Teorias del Desarrollo Ético y Moral

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Cátedra de ÉTICA Y DOCENCIA
Documento para el Estudio y Análisis
FELIPE GUERRERO
Diseño Didáctico: Prof. Felipe Guerrero
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Cátedra de ÉTICA Y DOCENCIA
Documento para el Estudio y Análisis
IDENTIFICACIÓN
MATERIAL DOCUMENTAL PARA LA CÁTEDRA DE
«ÉTICA Y DOCENCIA»
DOCUMENTO N° 02
«TEORÍAS DEL DESARROLLO ÉTICO Y MORAL»
RESEÑA
TEORÍAS DEL DESARROLLO ÉTICO Y MORAL
I.
DESARROLLO ÉTICO Y MORAL
Los valores no sólo dependen de factores de personalidad y de influencias culturales,
sino que también dependen del Desarrollo Cognoscitivo.
La regla «No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti», vincula el Desarrollo
Moral con el Desarrollo Cognoscitivo, ya que nos exige ponernos en el lugar del otro
para imaginarnos como se podría sentir la otra persona. Para los niños en la etapa en que
son muy egocéntricos es difícil seguir esta regla.
EL DESARROLLO ÉTICO DE LA PERSONA
1. INTRODUCCIÓN
El interés por el comportamiento ético y el desarrollo moral de las personas se manifiesta
de manera creciente en diversos ámbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado
con mucha frecuencia el carácter moral de la educación y la necesidad de que las
instituciones escolares promuevan más eficazmente la educación ética o la formación de
alores en los alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la acción educativa
se ha puesto mayor atención al desarrollo moral y a la formación de valores de los
estudiantes.
La conciencia moral, actúa como un juez de nuestros actos, sólo puede darse cuando éstos
son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de
acción. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido
obligados por una autoridad o por una acción coercitiva de agentes extraños a nosotros
mismos. Se podría poner con ejemplo la acción de un soldado en tiempo de guerra En la
actividad profesional a veces se toman decisiones por obligación o por seguir esquemas o
sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de acción dejan al sujeto, en estos casos
la conciencia moral quedara un tanto suprimida.
Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efectúa la conciencia moral sobre los
actos de la persona, se conduce lo siguiente:
A. A un sentimiento de culpa
B. A un remordimiento
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C. A un arrepentimiento.
Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una acción interna
En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en
llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o
disconformidad con la recta razón que dirige al acto humano.
Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los demás.
Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los demás, y nos pronunciamos sobre
la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos
rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse así y no de otra manera.
2. JUICIOS MORALES
Revisemos el siguiente bloque de situaciones:
A.
B.
C.
D.
Lorena le mintió a sus Papás
Está en lo correcto
No está bien mentirle a los papás
Cada cual hace lo que puede
Ahora revisemos el bloque siguiente:
A.
B.
C.
D.
El atentado terrorista a las Torres Gemelas de Nueva York mató a miles de personas
Fue una acción correcta
Es el acto terrorista más negativo y repulsivo
Las venganzas a través del terrorismo son venganzas políticas
En cada uno de los bloques anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas
por la letra «A» de estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por
las letras «B», «C» y «D», sí son juicios morales
Decir que Lorena le mintió a sus Papás no es más que expresar un hecho acontecido, del
que podemos tener cierta constancia. Es, por tanto, un juicio de experiencia (empírico), si
lo hemos comprobado. Puede incluso, ser falso, por razón de que Lorena no haya mentido,
pero, en cualquier caso, es un juicio que se refiere exclusivamente a un hecho que ha
podido ocurrir o no.
Decir el atentado terrorista a las Torres Gemelas de Nueva York, mató a miles de personas,
es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del suceso,
lo han documentado los medios masivos de comunicación, lo ha verificado el gobierno,
etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido.
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Los juicios «B», «C» y «D» no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideración que
para nosotros tienen tales hechos.
¿Cómo son posibles los juicios morales?, ¿Qué es lo que hace que en un momento
determinado podamos pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto?,
Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por el Sentido Moral. Es el conjunto
de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a través de nuestra educación, familia
y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si
revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo
largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de
conducta.
Pero… ¿Quién nos ha trasmitido esas reglas o normas o pautas de conducta?. En primer
lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado, también
la propia sociedad en la que vivimos y de la que dependemos.
Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros
educadores consideraban bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de
conducta hemos podido tener tres actitudes:
A. De Rechazo
B. De Indiferencia
C. De Aceptación.
Es de RECHAZO, cuando
la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han convencido
y, tras un razonamiento y una crítica, hemos decidido olvidarlas, rechazo también, cuando
por cansancio o saturación hemos, sin más, prescindido de ellas. Rechazo, también,
cuando las hemos sustituido por otras.
