Apologética: Literalmente, defender. En filosofía, dar una

Apologética
Para estudiantes cristianos
Por:
Heberto Ignacio Hernández.
Lic. En Psicología (UPCH)
Lic. En Teología (STPS)
Maestría en Estudios Teológicos (MINTS)
Cel: 99 31 74 86 91 Email: sico_semi@hotmail.com
Web site: www.MINTS.edu
Julio de 2010
3
ÍNDICE
ÍNDICE
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
LECCIÓN I. UNA INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA APOLOGÉTICA
I.
Introducción
A. Definición de apologética
B. Definición etimológica
C. Importancia para los estudiantes cristianos
D. Escuelas para abordar la apologética
1. Presuposicionalista
2. Evidencialista
E. Las motivaciones correctas de la tarea apologética
1. Motivo escritural
2. Motivo existencial
F. La cultura religiosa y sus ismos
II.
Conclusión
LECCIÓN II. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL ATEISMO
I.
Introducción
A. Definición del ateísmo
B. Definición etimológica
C. Tipos de ateísmo
D. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
E. Principales doctrinas
F. Respuesta cristiana
G. Desafío para la misión
II.
Conclusión
LECCIÓN III. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL EVOLUCIONISMO
I.
Introducción
A. Definición del evolucionismo
B. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
C. Principales doctrinas
D. Respuesta cristiana
E. Desafió de la misión
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II.
Conclusión
LECCIÓN IV. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL HUMANISMO
I.
Introducción
A. Definición del humanismo
B. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
C. Principales doctrinas
D. Respuesta cristiana
E. Desafió de la misión
III. Conclusión
LECCIÓN V LA CULTURA DE LA RELIGION DEL CIENTIFICISMO
I. Introducción
A. Definición del cientificismo
B. El cientificismo como cultura religiosa
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
D. Principales doctrinas
E. Respuesta cristiana
F. Desafió de la misión
II. Conclusión
LECCIÓN VI. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL POSMODERNISMO
I. Introducción
A. Definición del postmodernismo
B. Razones para su estudio
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
D. Principales doctrinas
E. Respuesta cristiana
F. Desafió de la misión
II. Conclusión
LECCIÓN VII.
LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL PLURALISMO
I. Introducción
A. Definición del pluralismo
B. Impacto del pluralismo
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
5
II.
D. Principales doctrinas
E. Respuesta cristiana
F. Desafió de la misión
Conclusión
LECCIÓN VIII. CONSTRUYENDO UNA COSMOVISIÓN CRISTIANA
I. Introducción
A. Definición
B. Caracteristicas
C. La cosmovisión cristiana
D. Su importancia
E. Desarrollando una mente cristiana
F. Desafió de la misión
II. Conclusión
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
APÉNDICES
MANUAL PARA EL MAESTRO
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LAS LECCIONES
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PREFACIO
Quisiera agradecer al Dr. Cornelio Hegeman por motivarme a mí, y a muchos colegas más,
estudiantes de MINTS para escribir manuales que atiendan las necesidades prioritarias que
tenemos en nuestros lugares de origen en el que Dios por su gracia, no ha permitido vivir.
Es por esa razón que me intención al escribir este manual, es ayudar al joven cristiano que
esta estudiando secundaria, bachillerato o nivel superior, a que pueda dar razón de tu fe y
pueda demostrar la viabilidad de la fe cristiana y aprenda a responder de una manera
bíblica, evitando saltos de fe o termine adoptando el pensamiento dominante de su
contexto. También está dirigido al líder juvenil y al pastor de la iglesia, para preparar a
jóvenes apologéticamente y llevarlos a convicciones enraizadas en la Escritura. Mi deseo
pues, es que este manual contribuya a robustecer la fe los jóvenes en el ámbito escolar,
siendo además agentes de transformación, influyendo con las verdades del Evangelio en
cada área de la vida humana para la Gloria de Dios.
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INTRODUCCIÓN
La Iglesia de Cristo siempre ha sido desafiada a dar una respuesta coherente acerca de sus
creencias y sus razones acerca de su fe, aunque muchas veces en el transcurso de la historia
hemos visto que no siempre ha sido coherente entre su decir y hacer. De cualquier modo,
ella ha sido llamada a responder a las diferentes preguntas que hacen tanto los
<<buscadores de la verdad>>, como por personas que buscan a toda costa desprestigiar y
tergiversar la verdad de Dios. Así pues, en la historia podemos notar diferentes momentos
específicos en los cuales la iglesia de Cristo ha respondido en el contexto en que le ha
tocado vivir, diferentes tiempos, también ha significado responder a diferentes movimientos
sociales, políticos, culturales e ideológicos.
Hoy no es la excepción, pues de igual forma, estamos desafiados a dar razón de nuestra fe
(1 Pedro 3: 15) en tiempos de una avanzada y sofisticada tecnología, en la mundo de las
redes computacionales y en donde la economía de algunos países, afecta de manera
globalizada a otros más pobres de manera significativa. Es en este tiempo cuando la cultura
de la aldea global es sincretista, relativa y materialista, donde somos llamados a dar
respuesta de nuestra fe, a presentar una defensa coherente y escritural de nuestras creencias
cristianas a una sociedad que ha perdido la brújula y no sabe el camino.
Esa es la razón por la cual me incline a escribir este manual de apologética para estudiantes
cristianos, pues ellos tienen el enorme reto de presentar una defensa de la fe en este
contexto antes descrito. Nuestros jóvenes están más tentados a sucumbir a tantas
influencias que los orillen a dejar a un lado la fe, pues las escuelas son lugares donde más
se invita a vivir alejados de los principios Bíblicos. La iglesia de Cristo, debe ayudar a la
próxima generación de jóvenes a forjar una fe sólida, que les ayude a vivir de manera
integral respondiendo de maneras Bíblicas a los diferentes desafíos que presenta la cultura
actual, allá en sus escuelas, universidades, donde sus profesores se burlan muchas veces de
su fe, allá donde son ridiculizados y acusados de seguir una fe ciega y sin fundamentos. De
manera que este es el reto que tenemos por delante.
