Carl Stumpf

Empirismo:
Empirismo, Asociacionismo y
la Psicología del Sentido Común.
Más, Franz Brentano, Carl Stumpf.
PSYC 5010
Historia & Sistemas de la Psicología
Empirismo: (del griego empeiría:
experiencia). Definimos al empirismo como la teoría
epistemológica que considera la experiencia sensorial
como única fuente del saber; afirma que todo
conocimiento se fundamenta en la experiencia y se
adquiere a través de la experiencia.
Por mucho tiempo sé a debatido el punto
principal de la misma en que el empirismo infiere de la
experiencia, y no de la mente misma, el carácter
universal y necesario de los conocimientos. O sea para
el empirismo, en nuestra conducta no cabe la
posibilidad de crear conocimiento por creatividad, sino
de nuestra experiencia misma.
El empirismo idealista limita la experiencia al
conjunto de sensaciones o de representaciones y niega
el mundo objetivo. Por otro lado el empirismo
materialista estima que la fuente de la experiencia
sensorial radica en el mundo exterior existente.
Universidad Interamericana de Puerto Rico
Departamento de Ciencias Sociales y Artes Liberales
Recinto de San German
Héctor Berrocales Ramos
Profesor: Julio V. Montalvo Del Valle
Semestre Agosto-Diciembre 2005.
Fecha: 22 de Septiembre de 2005.
La base fundamental en su contradicción cae
en el racionalismo, pero con la aclaración que en cuanto
a las fuentes de conocimiento algunos racionalistas
están de acuerdo en que en la mente no hay nada que no
se haya dado antes en las sensaciones. Que no seria otra
forma explicar la experiencia.
Para diversificación de tal pensamiento vemos
algunos empiristas como por ejemplo, Hobbes y Hume,
influidos por el racionalismo, llegaron a la conclusión
de que la experiencia no es capaz de proporcionar al
saber, un valor de universalidad y de necesidad. Por tal
razón el brindarle todo valor a la experiencia; el
empirismo se ve en la limitación, a la vez que
subestima las abstracciones y teorías científicas en la
cognición. No cabria la vertiente que consiste en negar
el papel activo y la independencia relativa del pensar.
Asociacionismo:
Una definición completa de asociacionismo
seria la siguiente: En psicología, la teoría según la cual
la mente humana aprende a partir de la combinación de
elementos simples e irreductibles a través de la
asociación. Asociación: (del latín «ad»: a; y «socio»,
uno, enlazo). Según el punto de vista de la teoría
asociacionista, los estímulos se reciben primero
aislados, como “sensaciones” que después se organizan
en imágenes perceptivas más complejas.
Aristóteles señaló tres leyes primarias de la
asociación de ideas: la semblanza, la oposición, y la
contigüidad en el tiempo y en el espacio. Durante los
siglos XVII y XVIII los filósofos empiristas ingleses
John Locke y David Hume subrayaron la importancia
de la percepción sensorial en el asociacionismo y el
estudio de estas tres leyes primarias se mantuvo en un
primer plano.
Otros filósofos, como David Hartley, John
Stuart Mill o Alexander Bain, formularon nuevas teorías
durante el siglo XIX, siendo los responsables de la
escuela asociacionista en psicología. Dato muy
importante fue la aparición de la obra de James Mill,
“Análisis de los fenómenos de la mente humana”
(1829), en el cual marcó el momento de máximo
esplendor de esta escuela.
El asociacionismo sostiene que la mente es
como “una tabla rasa al nacer, y que gracias a unos
átomos psíquicos vamos obteniendo las sensaciones
más elementales, que al repetirse van interaccionando y
asociándose unas con otras dejando las huellas psíquicas
con las que se va formando la mente.