Es de INDIFERENCIA, cuando
la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su
contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptación consciente.
Es de ACEPTACIÓN, cuando
esa norma o normas, constituyen lo que podríamos llamar nuestro
equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que
crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que en un principio hemos llamado
sentido moral
3. TEORÍAS DEL DESARROLLO ÉTICO Y MORAL
DESARROLLO ÉTICO Y MORAL
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Los valores no sólo dependen de factores de personalidad y de influencias culturales, sino
que también dependen del Desarrollo Cognoscitivo.
La regla «No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti», vincula el Desarrollo
Moral con el Desarrollo Cognoscitivo, ya que nos exige ponernos en el lugar del otro
para imaginarnos como se podría sentir la otra persona. Para los niños en la etapa en que
son muy egocéntricos es difícil seguir esta regla.
JEAN PIAGET (1932), LAWRENCE KOHLBERG (1976) y SELMAN (1979), son
los teóricos que más han estudiado el tema del desarrollo del razonamiento moral, sin
embargo quienes han ejercido una influencia particular son JEAN PIAGET y
LAWRENCE KOHLBERG.
Tanto JEAN PIAGET como LAWRENCE KOHLBERG sostienen que los niños no
pueden emitir juicios morales sólidos hasta que alcanzan un nivel suficientemente alto de
madurez cognoscitiva como para ver las cosas como las vería otra persona.
A. JEAN PIAGET
El razonamiento moral se desarrolla en dos etapas que coinciden con la etapa
Preoperacional y de Operaciones Concretas del Desarrollo Cognoscitivo.
Su objetivo no es estudiar qué es la moralidad, sino cómo se desarrolla. No le interesa
los juicios morales que emite el sujeto, sino que cómo es que éstos se originan. Para
dicho estudio usa el método de la observación, y ve cual es la actitud de los niños
frente a los otros, cómo practican las reglas, y cuál es la conciencia que tienen de ellas.
Piaget se dio cuenta que existe una gran diferencia entre lo que uno ve hacer al niño en
la práctica, y lo que hay en su conciencia. Concluye que para el desarrollo moral lo
fundamental es la acción cotidiana con los otros. Este desarrollo moral se va dando
gracias a que el niño va experimentando la vida con los demás.
JEAN PIAGET construye el Desarrollo Moral sobre los siguientes Estadios:
A. PRIMER ESTADIO: «MORAL DE LA PRESIÓN ADULTA» o
«MORALIDAD DE LA PROHIBICIÓN».
A este Estadio también se le llama de «MORALIDAD HETERÓNOMA», o de
«COHIBICIÓN».
a. En esta etapa los niños tienen una idea estricta sobre los conceptos morales.
b. El niño es egocéntrico por lo que sólo puede tener una forma de ver un asunto
moral.
c. El niño cree que las reglas no pueden ser cambiadas, en consecuencia la
conducta es correcta o incorrecta, y cualquier ofensa merece un castigo severo,
a menos que él sea el ofensor.
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d. La obediencia es absoluta, y las cosas se siguen al pie de la letra, no hay
excepción a la regla.
e. El respeto es vivido unilateralmente, hacia un lado, el más chico respeta al mas
grande, el con menos poder, al con más poder.
B. SEGUNDO ESTADIO: «MORAL DE SOLIDARIDAD ENTRE IGUALES»
o «MORALIDAD DE COOPERACIÓN». A este Estadio también se le llama
«MORALIDAD AUTÓNOMA»
a. Esta etapa se caracteriza por la flexibilidad moral.
b. El niño piensa menos egocéntricamente. Se contemplan las intenciones detrás
de las acciones.
c. Las reglas son transformadas de acuerdo a las necesidades, y la obediencia se
da en el consenso.
d. Aquí el respeto es mutuo, hay un sentimiento de cooperación con el otro.
Faltarle el respeto al otro es faltármelo a mi también.
e. Ahora el niño entra en contacto con distintos puntos de vista, muchos de los
cuales se contradicen con lo aprendido.
f. El niño concluye que no existe un patrón de moral absoluto o inmodificable,
sino que la gente puede formular sus propios códigos de correcto o incorrecto.
g. Se puede tener en cuenta la intención que existe detrás de la conducta y aplicar
el castigo de manera asertiva, es decir hay relación entre el delito y el castigo,
se toman en cuenta las circunstancias.
h. El niño ya está en vías de formular su propio código moral.