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Propósito del Curso: La finalidad de este curso, es que el alumno conozca la importancia
de la apologética en su faceta como estudiante cristiano, y pueda dar razón de su Fe,
respondiendo bíblicamente a los diferentes istmos religiosos que se presentan en el contexto
de su cultura.
Resumen del Curso: Este manual contiene 8 lecciones que ayudan al joven cristiano a
presentar defensa de la fe en un mundo académico. Se presentan 6 cosmovisiones no
cristianas como religiosamente no neutrales, y por lo tanto, religiosas que se establecen en
la cultura. Se explica la cosmovisión cristiana como fundamental para el marco que dirige
la vida entera.
Materiales para el Curso: El estudiante tendrá a mano el manual del estudiante para el
curso. Se añadieron lecturas adicionales sobre apologética que podrá encontrar al final del
manual (ver apéndice C). En el caso de estudiantes de maestría, le sugerimos lecturas
complementarias en cualquiera de los siguientes libros: El Universo de al lado. James W.
Sire, Editorial Desafío.2005; Dios es Relevante. Fe y Posmodernidad, Theo G. Donner.
Editorial Clie. 2004; Sorprendido por la Fe. Dr. Donald Bierne. Editorial Faith Search.
2005; Para adquirir este material escriba a: el_faro@hotmail.com
Objetivos del Curso:
1) El estudiante participará activamente en un grupo de aprendizaje
2) El estudiante se familiarizará con el manual de estudio de “Apologética para
estudiantes”.
3) El estudiante asimilara la importancia que tiene defender su fe.
4) El estudiante conocerá los diferentes istmos religiosos que están en su contexto, y
pueda responderá a ellos bíblicamente.
5) El estudiante retendrá la enseñanza del curso y la pondrá en práctica en su
ministerio real.
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Metodología del Curso: Uno de los métodos de enseñanza de este curso es el método
activo, ya que en cada hora de estudio en grupo la participación será importante. Otro de los
métodos que usaremos el pluridimensional en el cual los alumnos a partir de ciertas lecturas
adicionales que adquirirán para el análisis y complementar con el manual de Apologética
para estudiantes, con la finalidad de hacer justicia al contexto del estudiante y enriquecer
mas sus conocimientos.
Estructura del Curso: Habrá dos opciones para la administración del curso:
1) Educación a Distancia – El profesor visitante dará una conferencia de ocho horas de
orientación e introducción al curso. Bajo la supervisión del mismo profesor, un
facilitador se encargará de las clases siguientes, y se encargará de administrar las
tareas y el examen y mandarlos al profesor para la calificación. Los estudiantes se
reunirán siete horas mínimo como grupo para compartir juntos las tareas, las
exposiciones y el proyecto final.
2) Educación por Extensión – El profesor visitante viajará al centro de estudios
durante el transcurso del curso. Habrá un mínimo de 16 horas de clase. Él se
encargará de la enseñanza y de la administración del curso. El coordinador del
centro de estudios mantendrá los datos de los estudiantes.
Requisitos del Curso: Los requisitos para el curso son los siguientes:
1) El estudiante asistirá a 16 horas de clases.
2) El estudiante cumplirá con las tareas del manual del estudiante.
3) El estudiante se familiarizará con las lecturas relacionadas con el Manual de
Apologética para estudiantes.
4) El estudiante desarrollará un proyecto especial relacionado con el curso.
5) El estudiante rendirá el examen final.
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Evaluación del Curso: La evaluación seguirá los requisitos establecidos:
1) Participación del estudiante (15 %) – Por cada hora de clase que el estudiante asista,
se le dará un punto.
2) Tareas de clase (15 %) – El estudiante recibirá dicha porcentaje por contestar las
preguntas al fin de cada lección a tiempo.
3) Lecturas obligatorias (20%). Los alumnos del programa de licenciatura leerán el
apéndice C, y deben entregar un informe de lectura de cinco páginas. Los alumnos
del programa de maestría, además de leer el apéndice C, deberán leer 200 páginas
adicionales y entregaran un informe de lectura de diez páginas.
4) Proyecto especial (30%). El proyecto especial consistirá en la elaboración de una
exposición para la clase, en la que en forma individual o por grupos (según el
numero de alumnos), presenten una defensa ante un ismo, el cual no se incluya en el
manual del estudiante siguiendo los lineamientos de las lecciones.
5) Examen final (20 %) – El estudiante demostrará su conocimiento sobre el contenido
del material de este curso mediante un examen escrito.
Beneficios del Curso: al terminar este curso el alumno podrá contar con los conocimientos
para dar razón de su fe en el ámbito escolar y ayudara a maestros, padres de familia y
líderes juveniles interesados en el tema.
Observaciones del curso: para este curso hemos tratado de adaptarlo al lenguaje escolar
para hacer justicia al fin de dicho curso. Además se incluyen frases en letras cursivas y
grandes que refuerzan las ideas principales de cada lección.
11
12
LECCIÓN I.
UNA INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA APOLOGÉTICA
I. Introducción
Cuando estudiaba en secundaria, un compañero de clase me desafió con las siguientes
preguntas, ¿Por qué crees en Dios? ¿Cómo sabes que Dios existe? ¿Puedes probarlo? Debo
reconocer que esas preguntas me paralizaron por un momento pues no pude responder nada
en ese momento. Una reacción en ese momento fue pensar en mis adentros ¡es por fe!
Como líder juvenil, he notado que muchos de los jóvenes cristianos en su etapa de
estudiantes, han vivido una situación similar a la mía, y en muchas ocasiones han sido
presas fáciles de los cuestionamientos que hacen las gentes que buscan desacreditar la fe.
Por ello, se hace indispensable el estudio de la apologética.
A. Definición de apologética
Casi todos los apologistas cristianos concuerdan en que apologética es la defensa de la fe
cristiana. Dicha definición tiene su origen en el mandato bíblico consignado en la escritura
en la primera Epístola del apóstol San Pedro 3: 15b que dice:
…y
estad
siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo lo que os
demande razón de vuestra esperanza que hay en vosotros. Ahora veamos algunas
definiciones de algunos apologistas contemporáneos más sobresalientes.
Para Cornelio Hegeman es hablar por Dios según lo que Dios ha revelado de sí
mismo.
Para Alister McGrath consiste en persuadir a la gente que el cristianismo tiene
sentido.
