EJERCICIOS DEL TEMA 1. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS. 2º DE BACHILLERATO. PROPUESTA DE SOLUCIÓN. 2011-2012 1- DEFINICIÓN DE TÉRMINOS. HILOZOÍSMO- El término hilozoísmo procede del griego, de dos términos que significan materia (hylé) y vida (zoé). Hilozoísmo o teoría hilozoísta sobre el universo es la doctrina sobre la materia que atribuye a ésta la capacidad de actuar porque se la considera dotada de principio vital o psyché, y en este sentido se dice que la materia está dotada de vida, y por tanto, que la naturaleza puede entenderse como un organismo vivo. Esta doctrina aparece en la filosofía presocrática de la tradición jónica, con Tales de Mileto como su creador (para Tales, todo procede del agua como arché, el agua es un principio inmortal vivo). También son hilozoístas Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito. El hilozoísmo se opone a cualquier doctrina que considere a la materia inerte, como el mecanicismo. FINALISMO- o modelo finalista del universo, aparece con la filosofía presocrática de Anaxágoras. También se la denomina teleologismo o teoría teleológica del universo (del griego “telos”, fin, meta, objetivo). El finalismo explica la formación y evolución del cosmos recurriendo a la existencia de un principio inteligente distinto de la materia (en Anaxágoras el Nous) como causa que ordena la materia y dota de un propósito o meta a la evolución de la materia (explica el movimiento por las causas finales). El finalismo, como modelo del universo, se opone al mecanicismo. Seguido por Platón y Aristóteles, fue el modelo dominante en la filosofía y la ciencia occidentales, ya que resultaba coherente con la cosmovisión religiosa del mundo occidental. En el siglo XVII el finalismo en Física se ve desbancado por el mecanicismo. Aún hoy, el finalismo está presente como modelo del universo en el campo de la Biología y de la Cosmofísica. MECANICISMO- o modelo mecanicista del universo, aparece en la filosofía presocrática con el atomismo. El mecanicismo explica la formación y evolución del cosmos recurriendo a las características intrínsecas de la materia y a su movimiento propio, regido por fuerzas puramente mecánicas, prescindiendo de cualquier principio inteligente que ordene la materia e imprima en ella un plan o propósito. Como modelo explicativo, se opone al finalismo (no hay una causa eficiente o productora del movimiento distinta de la propia materia, ni causas finales que dirijan el movimiento). El mecanicismo presocrático se opone también al hilozoísmo en cuanto el mecanicismo supone que la materia no está dotada de vida (los átomos son materia carente de psyché o principio vital). Rechazado por Platón, el mecanicismo resultó ser el modelo "perdedor" en la filosofía y ciencia occidentales, hasta la revolución científica del XVII, época a partir de la cual la física cambió sus modelos finalistas en modelos mecanicistas. Hoy en día, el mecanicismo en Biología y en Astrofísica sigue su “enfrentamiento” con los modelos finalistas. DIFERENCIAS REALIDAD ARCHÉ PHYSIS POSTURA FRENTE AL MUNDO SEMEJANZAS HERÁCLITO PARMÉNIDES REALIDAD - Tipo de realidad: el fuego -Tipo de realidad: el Ser ( tó eón, lo que está siempre siendo), como una esfera finita, redonda - Número de elementos: sólo uno. Los dos son monistas. - Características: inmóvil, eterno, único ,indivisible, homogéneo (no cambia ni deviene), finito, indivisible - Características: el arché es el origen de todo, el sustrato del que todo está hecho. Es inmortal. - Características: elemento vivo y vivificante, cambia continuamente, se enciende según medida y se apaga según medida ( cambia, deviene) - Qué es: la estructura del cosmos, la ley u orden que rige todos los cambios. Se trata del Logos, unidad interna de la naturaleza, - Qué es: la estructura del cosmos no es algo distinto del arché. El propio Ser como arché es la naturaleza del mundo. - Cómo es la physis: el Logos es la lucha de contrarios, la oposición y contradicción que crea una armonía oculta. La estructura del cosmos es una unidad de contrarios, contradictoria y dinámica ( la estructura del cosmos es el devenir) - Cómo es la physis: La forma de ser del mundo deriva de las características del Ser. Estructura idéntica, que no admite los contrarios ni la contradicción, estática, inmóvil. La estructura del cosmos es una unidad de lo idéntico y estática. - Modelo explicativo: El fuego, al ser un elemento vivo y vivificante, hace de Heráclito un filósofo hilozoísta. - Modelo explicativo: Parménides no es hilozoísta, ni finalista ni mecanicista pues niega la formación del cosmos como un proceso del que podamos tener un conocimiento verdadero. Sus planteamientos son metafísicos. - Visión de las cosas: Existe el devenir, las cosas cambian permanentemente (“Todo fluye”” No te bañarás nos veces en el mismo río”), una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo (“Eres y no eres”). La contradicción es intrínseca a la realidad (“La disputa es el padre - Visión de las cosas: No existe el devenir como realidad objetiva (objeto de conocimiento), el mundo es estático. Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo (”El Ser es y el No-ser no es”). Los límites de la lógica son los límites de - La estructura del cosmos es una unidad de todas las cosas”) - Manera de valorar la realidad observable: El cambio observable es real, se puede explicar desde el Logos. Es real, aunque no es el auténtico cambio de la naturaleza interna: el devenir que observamos (armonía visible) se deriva del devenir que es el Logos (armonía invisible), pero no se identifica con él. (“A la naturaleza le gusta ocultarse”, “La armonía invisible es mejor que la visible”). CONOCIMIENTO - Método adecuado para alcanzar la verdad: La verdad del cosmos es el Logos, que no puede ser observada, sino conocida por el logos o razón. No se aplica un pensamiento racionalista, pues no considera que los sentidos engañen (simplemente, no muestran el devenir interno que constituye la verdad oculta del cosmos). Desde el logos (la razón) se puede explicar la formación del cosmos y los cambios. - Qué realidad podemos conocer: con los sentidos podemos conocer sensorialmente, percibir los cambios externos, el devenir. Con la razón (logos) podemos conocer, entender causalmente) los cambios externos, el devenir visible, y el Logos (el cambio interno). la realidad (lo que es imposible lógicamente no es real: “Es imposible hacer que el Ser no sea y que el No-ser sea”), Ser y Pensar son lo mismo. - Manera de valorar la realidad observable: el cambio observable es inexplicable desde el arché. Es engañoso. - Método adecuado para alcanzar la verdad: Sólo hay un camino para conocer la verdad, que es el camino del Ser, el camino que marca la necesidad lógica (“Ser y Pensar es lo mismo”). El camino del No-ser es el camino del absurdo lógico, un camino impracticable. El camino del Ser y del No-ser, el camino de la Opinión basada en los sentidos es un camino que admite la contradicción (que algo sea y no sea), donde no está la verdad, es la doctrina de las mezclas de elementos, de los cambios y formación del cosmos. Se aplica un principio racionalista: sólo la razón nos muestra la verdad, y los sentidos nos engañan. Desde la razón lógica (principio de identidad, de no contradicción y de tercio excluso) no se puede explicar la formación del cosmos y los cambios. - Qué realidad podemos conocer: La que nos muestra la razón, la que nos muestran los sentidos es un engaño, no es fuente de conocimiento sino de opiniones más o menos verosímiles, pero no verdaderas. - Valoración de la razón por encima de los sentidos.