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POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
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un contenido. Pero es capacidad en cuanto es una
en su relato, el significado, es decir, acto de heroísmo
serie de procesos mentales y de facultades que
sin igual. Por lo tanto, no tenemos la capacidad, la
estoy poniendo en juego en función de ese
ejercitación, la habilidad de distinguir acontecimientos
contenido. La memoria no es sólo ni principalmente
de significados. Nos cuesta mucho disociar un
un recuerdo, es la capacidad y voluntad de
acontecimiento del significado dominante.
recordarse, es tener los medios, los recursos para
recordarse. Quienes quieren facilitar la tarea y
Son cosas de ejercitación y por eso lo vinculo con
evitar que nos acordemos entregándonos los
el desarrollo de competencias, de habilidades. Se
recuerdos ya elaborados, sin que ejerzamos por
es autónomo cuando se es capaz de desarrollar los
nosotros mismos, individual o colectivamente la
procedimientos, y se cuenta con las capacidades
capacidad de recordar, no están favoreciendo la
para desenvolverse por sí mismo. Debo tener la
memoria. Eso es lo que hemos hecho durante
capacidad de distinguir entre lo sucedido y el valor,
muchos años los historiadores. Cuando entregamos
el significado que le doy a lo sucedido. Eso, en la
en un libro de historia lo que usted tiene que saber
clase de historia, lo hacemos muy poco. Porque no
sobre ella, ese es el contenido de la memoria. Pero
hay tiempo; porque los que hacemos clases no
la pregunta es ¿cómo democratizamos la capacidad
sabemos cómo se hace, y porque hay un peso de
de recordar, el derecho de cada uno a significar y
esta historia que viene amarrada al significado.
re-significar permanentemente el pasado?
Los actores se quedan pegados en sus discursos.
Juntamos, 30 años después, a los mismos personajes
NO SE APRENDE MEMORIA SI NO ES RECORDANDO
del 73 en un programa de televisión, y repiten
Si se tomaran esas características del trabajo de la
exactamente lo que decían hace 30 años. Hay una
memoria se podría, a nivel pedagógico, intencionar
el desarrollo de capacidades y habilidades en los
significación asociada a esos acontecimientos que
alumnos y alumnas, que permitan favorecer el
no está siendo permeada por el presente, por el
desarrollo de la memoria. Un ejemplo: la distinción
tiempo transcurrido. ¿Cómo educar la significación
entre hecho y significado. En el Combate Naval de
de los acontecimientos? ¿Cómo favorecer esa
Iquique nos entregan el hecho e, inmediatamente,
capacidad de estar ejerciendo permanentemente
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el derecho a darle nuevo significado a las cosas
La expansión de los lenguajes conocidos y posibles.
pasadas? ¿Cómo educar la expresión de aquello
No hay un solo lenguaje para la memoria, así como
que pienso, que siento, que imagino? Memoria sin
tampoco para la historia. Esta está muy vinculada
expresión no existe. El recuerdo se constituye
al lenguaje escrito, oral, pero hay otros lenguajes
cuando se formula. Lenguaje oral, simbólico, artístico,
para la memoria: el literario, el artístico, el gestual,
literario, da lo mismo, pero hay allí una tarea de
el afectivo. Dijimos que la memoria era subjetividad,
educación. En el fondo es la capacidad que tenemos
emotividad, emociones. Entonces, no tenemos por
de hacer públicas, de modo directo, simbólico, literal
qué racionalizar del mismo modo como lo hacemos
o figurado, aquellas significaciones que le estamos
con un conocimiento histórico generado por un
dando al pasado. Eso no es sólo preguntar la opinión,
historiador. Muchas veces tratamos de someter el
es un proceso mucho más profundo, más íntimo
testimonio a la crítica histórica, cuando es otra
en su origen, y que requiere de condiciones para
cosa; es la manifestación de un sentimiento, y
que sea comunicado. Sólo siendo público es conocido,
requiere un lenguaje distinto.
y reconocido, por los otros.
Una referencia más propiamente didáctica. Avanzar
La relación pasado, presente, futuro, está en las
en una educación que favorece la memoria,
prácticas docentes del campo de la historia. Pero
reforzando estas capacidades que enunciamos
está de ese modo, lineal. Tenemos que desordenarlo,
someramente, supone ampliar los recursos de
saltar del pasado al futuro, o sea, enseñar esas
aprendizaje que tenemos, y el modo en que los
temporalidades de otra manera. En la relación entre
utilizamos.
lo individual y lo colectivo cometemos errores
conceptuales. Muchas veces hablamos de individual
Todo el ámbito patrimonial, en una lógica de
y social, pero no es así, lo individual y lo colectivo
desarrollo de la memoria y no sólo de enseñanza
son expresiones sociales. Están las expresiones
de la historia, adquiere otra dimensión. El uso del
colectivas por un lado, resultado de una serie de
patrimonio histórico o memorístico cultural, en
movilizaciones individuales, y están los individuos
función de una pedagogía y de la memoria, que es
por otro, ambos tienen una dimensión social.
lo que no hay que perder de vista, supone
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POLÍTICAS DE LA MEMORIA. INSTITUCIONES, HISTORIA Y MEMORIA COLECTIVA
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experiencias directas. No aprendo a usar el torno,
si estoy estudiando mecánica, si no es utilizándolo.
No aprendo matemáticas, si no es trabajando con
operaciones matemáticas. No aprendo memoria si
no es recordando y, por lo tanto, la relación con el
patrimonio tiene que ser netamente activa. Algo
tengo que hacer, de alguna manera tengo que
intervenir para que ese patrimonio pase a ser mío.
Si tengo una visión puramente pasiva, si me llevan
de visita, nunca va a ser significativa si no hay un
minuto de interacción, de intervención, de
apropiación de ese espacio. Ahí me enriquezco.
Hay una gran tarea, porque lo patrimonial, muchas
veces, está cubierto de una cierta aura que aleja
a las personas.
Para terminar, creo que en Chile no tenemos políticas
consistentes de la memoria. Y soy escéptico de que
las vayamos a tener antes de que resolvamos
nuestras diferencias, que son muchas y profundas.
Por lo tanto, en ausencia de ellas, creo que uno,
perfectamente, como sociedad civil, como ciudadano,
puede tratar de contribuir a construir memorias en
los ámbitos en los cuales actúa e interviene, y uno
de ellos es la enseñanza y el aprendizaje de la
historia.
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