Para R. C. Sproul es la tarea o ciencia que se ocupa primordialmente de proveer
una defensa intelectual de las verdades afirmadas por la fe.
Para John M. Frame es la disciplina que enseña a los cristianos como dar razón de
su esperanza.
Para razones de este libro proponemos la siguiente definición:
13
“Apologética es la herramienta dada por Dios para comunicar las verdades eternas
contenidas en la Escritura y en su creación a fin de defender la fe en medio de una
cultura adversa”
B. Definición etimológica
Para poder definir etimológicamente esta palabra debemos remontarnos a su original forma
que viene del griego “ἀπολογίαν”. Si dividimos esta palabra tenemos que (Apo) significa
todo, (logos) es palabra y (lego) que es decir o declarar. Entonces al unir podemos decir que
apologética es declarar toda la palabra de Dios o hablar en defensa.
C. Importancia para los estudiantes cristianos
A continuación presento algunas de las razones por las cuales se hace necesario la
apologética en la vida de los jóvenes cristianos:

Por el desastre moral que conlleva sacar a Dios de las escuelas. Si la mayoría de
los maestros que imparten clases en las escuelas son reacios a la fe, debemos
preguntarnos ¿Qué consecuencias traerá para nuestra sociedad? ¿Qué consecuencias
morales trae para la juventud? Lo cierto es que podemos ser testigos de tanta
inmoralidad y crímenes en las escuelas.

Por la ingenuidad de algunos. Muchos jóvenes ingenuamente están abiertos a
cualquier cosa, y el alumno sale de la escuela perfectamente adoctrinado y
engañado por diferentes filosofías, teorías y explicaciones acerca de ¿De donde
venimos? ¿Quiénes somos? y ¿Cómo debemos vivir?

Por estar envueltos en una cultura religiosa disfrazada de neutralidad. Con la
pretendida creencia en que la educación publica de “estar libres de toda religión”,
los jóvenes son formados en un ambiente antirreligioso y aparentemente “neutral”.
Como dice Alister: “los estudiantes son vulnerables e influenciables. Necesitan
apoyo para que su fe sobreviva en un entorno hostil.”1
1
Alister McGrath. ¿Cómo llegar a ellos? Editorial Clie. 2003. Pág. 75.
14

Por que no podemos quedarnos callados ante nuestras convicciones. El joven
cristiano fiel a su Dios, debe poseer una mente cristiana o cosmovisión bíblica capaz
de responder a los ataques que promueven las instituciones educativas carentes de
principios cristianos.
D. Escuelas para abordar la apologética
La apologética ha sido abordada por dos perspectivas diferentes desde hace ya mucho
tiempo. Cada perspectiva representa una escuela o enfoque que se acerca de manera única
al mandato de Dios de estar preparados para defender la fe. A continuación expondremos
brevemente cada escuela.
1. Presuposicionalista
La escuela presuposicionalista como su mismo nombre lo indica presupone la fe, es decir,
si hemos de defender la fe o hemos de tener dialogo con el no creyente, hemos de dar por
sentado la existencia de Dios y creer que el creyente posee dicho conocimiento (según
Romanos 1: 21- 23). Hegeman dice: “el presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria
para entender las evidencias y conocer a Dios.”2 El apologeta presuposicionalista enfatiza
además la supremacía de Dios en las Escrituras, y por lo tanto la racionalidad, la viabilidad
de nuestra fe por medio de ellas, pero no se puede comenzar el diálogo en forma neutral
presentando evidencias, argumentaciones lógicas o leyes, pues al hacer esto estamos
dejando a un lado nuestro compromiso con Cristo y por lo tanto exaltando la autonomía del
hombre. Y claro que se pueden usar las evidencias, siempre y cuando no contradigan las
escrituras. John Frame un respetable apologeta que representa de este método dice:
“Decirle al no creyente que podemos razonar con el (ella) sobre la base de la neutralidad,
aun cuando quizá atraiga mejor su atención, seria mentir.”3 De esta manera pues,
presuponer es darle el crédito a la palabra de Dios, enfatizada por la tradición reformada
dirían en esta posición.
2
3
Cornelio Hegeman. Apologética. Una perspectiva integral. MINTS.
John Frame. Una introducción de su libro Apologetics to the Glory of God, Pág. 1- 30.
15
2. Evidencialista
La apologética de tipo Evidencialista es la otra escuela que obedece al mandato de defender
la fe, pero lo hace principalmente en base a las evidencias y a las escrituras. Consideran que
el debate puede iniciarse a partir de temas de interés general. Esto es algo así como la
puerta de entrada por así decirlo, como el puente que hace posible la interacción con vistas
a la evangelización (PRE- evangelización). Los apologétas evidencialistas creen que el
pecado no quita el intelecto (solo que el pecado distorsiona dicha facultad) y por esa razón,
pueden razonar las evidencias hasta llegar a conocer a Dios, aunque admiten que no
ninguna evidencia puede convertir al alma, pues es obra del Espíritu Santo llamada
regeneración.
Antes de pasar a las motivaciones que deben gobernarnos, considero correcto aclarar mi
postura en cuanto a estos dos enfoques. Estoy convencido en la suficiencia de las Escrituras
(presupongo) pero también creo que podemos usar las evidencias o pruebas de la creación
pues al fin y al cabo todo es de Dios y para Dios (Ro 11: 36). El presuponer no es caer en el
irracionalismo, pues la fe y la razón no son opuestas sino complementarias.
E. Las motivaciones correctas de la tarea apologética
1. Motivo existencial
Para defender la fe cristiana ante los que piden una respuesta, es necesario poseer la
motivación correcta, pues de otra manera estaremos movidos por razones equivocadas.
Antes que nada debemos preguntarnos ¿qué motivaba al apóstol Pablo al defender el
evangelio? (véase Filipenses 1: 7 y 17). Pablo después de su experiencia con el Señor en el
camino a Damasco (véase Hechos 9), su vida cambio radicalmente, al grado de subestimar
las cosas que antes valoraba en su vida (Fil. 1: 21, 3: 7). Fruto de esa experiencia era el
amor que sentía por Dios, en Filipenses 3: 8b Pablo dice: “Por amor del cual lo he perdido
todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo”. Pablo defendía el evangelio porque
amaba a Dios, deseaba ser obediente al mandato de predicar el evangelio (entre los gentiles
y judíos). Entonces podemos decir que Pablo defendió la verdad del evangelio porque era el
fruto de su relación que tenia con Dios. Asegurémonos pues que al defender el evangelio
16
sea el resultado de nuestra comunión con Dios, y comprendamos que somos embajadores
del Reino de Dios para anunciar su palabra.
