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Investigaciones Fenomenológicas, n. 10, 2013, 227-232.
e-ISSN: 1885-1088
EDMUND HUSSERL,
LA IDEA DE LA FENOMENOLOGÍA
TRAD. DE JESÚS ADRIÁN ESCUDERO, BARCELONA, HERDER, 2012, 173 PP.
por Ricardo Mendoza Canales
La idea de la fenomenología re-
que guiarán toda su investigación
coge las cinco lecciones que Ed-
posterior: (1) la exigencia intuicio-
mund Husserl dictó en la Universi-
nista del retorno “a las cosas mis-
dad de Gotinga, entre el 26 de abril
mas” (ya expuesta en las Logische
y el 2 de mayo de 1907, como in-
Untersuchungen); (2) una primera
troducción al curso del semestre de
elaboración de lo que en Ideen I
verano dedicado a La cosa y el es-
denominará “el principio de todos
pacio (Ding und Raum, Husserliana
los principios” (toda intuición en que
XVI). La importancia histórica de
se da algo es originariamente un
estas lecciones radica en que en
fundamento de derecho del conoci-
ellas se explica por primera vez el
miento, y que todo lo que se nos
método de la reducción trascenden-
brinda en la intuición hay que to-
tal o epoché, que Husserl comenzó a
marlo como simplemente como se
elaborar tras reconocer ciertas limi-
da, pero también solo dentro de los
taciones metodológicas durante sus
límites en que se da); y, finalmente,
lecciones de 1905 para abordar el
(3) el método de la reducción feno-
análisis de la conciencia interna del
menológica.
tiempo. No obstante, aquí se hallan
Desde la primera lección, Hus-
ya formulados también, con mayor
serl establece con claridad la impor-
o menor distinción, los tres grandes
tancia que tiene para el conocimien-
principios metodológicos que Hus-
to la distinción entre ciencia natural
serl estableció como fundamentos y
y ciencia filosófica, dado que los
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modos o actitudes intelectuales en
manera la negación de su existencia
los que aquél se fundamenta (la
(90). Tras la reducción, el dato (la
actitud intelectual natural y la acti-
cogitatio) será un modo del ser que
tud intelectual filosófica, respecti-
se nos manifiesta, cuya esencia in-
vamente), condicionan no solo la
tuimos a partir de la captación de
captación del objeto de la investiga-
una vivencia. Su sentido no reside
ción, sino, principalmente, el modo
en el objeto exterior percibido, esto
como se capta dicho objeto. Cuando
es, como trascendencia para el suje-
se desplaza la pregunta del “¿qué
to cognoscente, sino en la constitu-
conozco?” al “¿cómo es que alcanzo
ción de dicho objeto como cogitatio
a conocer eso que conozco?”, la in-
del propio sujeto, es decir, como
suficiencia de la actitud natural se
inmanencia.
revela, pues no hay respuesta satis-
Para Husserl, entonces, cual-
factoria que no se fundamente en
quier intento de establecer un juicio
una vivencia subjetiva. El proyecto
sobre la base de un acto intelectual
husserliano de fundar una teoría del
trascendentemente dirigido median-
conocimiento como crítica del cono-
te la inferencia y deducción conlleva
cimiento natural consistirá en mos-
necesariamente
trar “el sentido de la esencia de la
metábasis eis állo génos: el plan-
objetualidad cognoscible” (81) y,
teamiento y aplicación de proposi-
por tanto, en entrever las estructu-
ciones lógicas de un género concre-
ras fundamentales de la objetuali-
to a otro género diferente. Es impe-
dad en general; es decir, constituir
rativo recurrir a la epoché a fin de
una ciencia del ser en sentido abso-
suspender cualquier trascendencia
luto (82).
anterior a la vivencia misma del ob-
Esta
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crítica
del
a
caer
en
una
conocimiento
jeto que posea carácter apriorístico,
debe comenzar por un “índice de
evitando así condicionar y limitar el
dubitabilidad” (87) al mundo entero;
acto de intuición (99).
tanto a la naturaleza física como
La reducción fenomenológica ha
psíquica y, por último, al propio yo.
confiado un terreno seguro desde
A este punto Husserl dedica la se-
donde iniciar la exploración de la
gunda lección, donde introduce por
esencia del conocimiento, que pro-
primera vez la epoché como práctica
seguirá a lo largo de la tercera lec-
de suspensión del sentido, aunque
ción. Tras la epoché se posee la cer-
sin que ello comporte de ninguna
teza de la validez de la esfera de las
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RESEÑAS
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cogitationes (los datos absolutos, de
mentado remita a un dato de sí
los que tenemos certeza gracias a la
mismo y no a nada que, a fin de
indubitabilidad de la intuición del
cumplimentar un sentido, le venga
objeto). Pero hace falta aún distin-
de fuera de él. Solo así se asegura
guir entre el fenómeno puro en el
la posibilidad de un conocimiento
sentido fenomenológico y el fenó-
eidético,
meno psicológico, el objeto de la
(111).