Muchas escuelas psicológicas se han derivado
del asociacionismo como por ejemplo: la Psicofísica, la
Psicología experimental, el Conexionismo, el
Conductismo, el Condicionamiento clásico, el
Conductismo radical, Neoconductismo y el
Procesamiento distribuido en paralelo. No cabe duda
que tal vertiente es considerada punto de partida de
escuelas mas influenciadas en la psicología actual.
No esta demás mencionar que la asociación es
una condición necesaria de la actividad psíquica.
Psicología del Sentido Común
Cuando hablamos de Psicología y el estudio
de la misma debemos tener en cuenta la búsqueda de las
similitudes en la conducta y sus diversificaciones.
Muchas veces confundimos la psicología con ser la
lógica del pensamiento. De manera simple lo
llamaríamos el “sentido común”; que no es otra cosa
que referirse a los entendimientos denominados "de
primer grado". Yo le añadiría que los mismos sean
integrados en la sociedad junto a la época histórica. De
manera que el término "sentido común" sea capaz de
acoger a lo generalizado.
En concepto de sentido común esta
compuesto de diversas magnitudes cuales son las
diversas disciplinas científicas, los saberes técnicos,
políticos, pero también las creencias religiosas, las
tradiciones, usos y costumbres culturales, etc.,
Por tal razón de ser así no podría realizarse
una diferenciación dentro del mismo sistema y de allí
surge las contradicciones, en todo caso; ¿Qué seria lo
correcto?.
Han dividido el sistema del sentido común
dando a lugar, cuando menos, a los siguientes tres
géneros:
El primero sería el sentido común constituido
precisamente por el conjunto de las disciplinas
consideradas como "científicas" o, al menos, por los
parámetros centrales y dominantes del sistema.
Denominaremos a este género como “Sentido Común
de las Ciencias” y la Psicología cae dentro de la misma.
Un segundo género sería el formado
directamente ligado con las creencias y costumbres
vitales y cotidianas de la más diversa índole: religiosa,
cultural, estética, etc. Lo llamaríamos “Sentido Común
Ordinario” o cotidiano.
Un tercer género al sentido común dominante
y expresado en las creencias y praxis del político. En la
actualidad parece claro que dicho sentido común estaría
conformado predominantemente por las tesis de corte
neoliberal respecto del mercado, la democracia, los
derechos humanos, las corrientes políticas, etc., Será el
“Sentido Común Político”.
En mi insensatez no veo la ruptura del
termino original, todo caería en el sentido común sea
cual sea la practica de termino. Aun veríamos al sentido
común como un “solo pensamiento”.
Franz Brentano (1838-1917)
Franz Brentano, un filósofo idealista alemán,
nació en Marienberg bei Boppard, el 16 de enero de
1838 y murió el 17 de marzo de 1917 en Zurich Suiza.
Es uno de los padres de gran parte del pensamiento
filosófico actual. Brentano estudió en Aschaffenburg,
Munich, Wurzburgo, Berlín; Münster y en Tubinga.
Ordenado sacerdote en el 1864, dos años más tarde se
habilitó en Wurzburgo con su tesis: El verdadero
método de la filosofía no es otro que el de las Ciencias
de la naturaleza. En 1873 abandonó su condición
sacerdotal, ya que, habiendo sido encargado por el
episcopado alemán de estudiar las dificultades históricodoctrinales de la infalibilidad pontificia, no pudo
aceptar las definiciones dogmáticas del Vaticano I. En
el 1874 fue nombrado ordinario de filosofía de Viena,
puesto que desempeñó hasta 1880, en que cesó por
perder la ciudadanía austriaca, ya que tuvo que hacerse
ciudadano de Sajonia para poder casarse. En el 1915 se
trasladó, ya ciego y enfermo, a Zurich, donde murió dos
años después.
El punto de partida de Brentano lo fue su
explícito propósito de superar al mismo tiempo lo que él
considera extravíos dialécticos del idealismo y miopía
filosófica del positivismo. Su filosofía es radicalmente
empirista, pero en un sentido total, que busca un método
“más acorde con la realidad de las cosas”. Este método
no podía ser similar al que utilizan las ciencias
naturales.