2. Motivo escritural
El motivo escritural va íntimamente ligado al motivo existencial, o por decirlo de otra
manera, la escritura es el medio para llegar a entablar una relación correcta (en los términos
que la Biblia establece) con Dios. Cuando nos referimos al motivo escritural nos referimos
a lo que la Biblia dice acerca de los motivación al hacer apología. Para ello presento las
siguientes consideraciones Bíblicas:
a) Debe hacerse porque Dios lo ordena (1 Pedro 3: 15a).
b) Debe utilizarse para defender la verdad de Dios (2 Co 2: 5).
c) Debe utilizarse para confrontar la falta de fe (1 Co 5: 1- 11, Tito 1: 13- 14)
d) Debe ser movida por el amor (Ef. 2: 4, 1 Co 8: 1b-3).
e) Debe hacerse con amabilidad y con respeto (1 Pedro 3: 15b).
G. La cultura religiosa y sus ismos
Desde que el Dios creo al hombre en el huerto de Edén, le dejo la tarea de sojuzgad y
señoread la tierra (Gen. 1: 28), es decir, tenían que seguir la tarea que Dios empezó y ahora
ellos la civilizarían, y esa tarea seria esencialmente social y cultural. Wolters llama a esto:
“el mandato cultural”.4 Pero al desobedecer a Dios viene la caída del ser humano, y la
creación (cultura y sociedad) también pagaría las consecuencias del pecado. El mundo por
su lado, estaría todo bajo la maldición del pecado (véase Ro 8: 22), o como dice Wolters:
“nada que haya sido creado, esta exento de los principios de los efectos corrosivos de la
caída.”5 Pero también el hombre perdería su estado de santidad y ya desalineado a los
propósitos de su creador, el hombre no adorara a Dios, sino a las criaturas, volviéndose un
idolatra (véase Ro 1: 21- 25). De esta manera inventara religiones buscando encontrarse a
si mismo, y tratando de buscar a Dios bajo sus propias condiciones (creencias religiosas).
4
5
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pág. 39.
Ibíd. Pág. 49.
17
Cabe señalar que cada cultura tiene sus religiones, desde las más primitivas hasta las más
sofisticadas. Entonces podemos hablar de una cultura religiosa, que te envuelve, que te dice
como debes de vivir (recordemos que cultura es una forma de entender y vivir la vida). La
pregunta obligada es; ¿Podemos afirmar que los intelectuales no promueven una cultura
religiosa en las escuelas? ¿Qué acaso los investigadores no están con sus teorías
diciéndonos en que debemos creer o como debemos vivir? ¿Qué acaso son neutrales? Claro
que no, hasta las ideas relativistas tienen un contenido ideológico en si mismo. Como lo
expresa Clouser: “Muchos pensadores modernos en filosofía y las ciencias mantienen
teorías cuyas suposiciones son creencias religiosas paganas tanto como los son aquellas de
sus contrapartes antiguas.”6 Y añade; “Como ya vimos, es igualmente una creencia pagana
no cúltica considerar la materia y la energía, más que los números, como la realidad no
dependiente de la cual todo lo demás depende. Pues esto también es un caso de creer que
algún aspecto del mundo natural es divino además.”7 Entonces podemos decir que las
escuelas promueven la creencia religiosa de la teoría del materialismo, del darwinismo, del
humanismo, del naturalismo, de las ciencias exactas etc.…Pero ¿Podemos hablar del
cristianismo como una religión? Si, pero es una religión bíblica en la cual Dios se ha
revelado al hombre. Dios no depende de nada para su existencia, pues Dios es
independiente de su creación. Es trascendente y se ha dado a conocer por medio de su
creación, pero fundamentalmente puede ser conocido por su revelación especial. Pero
siguiendo nuestro enfoque creación- caída- redención, este ultimo es importante para
entender la cultura, ya que si hemos de hablar de ella, la debemos vivir bajo el enfoque
redentor. Como lo dice Wolters: “La salvación en Jesucristo, concebida en un sentido
creacional amplio, significa una restauración de la cultura y la sociedad en su estado actual
de desarrollo.”8 El evangelio de Cristo no destruye a la cultura, mas bien la redime. El
Reino de Dios, debe influenciar positivamente a la cultura (véase 2 Co 15: 18) o como dice
6
Roy A. Clouser. El mito de la neutralidad religiosa. University of Notre Dame Press. Pág. 29.
Ibíd. Pág. 30.
8
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pág. 70.
7
18
Antonio Cruz: “Es verdad que debemos predicar el evangelio a toda criatura, pero también
debemos crear una cultura cristiana.”9
II. Conclusión
La apologética es el llamado de Dios para defender la fe cristiana en cualquier contexto
(incluyendo la escuela), que también es escenario para dar testimonio de nuestra fe. Se
puede hacer desde dos perspectivas (Evidencialista y Presuposicionalista), siempre y
cuando se haga con la motivación correcta, que en última instancia es Glorificar a Dios.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
9
¿Qué es la apologética según 1 Pedro 3: 15?
¿Cuál es la raíz etimológica de la palabra apologética?
Escribe la definición que presenta el autor para apologética.
¿Por qué razón el estudio de la apologética es importante para el estudiante
cristiano?
¿Cuáles son las dos escuelas para hacer apologética?
¿Cuál es la diferencia básica entre estas escuelas de apologética?
Escribe a tres representantes de cada escuela.
¿Cuáles son las dos motivaciones que el autor presenta para la apologética?
Explica en que consiste la cultura religiosa vestida de neutralidad.
Identifica las formas en que las creencias religiosas han influido en tu formación de
estudiante.
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pág. 164.
19
LECCIÓN II.
LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL ATEISMO
I. Introducción
Te preguntaras ¿Por que razón incluí el ateísmo dentro de este curso sobre apologética? La
razón obedece a que aunque es cierto que el ateísmo es una filosofía bastante añeja y con
tan pocos devotos o seguidores declarados en el sentido pleno de la palabra,
lamentablemente es una cultura religiosa que se sigue practicando. Si buscas en el Internet
sobre el ateísmo, encontraras muchas páginas que te invitan a volverte ateo, te desafían a
probar tu fe en Dios o se burlan de ella. Existen muchos cibernautas detrás de una pantalla
se esconden para celebrar "la muerte de Dios", o burlarse de los argumentos que han hecho
cristianos piadosos en años atrás. Vemos pues que otros medios de comunicación
promueven la vida sin Dios, una vida alejada y autónoma que realza el orgullo humano.
Este ateísmo esta impregnado por todos lados. Pero un lugar en donde mas se promueve el
ateísmo es en las escuelas publicas, en donde la idea de Dios poco tiene que ver con la vida
académica. Al no concebir a Dios en esta esfera, se da lugar para todo tipo desastre. No
dudemos que esta falsa filosofía haya preparado todo camino a la inmoralidad que existe en
nuestras escuelas y la sociedad, con tal si no existe Dios, todo esta permitido. Tampoco
dudo que tú como estudiante hayas tenido maestros, que descaradamente te hayan hablado
de su fe atea o de su religiosidad atea, enseñándote que no hay Dios, que es un mito, un
amuleto de los débiles para poder enfrentar la vida. Pero debemos recordar que el hombre
carnal no puede comprender las cosas espirituales, pues para ellos les es locura (véase 1 Co
2: 14).
A. Definición del ateísmo
El ateísmo lo define la enciclopedia Oxford de Filosofía como la doctrina que dice: “no hay
Dios.”10 Según esta definición, notamos que el ateísmo es una filosofía que concibe al
mundo sin Dios. También nos damos cuenta que esta definición aplica únicamente a
contrariar a los teístas, pues resulta irrelevante para aquellas religiones como las budistas
10
Enciclopedia Oxford de Filosofía. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pág. 90.
20
que no creen en Dios, pero creen en otros dioses o son panteístas (la naturaleza es dios).
Pero últimamente, una buena parte del ateísmo de occidente puede ser entendido más bien
así: “como la doctrina de que el Dios de los cristianos no existe.”11 Dejando en claro esta
definición, ahora podemos reflexionar por que en las escuelas se puede exaltar a los
filósofos al nivel de dioses (de Mahatma Gandhi, Carl Marx, Hitler etc.), pero cuando se
habla del Dios de la Biblia se nos censura estrictamente.
B. Definición etimológica
La palabra ateísmo tiene su raíz etimológica en la palabra griega (a- theos), que significa
sin Dios. Esta palabra se encuentra en la Biblia en el libro de Efesios 2: 12, aunque
debemos decir que no se refiere al sentido filosófico o existencial de Dios, más bien, según
el contexto enfatiza la falta de relación que los creyentes de Éfeso carecían de Dios antes de
conocerle. Como lo expresa John MacArthur; "nos es que hubieran sido ateos intelectuales,
por que la mayoría creían en muchos dioses."12
C. Tipos de ateísmo
Tradicionalmente se pueden dividir dos tipos de ateos. Los prácticos y los teóricos. Louis
Berkhof dice: “Los prácticos son aquellas gentes que viven sin Dios, no reconocen a Dios,
y viven como si no hubiera Dios” los otros dice: “son de una clase más intelectual y tratan
de mostrar por medio de la racionalidad de sus argumentos que no hay Dios.”13 Pero
quisiera agregar un tipo mas; es el ateísmo humanista, y según Murcia: “parte de la
incompatibilidad entre Dios y la libertad humana.”14
11
Ibíd. Pág. 90.
John MacArthur. Comentario a Efesios. Editorial Portavoz 2002. Pág. 101.
13 Louis Berkhof. Teología Sistemática. Editorial Desafío. 1960. Págs. 22-23.
14
Roberto C. Murcia. Argumentos acerca de la existencia de Dios. Editorial Universitaria.2006. Pág. 18.
12
21
D. Antecedentes
1. Historia y desarrollo
Aunque la historia del ateísmo es algo complicado y extenso de explicar vamos a realizar
un breve recorrido histórico para develar sus orígenes y su darnos cuenta de su desarrollo.
Si tomamos en cuenta el tipo de ateísmo practico nos daremos cuenta que este existe desde
que el hombre peca contra Dios en el huerto de Edén, pues se rompe dicha relación y
hombre trata de independizarse de Dios. Otros pasajes en el A. T., nos hablan de la necedad
de los hombres al negar a Dios (véase Salmo 14: 1), aunque debemos recordar que la Biblia
habla del ateísmo ético es decir, de relación como lo dijimos anteriormente. Pero aun así
estoy convencido que el ateísmo teórico o existencial tiene su origen en la pecaminosidad
del ser humano no regenerado. Ya algunos griegos, dice Murcia: “como Critias, Diágoras y
Teodoro crearon un sistema de ateísmo basado en objeciones lógicas en contra de la
religión.”15 “Otros como Epicuro y Lucrecio no negaban explícitamente la divinidad pero
negaban que tuvieran interrelación con las actividades humanas.”16 Pero en si los filósofos
griegos eran muy materialistas al creer en los elementos de la naturaleza como creadores.
Ya en la edad media el ateísmo era un fenómeno minoritario. A partir del renacimiento
comienzan un declive progresivo acerca de la idea de Dios. El racionalista René Descartes
empieza a dudar de la existencia de Dios, aunque todavía cree en la existencia de Dios, pero
es un Dios deísta. Surge también el empirismo al destacar la experiencia sensible y
desplazando a Dios. Con la ilustración del siglo XVIII hombres deístas como: Voltaire,
Kant, Rousseau, etc., también preparan el camino para la muerte de Dios. En el siglo XIX,
con el avance de la ciencia y la explicación positivista de la realidad, “Comte se siente
fundador de una nueva religión en la que los dogmas son las leyes de la naturaleza y los
científicos son los santos.”17 Es a finales del siglo XIX y principios del XX donde se
prescinde de Dios y con él se anuncia su muerte. Podemos decir técnicamente, que el
ateísmo es entonces un fenómeno de la modernidad que se establece y toma auge en el siglo
XIX. Luís Palau cita en su libro a la revista <ateísmo americano> lo siguiente: “El ateísmo
15
Ibíd. Pág. 14.