de
esencias
universales
psicología como ciencia natural. El
Los objetos de la experiencia
fenómeno psicológico resulta de la
fenomenológica son, tras la epoché,
atención dirigida por el sujeto hacia
aprehendidos como autodonaciones,
la sensación que experimenta como
es decir, lo inmanente ingrediente
vivencia: es una percepción sentida
(Reel) del acto de conocimiento.
como un hecho y el contenido mani-
Sabemos que no brotan en la con-
fiesto de esta sensación se halla
ciencia del sujeto por sí solas, sino
determinado por la duración de di-
que son el efecto de una vivencia
cha vivencia; es decir, será una vi-
experimentada. Cabe por tanto pre-
vencia inscrita en una concepción
guntarse por la referencia de dichas
subjetiva
mesurable
cogitationes, es decir, cuál es el
empíricamente. Sin embargo, si el
contenido de dichos fenómenos: la
propósito es establecer una crítica
relación entre el dato inmediato
de la razón teorética (106), ¿cómo
(Gegebenheit) y su correspondiente
probar entonces la validez “objetiva”
objetualidad (Gegebenstäntlichkeit),
de tales cogitationes si solo poseen
que será la materia abordada en la
verdad “subjetiva”? ¿Cómo estable-
cuarta lección.
del
tiempo,
cer tales juicios sin caer nuevamen-
Para Husserl, si es posible al-
te en la atribución de un sentido
canzar el conocimiento de la esencia
trascendente? El punto de partida
de un objeto particular es porque,
deberá radicar, según Husserl, en la
con la reducción fenomenológica, lo
certeza indubitable de las cogitatio:
que se capta de la cogitatio será su
la fenomenología deberá trabajar
ingrediente inmanente en tanto que
únicamente sobre la base de lo ab-
manifestación absoluta del fenóme-
solutamente evidente (109), aquello
no aprehendido; es decir, no capta-
que se da como autodonación, es
mos más que lo que el objeto es en
decir, aquello que en la intuición
tanto que evidencia. El carácter in-
(aprehensión) del objeto este “algo”
tencional del fenómeno nos revela
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que la donación del objeto intuido
captada como donación. Este ser
contiene y refiere un sentido; es
temporal “[s]e presenta en el fenó-
decir, revela la constitución correla-
meno y está en él dado como ‘sien-
tiva del objeto. Llegado a este pun-
do’ evidentemente” (126).
to, debe evitarse, por un lado, con-
La donación de esencias no es
fundir este objeto con un objeto
captación “unidireccional”, sino re-
“real” exterior, concreto, particular,
velación constituyente: el dato ab-
sensible, pues se hallan en distintos
soluto no solo extrae de él un uni-
órdenes de realidad; y, por otro la-
versal, sino que también universali-
do, considerar la autodonación como
za el objeto que aparece. De allí que
el punto final de un acto de conoci-
tanto la percepción “real” como la
miento solo porque su certeza esté
fantasía y la rememoración puedan
garantizada por el método de la re-
servir como base para donación de
ducción y el descubrimiento de la
esencias, pues porque todas ellas
esfera de la inmanencia ingrediente.
proporcionan posibilidades de ser
De ser así, el acto del conocimiento
aprehendidas puramente y se extra-
quedaría encapsulado en el solip-
en universales de estos actos: la
sismo, pues le atribuye a la concien-
posición de existencia del objeto
cia la capacidad, a partir del dato
resulta irrelevante para la captación
ingrediente, de tener evidencia de lo
de la esencia (como autodonación).
universal (122); idea bastante ale-
Tanto en la percepción, como en la
jada al planteamiento husserliano.
rememoración o fantasía, hay la
Ahora bien, si los datos obteni-
vivencia de un fenómeno, existente
dos tras la reducción fenomenológi-
o no-existente, del cual se extrae su
ca han de ser considerados objeti-
esencia. Lo que resulta indubitable
vos, ¿poseen la misma validez las
es que ambas poseen realidad. Si
esencias de esos datos cuando son
los modos de ser expresan al ser,
sensiblemente percibidos y cuando
entonces los contenidos ingredientes
son producto de la fantasía? En la
revelados en la cogitatio no habitan
lección quinta, Husserl desarrolla un
en la inmanencia, como si estuvie-
minucioso análisis que intenta abor-
ran dormidos a la espera de ser ac-
dar esta cuestión. El primer paso,
tivados: no descubre nada que ya
sostiene, es reconocer, mediante la
sea inherente a ella. Al enfatizar el
reducción, el ser temporal del fenó-
carácter experiencial de la constitu-
meno: la percepción del tiempo es
ción, se abre acceso tanto a una
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intuición del tiempo objetivo por
nueva traducción a cargo de Jesús
medio de la constitución de su obje-
Adrián Escudero, que se suma a la
to y como también acceso a lo uni-
ya existente de Miguel García-Baró
versal por medio de la constitución
de 1982, contamos con dos traduc-
en la conciencia de universalidad
ciones completas de La idea de la
(130).