El objeto principal de sus investigaciones fue
en la psicología; basándose en la psicología empírica.
Aunque, Brentano se propuso a estudiar la evolución de
la filosofía y lo que le ocasiono fue el retorno a los
inicios de la misma. Buscando una mejor
caracterización de los fenómenos psíquicos, Brentano
redescubre la doctrina de la intencionalidad, de raíces
aristotélicas. “Todo fenómeno psíquico está
caracterizado por lo que los escolásticos de la Edad
Media han llamado la inexistencia intencional (o
mental) de un objeto. Todo fenómeno psíquico contiene
en sí algo como su objeto, si bien no todos del mismo
modo. La intencionalidad se reduce a señalar la
presencia del objeto y remite a la realidad de la que
debe partir toda auténtica filosofía. Esta concepción va a
conducir a la idea de que el pensamiento no es algo
cerrado en sí mismo, sino que va más allá de sus límites
y clava sus raíces en la misma realidad.
Para una mejor explicación ideo lo que se
conoce como la “Psicología del Acto”. Describiendo
que lo más importante de la mente es que actúa, y a su
vez el concepto más importante es el de la
Intencionalidad, que no es otra cosa que el pensamiento
se dirija hacia un objeto. Separando así dentro de la
intencionalidad la mente del cerebro.
Existen tres clases de actos mentales lo cuales
son: el Idear (veo, escucho, imagino), el Juzgar
(rechazo, creo, recuerdo) y el Amar-odiar (deseo, quiero
anhelo). Dejando por sentado que la mental se define
por la intencionalidad.
Dentro de la reforma de la psicología y de la
lógica; la preocupación de Brentano por los problemas
psicológicos fue doble. De un lado se esforzó en
analizar problemas muy concretos y específicos; por
otra parte, deseaba estructurar todo un saber psicológico
general, partiendo de la intencionalidad de los
fenómenos psíquicos y su agrupación en tres clases
principales de fenómenos: representaciones, juicios y
emociones (sentimientos y tendencias). Esta concepción
no sólo le lleva a un fructuoso intento de psicología
total, sino que incluso le plantea el problema de la
reforma de la lógica, en un sentido anti-psicologista,
que habría de influir decisivamente en las Logische
Untersuchungen de Husserl.
Carl Stumpf
Filósofo y psicólogo alemán, nació el 21 de
abril de 1848 y murió el 25 de diciembre de 1936. Carl
Stumpf proviene de una familia enfocada en la
medicina. A los 7 años le llego a interesar la música,
eventualmente en un corto tiempo logro dominar seis
instrumentos. Llego a componer música a sus 10 años.
Aunque más tarde comenzó a planearse una carrera en
otra cosa, dado a que la música no le dejaba dinero.
Carl Stumpf estudió con Rudolf Hermann
Lotze con éste redacto su disertación doctoral en la
universidad de Göttingen en el 1868, obteniendo la
habilitación docente en esa misma universidad en el
1870. Fue así como se convirtió en uno de los primeros
discípulos de Franz Brentano, siendo por su parte
maestro de Husserl. Ha sido también Stumpf fundador
de la Escuela de Berlín. Carl Stumpf es famoso en
filosofía por haber acuñado el concepto de “estado de
cosas” que fue retomado y difundido por Husserl. Fue
docente en las universidades de Göttingen, Praga, Halle,
Munich y Berlín. Sucesivamente empeñó su interés en
la metodología empírica lo cual le hizo uno de los
pioneros en la psicología experimental.
La contribución del el concepto de “fusión
tonal” lo hace participe de otras investigaciones. Define
“fusión tonal” como la relación de dos contenidos, en
especial a los contenidos de la sensación, en los cuales
ellos forman no solo una suma, sino un todo. “Me
parece ver algo descartiano en esto, ...en la suma de
todas sus parte.”