Wilkipedia.com.
17
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998. Pág. 63.
16
22
es la actitud mental que sin reserva acepta la supremacía de la razón y apunta a establecer
un estilo de vida y ético capaz de ser verificado a través de la experiencia y el método
científico.”18
2. Sus representantes principales
Los ateos declarados de los siglos XIX Y XX más importantes son: Ludwig Feuerbach
(1804- 1872) nació en Baviera y estudio Teología en Heildelberg. Propuso un humanismo
naturalista al que lo lleva al plano de la teología. Para este, el hombre proyecta su propia
imagen idealizada en un ser imaginario al que le denomina Dios. Infiere que Dios existe en
la medida en que es objeto de nuestra fe. Karl Marx ((1818- 1883) nació en Treveris,
Alemania. Hijo de un exitoso abogado judío. Para el la religión da expresión a un modo de
vida que es en realidad vació, degradado, falto de dignidad. Es para el "el opio del pueblo".
Creía que la sociedad futura asistiría a la abolición de las clases. Federico Nietzsche (18441919), descendía de una familia de pastores protestantes. Estudio en Bonn y Leipzing,
donde recibió la influencia pesimista de los escritos de Schopenhauer. Es el profeta de la
muerte de Dios. Pues fue un ateo declarado. Exalto la grandeza del superhombre, una nueva
raza, valiente, fuerte y que dejaba a un lado la religión de los débiles. El cristianismo para
el, es una maldición que debería ser erradicada. Es considerado el filósofo de la
desesperación y del cinismo. Sigmund Freud (1856- 1939) es considerado el padre del
psicoanálisis. Fue un ateo convencido, pues creía que la religión y la idea de Dios era una
neurosis universal. Argumentaba que la fe es una ilusión creada por nuestros sentimientos,
para compensar la falta de sentido y consuelo de nuestras almas con una idea infantil de la
paternidad divina. Jean Paul Sartre (1905- 1980) nació en Paris. Es el representante del
existencialismo del siglo XX. Es un cínico que también expresa su desesperación de la falta
de sentido a la vida.
E) Doctrinas principales
Aunque el ateísmo no es una religión en el sentido estricto de la palabra, sino mas bien una
filosofía o una forma de entender la vida, hemos aprendido a través de sus representantes,
18
Luís Palau. Dios es Relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 18.
23
que ellos eligieron conscientemente negar a Dios de sus vidas, y vivir con un vacío interior
por medio de la negación. Veamos a continuación las principales doctrinas presentadas por
Pablo Hoff:

Dios no es necesario, ya que el mundo, la vida, y la historia pueden explicarse
científicamente, sin la necesidad de recurrir a la existencia de un ser infinito,
invisible y extra mundano.

La existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de Dios que, o
no es suficientemente bueno y justo para evitar toda desgracia, o no es lo bastante
sabio y poderoso como para controlar su propia creación.

Las pruebas que se dan para demostrar la existencia de Dios son inadecuadas.

El teísmo es dañino para la sociedad humana, ya que guía a la intolerancia y la
persecución,

“La creencia en Dios es sicológicamente explicable.”19
F) Respuesta cristiana
Quisiera presentar una apología Bíblica a dichas doctrinas ateas en el orden en que se
aparecen. En primer lugar, Debemos presuponer la idea de Dios, pues la escritura declara
que Dios se ha dado a conocer al hombre por medio de su creación, y por lo tanto, el
hombre no tiene excusa (véase Ro 1: 20). Además es obvio que el hombre tiene la idea de
Dios en su corazón, pero la suprime dándole la gloria a otras cosas. Tiene la semilla
religiosa en el, ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios. Como dice Sire: “De
modo que la propia inteligencia de Dios es la base de la inteligencia humana.”20 Por otro
lado, Dios existe por si mismo y no depende de nosotros para su existencia. Dios es
creador, soberano y juez. Sin El todo lo que nosotros pudiéramos hacer carece de sentido.
Dios le da sentido a la vida. Las esferas de la vida carecen de significado. El Dr. Bierle
comenta al respecto: “Si el doctor Flew esta en lo correcto –que no hay Dios-, nosotros los
humanos no tendríamos ninguna fuente final de conocimiento para saber de donde
19
20
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pág. 15.
Jame W. Sire. El Universo De Al Lado. Editorial Desafío. 2005. Pág. 41.
24
venimos, porque estamos aquí y cual es nuestro destino final.”21 Si el mundo se puede
explicar con bases científicas o por pruebas de laboratorio entonces en un dios que se puede
manipular. O como dice Van Til: “Usted, por supuesto, no espera que yo traiga a Dios aquí,
al salón, para que pueda verlo. Si yo pudiera hacer tal, Él no sería el Dios del
cristianismo.”22 En segundo lugar, debemos contestar a la pregunta ¿Cómo es posible que
se predique a un Dios de amor y al mismo tiempo exista tanta maldad? El mal no fue idea
original de Dios. Dios permitió que el hombre hiciera lo malo, y al permitir esa posibilidad,
el hombre en su libre albedrío, escogió el mal, rebelarse en contra de Dios, y vivir de forma
egoísta, haciendo por consiguiente toda clase de males (véase Génesis 3). Entonces el
hombre al escoger el mal, en el huerto de Edén, los males lo acompañan y son evidentes en
la creación (véase Ro 8: 21). Por lo tanto, Dios no es el autor del mal, lo permitió pero no
es el responsable. Como dice Geisler: “Para ser libres no solo debíamos tener la
oportunidad de escoger el bien, sino también la habilidad para escoger el mal. Ese fue el
riesgo que Dios corrió conscientemente. Pero eso no lo responsabiliza del mal.”23 La
escritura también nos da la esperanza de que el mal no perdurara para siempre. Dios usa el
propio mal para sus propósitos, el ha vencido la muerte. Su victoria apunta a una creación
de cielos nuevos y tierra nueva en donde no existirá más el mal (véase 2 Pedro 3: 13, Ap.