fenomenología y otras traducciones
En La idea de la fenomenología,
parciales, pero de escasa circulación
asistimos, entonces, a una minucio-
académica y, por tanto, irrelevan-
sa depuración de lo que es el cono-
tes.
cimiento. La pregunta fundamental
Una lectura comparada del libro
de la fenomenología tiene que ver
aquí reseñado con respecto a las
con el modo de acceso al conoci-
traducciones disponibles (incluyendo
miento de las cosas y no a su de-
a las de otras lenguas) me permite
terminación; y postula que el cono-
afirmar que estamos ante un gran
cimiento es acto de conocimiento.
trabajo editorial y de traducción,
Los actos de conocimiento son, co-
altamente meritorio. Si bien con
mo el propio Husserl afirma, “co-
relación a la de Miguel García-Baró
rrespondencias teleológicas y res-
(1982) es menos fluida y un poco
pectivos
nexos de cumplimiento”
más difícil de leer, ello se debe a
(135). Y es en relación con estos
que el traductor parece haberse fi-
nexos, con esta trama de actos cog-
jado como criterio seguir estricta-
noscitivos de donación, que se cons-
mente el ritmo y la cadencia textual
tituye la objetualidad de las ciencias
de Husserl, lo cual se percibe cuan-
objetivas y la realidad efectiva es-
do se coteja con el texto original en
pacio-temporal.
lengua alemana. Este detalle, a mi
juicio, hace del texto vertido por
La idea de la fenomenología fue
Jesús Adrián una traducción muy
editado por primera vez en 1950
rica técnicamente, bastante precisa
como volumen II de la entonces
en cuanto al léxico y, por ello, alta-
recién inaugurada serie Husserliana.
mente fiable para usos académicos.
El texto alemán, fijado por Walter
Otros detalles que merecen des-
Biemel, ha servido desde su publi-
tacarse de esta nueva traducción: la
cación
original como texto base
edición ofrece una traducción com-
desde el cual ha sido vertido a otras
pleta del aparato crítico de Husser-
lenguas. En castellano, con esta
liana II (la de 1982 solo reproduce
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una pequeña proporción); además,
II con la paginación de la edición
el aparato crítico traducido divide
alemana.
las
variantes
y,
Sin embargo, se echa en falta
además de que se facilita así la con-
las introducciones de Walter Biemel
sulta, remite también a la pagina-
para la primera y segunda ediciones
ción del original alemán, lo que
de la Husserliana II; y si bien el cri-
equivale casi a cotejar el texto ori-
terio de librar al texto original de un
ginal. Además, “El curso de las ideas
aparato de notas que entorpezcan la
de las lecciones” (Gedankegang der
lectura tiene la virtud (o desventaja,
Vorlesungen), que Husserl escribiera
según como se mire) de dejar al
la noche de la última sesión a modo
lector confrontarse directamente al
de compendio de sus notas, está
texto, quizás habría valido la pena
colocado antes de las Lecciones, por
incluir
lo que respeta el criterio establecido
aquellos puntos en los que el propio
en el original. Asimismo, la traduc-
autor puede resultar un tanto oscu-
ción incluye un extenso ensayo in-
ro, para explicar ciertos criterios de
troductorio del propio traductor (pp.
traducción o para establecer co-
11-56),
los
nexiones con el resto de la obra de
problemas principales abordados por
Husserl, tal y como incorpora la edi-
Husserl en La idea de la fenomeno-
ción de 1982. Sin embargo, a pesar
logía, en tanto que etapa-tránsito
de
entre las Logische Untersuchungen
desmerecen en absoluto el trabajo
y las Ideen, acompañado de una
realizado por Jesús Adrián, conside-
extensa y útil bibliografía en lengua
ro que esta nueva traducción viene
castellana para quien decida iniciar-
a aportar un sólido trabajo tanto
se en la obra de Husserl. Y final-
para los estudiosos de Husserl como
mente,
como
para todos aquellos que en el ámbi-
anexos, unas “Notas aclaratorias”
to hispánico deseen adentrarse en
que funcionan como una suerte de
los complejos, pero a la vez fasci-
glosas
nantes, senderos por los que trans-
donde
por
lecciones
contextualiza
incorpora
al
explicativas
final,
de
algunos
términos empleados por Husserl; un
glosario de conceptos clave con su
correspondiente
traducción;
y
el
índice onomástico recogido en Hua
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algunas
estas
aclaraciones
observaciones,
ita la fenomenología.
que
en
no