Cando hablemos de la fusión en este caso
solo se refiere al sonido y las sensaciones de los
mismos. La fusión es esa relación de dos sensaciones
como consecuencia de la cual una no esta relacionada a
la otra y como algo opuesto a las sensaciones sucesivas.
Debemos oír y comparar fusiones tonales, exactamente
del mismo modo como debemos escuchar y contrastar
tonos, a fin de saber que tono seria. Por lo tanto,
especialmente no se entiende por fusión, que dos tonos
simultáneos se junten en una cierta unidad de la
conciencia solo mediante grados, aunque sea
rápidamente. Stumpf estaba claro que dos sensaciones
nunca se mezclaban, aun siendo simultaneas; pero
podría señalarse un cierto grado de contraste. Nunca
usaría el termino o expresión como "separar", dado que
se entiende como un ser ya existente.
Cuando hablamos de grados de fusión, se
quiere decir que se manifiesta los grados de diferencia,
los cuales, como es bien sabido, pasan constantemente
de uno a otro, desde el grado mas elevado al mas bajo
de sensación. Y es por eso que Stumpf crea las leyes de
fusión. La dependencia de los grados de fusión sobre la
llamada relación de vibraciones es la ley principal de la
fusión tonal. Además de esto se encuentra lo siguiente:
a) El grado de fusión es independiente de la región
tonal. En el grado de elevación mas bajo, donde el
análisis tiene dificultades, el reconocimiento y
comparación de grados de fusión se vuelven
naturalmente difíciles e imposibles. b) El grado de
fusión también es independiente de la fuerza, donde sin
wduda esta es la fuerza absoluta o relativa. c) El grado
de fusión de dos tonos dados no esta de ninguna manera
influido por la adición, a placer, de un tercer o cuarto
tono. d) Como por lo general los cambios de estímulos
por debajo de un cierto grado no implican cambios
perceptibles en la sensación, de manera semejante una
desviación mínima del numero de vibraciones en las
relaciones antes mencionadas, no crean un cambio
perceptible en el grado de fusión. e) La fusión
permanece y detiene su grado cuando ambos tonos no
afectan el mismo oído. f) La fusión permanece también
en la sola representación de la imaginación.
Así mismo, es deseable un color de tono
similar, aunque este no influye en la fusión de tonos
clave. Stumpf, no se asimilaba a ser estos conceptos
dentro del asociacionismo, pero si hay algo dentro del
mismo. La pureza del intervalo, es decir, la armonía
exacta con los números de vibraciones, es lo más
necesario, cuanto más exacto es el oído. Podemos ver
una serie de asociaciones dentro de las variables en
sonidos cuando aprendemos las tonalidades de alguna
pieza musical.
Podemos aplicar esto aun no siendo mediante
la sensación de sonido. En cuanto a la conciencia
dominante del carácter armonioso y el valor sensorial
del intervalo entre sensaciones. De esta forma podemos
aun obtener cifras, mediante la enumeración de juicios
correctos y falsos, si es que una o más sensaciones están
presentes en cada intervalo. Esto es, que el proceso que
crea la fusión en el caso de que sean oídos
simultáneamente ocurra en el oído mismo, pero que la
división de los tonos se presente primero en el cerebro.
Sin duda se debería decir, que aunque más
allá de un cierto punto podemos expresar en términos
físicos o químicos, la ocurrencia de vibraciones,
competencia, contraste y otros fenómenos, en lo que se
refiere a los procesos del cerebro que deben encontrarse
con base en los fenómenos de fusión; tal imagen.
Que la fusión permanece preservada en la
imaginación, no se opone a lo que se ha dicho, pero solo
es un nuevo ejemplo en prueba del hecho de que las
solas ideas de la imaginación tienen en sí mismas una
base física, y sin duda en general la misma que las
sensaciones.
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Hector Berrocales Ramos