21: 4), aunque el mal por ahora no es exterminado y tenemos que con las consecuencias de
vivir en un mundo caído (véase Juan 16: 33). En tercer lugar, tratar de demostrar la
existencia de Dios por medio de argumentos lógicos, silogismos o evidencias reales es una
tarea noble, y eso quiere decir que no aniquilamos la mente. Pero lamentablemente al
incrédulo, las mejores pruebas de la existencia de Dios, no lo van a convencer de su
necesidad de Dios. No convierten el alma. Ello es un asunto de corazón. A veces no
necesitan más evidencias, pues se rehúsan a creer en Dios para proteger sus ídolos, pues
prefieren adorar a alguien o algo más que Dios (véase Juan 12: 42- 43, Ro 1: 21- 23). En
cuarto lugar, la idea de que el teísmo es dañino para la sociedad y es causa de intolerancia
y persecución, es una idea distorsionada. La prueba es que la vida de muchas personas ha
21
Dr. Donald Bierle. Sorprendido por la Fe. Editorial Faith Search. Pág. 22.
Cornelio Van Til. Articulo llamado Por que creo en Dios.
23
Norman Geisler. Apologética. Editorial Unilit. 1995. Pág. 73.
22
25
sido transformada por el evangelio. El cristianismo no es fanatismo ciego e intolerante, más
bien es una llamado a vivir de una manera radical. Jesús el hijo de Dios nos enseña amar a
Dios, amar a nuestro prójimo (véase 5: 43- 48 o la regla de oro), nos enseña a anteponer
nuestros intereses por los demás el servicio y la abnegación (véase Marcos 10: 42), pero
nunca a dañar a otros. No podemos negar que muchos en nombre de Dios han actuado
contrario a las escrituras, pero eso no es motivo para decir que el cristianismo es dañino.
Como dice Luís Palau: “Jesucristo no debe ser rechazado por los pecados de la humanidad,
sino aceptado como Señor y Salvador.”24 Es necesario sopesar cual de los dos (ateísmo o el
teísmo), es más dañino. Luís Palau después de analizar los resultados del ateísmo llega a la
siguiente conclusión; “…después de ver la proliferación del ateísmo en el transcurso de este
ultimo siglo y de ser testigos de sus trágicos resultados, es mas claro que nunca que Dios es
relevante para el bienestar y el futuro de los individuos…”25 En quinto lugar, se piensa que
la idea de Dios, es explicable psicológicamente. El más grande psicoanalista de todos los
tiempos, Sigmund Freud, creía que la idea de Dios en una ilusión infantil de una figura
paterna divina. Dios para Freud, es parte de la respuesta a una neurosis colectiva del ser
humano. Es una invención. Pero a la luz de la palabra de Dios, podemos decir que la
psicología atea es un escapismo pues no pueden aceptar la idea de Dios. Como dice Sproul;
“Creemos que esos como Freud que rechazan a Dios lo hacen para escaparse de impotencia
que uno siente delante del –Poder superior- y santo del Dios que verdaderamente existe.”26
H. Desafío para la misión
Aunque hemos dicho que ningún argumento puede convertir a nadie, no por ello podemos
perder la oportunidad de compartir el evangelio cuando nos encontremos con la mente atea.
Es necesario presentarle la racionalidad de las escrituras y dejar que Dios pueda hacer su
trabajo, ya que el produce la fe (véase Fil 2: 13, Ro 9: 16- 18).
24
Luís Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 167.
Ibíd. Pág. 78.
26
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pág. 161.
25
26
II. Conclusión
El ateísmo es una toda una cultura religiosa, que trata de envolverte para que creas o puedas
poner tu fe en esta filosofía (de que no hay Dios), pues al final de cuentas es una cuestión
moral y no intelectual.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
¿Qué es el ateísmo?
¿Por qué razón la definición del ateísmo por lo general se aplica al teísmo?
¿De dónde proviene la raíz etimológica del ateísmo?
¿En qué periodo de la historia del pensamiento filosófico se estable el ateísmo?
Escribe al menos tres promotores del ateísmo más importantes.
Según la Biblia ¿Cuál es la razón por la que los hombres no tienen excusa para
aceptar la existencia de Dios?
¿Cómo respondemos el ateo cuando responsabiliza a Dios por la existencia del mal?
Según usted ¿Por qué razón el ateísmo deja en la desesperanza y en la desilusión?
¿Qué podemos decir de la psicología atea de la inexistencia de Dios?
Según usted ¿Cuál oportunidad tenemos para alcanzar a la mente ateísta?
27
28
LECCIÓN III.
LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL EVOLUCIONISMO
I. Introducción
Hablar de evolucionismo es hablar de una cultura religiosa que ha sido enseñada desde
muchos tiempo atrás, en las todas las escuelas del mundo. Considero que es el ismo mas
difundido en el mundo entero acerca de la evolución de las especies. De echo en mis años
de estudiante de secundaria llegue incluso a pensar que dicha teoría realmente era suficiente
para explicar los misterios del origen de la vida. Y bueno es que realmente dicha teoría se
enseña en las escuelas como si fuera cierto y demostrable todo lo que presupone.
Actualmente se enseña aquí en México como si fuera la última palabra, olvidándoseles a
muchos profesores que solamente es una teoría. Pero lejos de ser así, se defiende de una
manera voraz, que cuando se menciona la creencia en Dios, inmediatamente se descarta y
ridiculiza tal idea. Es obvio que muchos maestros no están bien documentados en cuanto a
dicho tema, ni de las implicaciones filosóficas que conlleva la evolución, ni los alcances de
ella, ni las investigaciones mas recientes que descartan de tajo dicha teoría. Además no se
percatan que en continentes como Europa, la evolución es descartada. Cosa muy curiosa
ocurre aquí en México, se dice que la mayoría de los mexicanos son creen en Dios, pero
alaban y no dicen nada acerca de la evolución. Por ejemplo; mi maestra era católica romana
y enseñaba la evolución en la escuela, que ironía, lo hacia sin analizar críticamente lo que
ello implicaba. Mi meta en esta lección es presentar una apología Bíblica, y demostrar que
es no es mas que una creencia bien arraigada y difundida por nuestros maestros que han
seguido un plan de estudios para adoctrinar la mente de nuestros jóvenes.