C. TERCER ESTADIO: «MORAL DE EQUIDAD»
a. En este Estadio surgen sentimientos morales personalizados, como la
compasión o el altruismo, que exigen la consideración de la situación concreta
del otro como un caso particular de la aplicación de las normas.
b. Por lo señalado anteriormente, la rigidez de aplicación de las normas y
conceptos morales, propia del estadio anterior, desaparece, completándose el
paso de la presión adulta al control individual de la propia conducta.
c. El adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo
autónomo frente a las normas exteriores.
d. El respeto a las Normas Exteriores se realiza de un modo personal.
B. TEORÍA DE LAWRENCE KOHLBERG
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LAWRENCE KOHLBERG identifica su Teoria como «NIVELES DE
RAZONAMIENTO MORAL».
LAWRENCE KOHLBERG toma los conceptos gruesos de JEAN PIAGET
(Heterónomo y Autónomo), y acumula mucha investigación en este campo .
Tanto JEAN PIAGET como LAWRENCE KOHLBERG concluyeron que el
pensamiento moral de los niños depende tanto del desarrollo cognitivo o intelectual,
como también de aspectos de carácter y de educación.
LAWRENCE KOHLBERG define el desarrollo moral como «EL DESARROLLO
DE UN SENTIDO INDIVIDUAL DE JUSTICIA», y habla de juicios morales, a
diferencia de Selman que desarrolla un concepto mas relacional, diciendo que la
moralidad es la «ETICA DE LAS RELACIONES».
LAWRENCE KOHLBERG desarrolla una serie de dilemas morales para evaluar el
nivel de razonamiento moral de una persona y un sistema para valorar las respuestas a
ellos. El dilema más famoso es la siguiente historia:
«Hay una mujer con cáncer, por otro lado un farmacéutico descubre la droga que
podría curarla, pero la vende muy cara. El marido de esta mujer no logra conseguir el
dinero suficiente y le pide al farmacéutico que le venda más barato el remedio, y que
él se la va a pagar mas tarde. El farmacéutico dice que no, y el marido entra a la
farmacia a robar la droga».
A KOHLBERG, más que las respuestas mismas, le interesaba ver el razonamiento
que llevaba a ellas. A partir de las respuestas que obtuvo concluyó que existía una
relación entre desarrollo moral y cognoscitivo.
También se convenció que muchos sujetos elaboran juicios morales por sí mismos,
mas que simplemente internalizando los patrones de los padres.
Otra conclusión que obtuvo, fue que el desarrollo cognoscitivo avanzado no garantiza
un desarrollo moral avanzado, eso sí debe existir un desarrollo cognitivo óptimo para
que se logre un desarrollo moral
Sobre esta base describió TRES NIVELES de razonamiento moral, cada uno con DOS
etapas. Las primeras etapas corresponden a las de JEAN PIAGET, pero
KOHLBERG va aún más lejos.
Las etapas de KOHLBERG se relacionan con las de A. P. SELMAN, ya que
mientras mejor sea alguien para asumir un papel, más difícil será el dilema.
a) NIVEL 1: MORALIDAD PRECONVENCIONAL. Se da entre los 4 y 10 años.
El énfasis está en el control externo. Los niños observan patrones ajenos ya sea
para evitar castigo u obtener recompensas. Por lo tanto, en este nivel se considera
la moralidad en términos de obediencia.
En el primer nivel se encuentran la etapa I y II. Se le pregunta a un niño de diez
años que se encuentra en el PRIMER ESTADIO ¿Es mejor salvar la vida de una
persona importante o la vida de muchas personas sin importancia?
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Respuesta: Es mejor salvar a toda la gente que no es importante, porque un
hombre solo tiene una sola casa, y una pequeña cantidad de muebles. Mientras que
gran cantidad de gente tiene muchos muebles y muchas casas. El niño confunde el
valor de la gente con el valor de la propiedad.
En el SEGUNDO ESTADIO (del nivel 1), se le pregunta a un niño de 13 años
¿debe un médico matar a una mujer fatalmente enferma que pide la muerte a causa
del dolor?
Respuesta: «Puede ser, sería bueno liberarla del dolor, pero el esposo no querría
esto, pues ella no es un animal. Si un animal muere usted puede vivir sin él, pero
este no es el caso. Usted puede conseguir otra esposa, pero no es lo mismo».
Aquí el niño piensa en el valor de la mujer en términos de lo que ella puede hacer
por su esposo.
b) NIVEL 2: MORALIDAD CONVENCIONAL.
Moralidad de conformidad con el papel (o rol) convencional. Se da entre los 10 a
13 años. Todavía se observan los patrones de otras personas, pero por sobre todo
quieren ser considerados buenos por gente cuya opinión es importante. Han
internalizado los estándares de figuras de autoridad.
Muchos adolescentes y adultos están en el nivel 2, es decir piensan en términos de
su propio interés y en la satisfacción de sus necesidades personales. Este nivel
contiene el TERCER ESTADIO Y EL CUARTO ESTADIO
Se han internalizado los estándares de los otros, y se someten a las convenciones
sociales, sostienen el «Statu-quo» y piensan en términos de hacer lo correcto para
agradar a otros o para obedecer la ley.
En el TERCER ESTADIO (del nivel 2) se le pregunta a un niño de 16 años la
misma pregunta acerca de la muerte por piedad.
Respuesta: Sería mejor para ella, pero su esposo es un ser humano, no es un
animal; no significa exactamente lo mismo que lo que significa un ser humano
para una familia.
El adolescente se identifica con la empatía y amor típicamente humanos del esposo,
pero todavía no se da cuenta de que la vida de la mujer tiene valor aunque el
esposo no la quisiera, o aunque ella no tuviera esposo.
En el CUARTO ESTADIO (del nivel 2), se le pregunta lo mismo a otro joven de
16 años
Respuesta: «No sé de cierta manera es un asesinato, el hombre no tiene derecho a
decidir quién quiere vivir y quién debe morir. Dios dio la vida a todos, y usted está
quitando algo a esa persona que le fue dado directamente por Dios. Usted está
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destruyendo algo que es sagrado, es parte de Dios, por lo tanto destruye parte de
Dios».
El joven ve la vida como sagrada porque fue creada por Dios, una autoridad.
c) NIVEL 3 MORALIDAD POSTCONVENCIONAL.
Es la Moralidad de los Principios Morales Autónomos.
Este nivel se da de los 13 años en adelante. Aquí se llega a la verdadera moralidad.
Por primera vez la persona reconoce un conflicto entre 2 patrones aceptados
socialmente. El patrón de la conducta es interno, también el razonamiento acerca
de lo correcto e incorrecto.
En el QUINTO ESTADIO del Nivel 3, se le pregunta a un joven de 20 años el
mismo problema de la mujer enferma con dolores.
Respuesta: «Cada vez hay más personas entre los médicos que piensan que es muy
duro para todos el saber que se va a morir, es decir para la misma afectada y la
familia. Cuando se mantiene viva a una persona por medio de un pulmón o riñón
artificial, es como si uno fuera un vegetal más que un ser humano. Ella tiene
derecho a escoger. Pienso que hay ciertos derechos que uno tiene en su calidad de
ser humano».
El joven ve el valor de la vida en relación con otros valores: los derechos humanos
iguales y universales, tienen que ver con la calidad de vida y con consecuencias
prácticas.
En el SEXTO ESTADIO del Nivel 3, un hombre de 24 años da la siguiente
respuesta ante la misma pregunta:
Respuesta: «Una vida humana está por encima de cualquier otro valor legal o
moral, cualquiera que sea.
Una vida humana tiene un valor humano intrínseco sea o no valorada por un
individuo particular»
El joven ve ahora el valor de la vida humana como absoluto, no como derivado o
dependiente de una autoridad social o divina.
La etapa más elevada de razonamiento moral se alcanza en la adolescencia, pero
hay gente que nunca lo logra.
¿ PORQUÉ EL DESARROLLO MORAL DEPENDE DEL DESARROLLO
COGNITIVO ?
Simplemente porque el niño no puede juzgar la moralidad de las acciones de otra persona
hasta que no logre situarse en el lugar de las personas que se verán afectadas por esa acción,
incluido el que la realiza. Por lo tanto, hasta que no pueda ponerse en el lugar de otra persona,
no puede medir bien los efectos de su conducta.
ASPECTOS IMPORTANTES A CONSIDERAR EN ESTA TEORÍA:
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1º. VALIDEZ TRANSCULTURAL: Gente de países de culturas no occidentales rara vez
dan respuestas que los coloquen por encima del CUARTO ESTADIO del nivel 2. Por lo
tanto, la cultura ayuda a la gente a definir lo que constituye una conducta moral, es decir
la cultura determina lo que es moral o no.
2º. VALIDEZ EN MUJERES: Se ha visto que las mujeres definen la moralidad de manera
diferente que los hombres, ya que basan sus decisiones morales en hechos distintos. Ven
la moralidad no en términos abstractos de justicia e imparcialidad, sino que como algo
específico relacionado con el egoísmo vs. responsabilidad; o como obligación de poner en
práctica el cariño y evitar herir a otras personas.
3º. PAPEL DE LA EXPERIENCIA: Se ha descubierto que los juicios están fuertemente
influidos por la educación.
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