A. Definición del evolucionismo
El evolucionismo es la creencia de que las especies se desarrollaron por medios naturales,
sin la intervención de Dios. Archer lo define así; “el proceso por el cual se desarrollaron las
plantas y los animales, no estaba gobernado por ninguna inteligencia divina, de acuerdo con
29
principios teológicos, sino con un principio completamente mecánico: la supervivencia de
los mas aptos.”27
B. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
La idea de la evolución ya había sido insinuada por algunos filósofos de la antigüedad.
Tales (636- 546 a. de J. C.), Anaximandro (611- 547 a. de J.C.), Heráclito (576- 480 a. de J.
C.), Aristóteles (384- 322 a. de J. C.). En el siglo XVII, los precursores de Darwin, fueron
Jean Lamark (1744- 1832), Erasmus Darwin (1731- 1802). Pero fue Charles Darwin
cuando publico su libro “El origen de las especies” en 1859, que fue el detonante para que
las ideas de la evolución impactaran en el mundo.
2. Sus representantes principales
Carlos Darwin (1809- 1882) nació en Shrewsbury y desde muy pequeño su afición fue el
coleccionismo. Estudio medicina y
Teología Natural
que tuvieron impacto en su
pensamiento. Fue el viaje al mundo en el barco el Beagle con una misión cartográfica y
científica y que cambiaria radicalmente al evolucionismo. El 19 de abril de 1882 Darwin
fallece de un ataque al corazón a los 63 años. Aunque su teoría es esencialmente biológica,
sus repercusiones filosóficas fueron desastrosas, pues su teoría ataca a la postura
creacionista.
C. Doctrinas principales
La doctrina fundamental del evolucionismo la podemos enunciar como sigue: supone que
existe un proceso que es llamado “selección natural” en el cual, los seres vivientes por si
mismos van desarrollándose y cambiando paulatinamente para sobrevivir en su entorno, y
de esa manera los mas aptos son los que mejoran las especies. Antonio Cruz describe la
teoría de Darwin bajo dos premisas y una conclusión como sigue: “La primera se refería a
la variación existente en los seres vivos. La segunda premisa darvinista afirmaba que todas
27
Gleason L. Archer. Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1974. Pág. 207.
30
las especies eran capaces de engendrar más descendientes de los que el medio podía
sustentar. Por lo tanto, la conclusión a la que llego Darwin era que la selección natural
constituía la causa que originaba nuevas especies.”28 La selección natural es algo así como
la selección artificial que hacen los agricultores o criadores de animales, en los cuales los
más sanos, se reproducen para que la siguiente generación mejore. Pero a diferencia de la
artificial manipulada por el hombre, la selección de Darwin es por el azar. Pablo Hoff
explica esta selección del mas apto de la siguiente manera: “La criatura que sobrevive
probablemente lograra traspasar esa característica a sus descendientes. Después de muchas
generaciones, la resultante seria muy diferente a la especie original… así las especies más
favorables seguirían adelante produciendo poco a poco nuevas especies. Con el transcurso
de millones de años, se realiza la evolución.”29 Entonces podríamos decir que la doctrina
Evolucionista implica lo siguiente; 1) Que las especies existentes son producto de una
selección natural y que estas han evolucionado por macro evolución. 2) Implica que las
demás áreas de la vida pueden aplicárseles de igual modo (incluyendo al hombre) 3)
Implica que el origen del universo y la vida son explicados por causas naturales, sin la
intervención de un creador o diseñador inteligente. 4) Implica una creencia que propone un
estilo de vida y visión del mundo.
D. Respuesta cristiana
Respondamos a estas cuatro últimas conclusiones doctrinales que presenta el
evolucionismo. En primer lugar, ¿Qué hay de cierto con la selección natural? ¿Es cierto
que las especies evolucionaron por la adaptación a su ambiente y la sobre vivencia de los
mas fuertes? ¿Es verdad que las especies evolucionaron a través de millones de años? La
Biblia declara en Génesis 1: 12, 21, que los seres vivos fueron creados según su genero y
especie. Dios formo a cada ser vivo dentro de sus limites, sin posibilidad de que se diera
una cruza o una adaptación que cambiara a otra especie diferente a la anterior. Esto seria
por macro evolución como creen los evolucionistas. Colson lo aclara así: “Dios dice en el
28
29
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pág. 29.
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pág. 205.
31
libro de Génesis que creo a cada animal según su genero- no creo todas las especies. Esta
frase según su genero sugiere que el limite entre los géneros es definido por la
reproducción: un genero es un grupo que puede reproducirse entre si.”30 Debemos notar que
es imposible que una especie de perro, con el tiempo pueda concebir un gato, oso o gallina.
Colson añade “Si los científicos se apegan a la observación, lo único que hemos visto son
modificaciones dentro de las categorías existentes de los seres vivos; jamás se ha visto un
surgimiento de una nueva categoría nueva.”31 Entonces si podemos hablar de evolución es a
nivel de micro evolución, pues no podemos negar que hay diferencias entre ellas, tamaños,
razas y características personales. Archer agrega al respecto: “Muchas décadas de
numerosas investigaciones han demostrado que si bien es cierto que los individuos, dentro
de una especie varían ligeramente los unos de los otros, no es cierto que estas variaciones
sean específicamente heredadas por la siguiente generación.”32 El segundo error de dicha
teoría es pretender aplicarlo a otras áreas de la vida. Así pues, el evolucionismo se llego
aplicar a la sociología, política, psicología y ética. En la psicología por ejemplo, se dice que
el varón escoge a su pareja de acuerdo a ciertos características físicas, pues sin querer esta
mejorando la raza, y con ello se aplica se ratifica la evolución. En lo social por ejemplo (el
intento de la aplicación de los aspectos más crueles de la evolución a la esfera humana), y
con ello se han justificado toda clase de injusticias sociales y calamidades por el supuesto
éxito de la supervivencia de los más fuertes. Como dice Antonio Cruz: “Igualmente estas
ideas derivaron otras muchas que influyeron fomentando la guerra, la eugenesia y hasta la
ideología nacionalsocialista de individuos como Hitler.”33 En tercer lugar, el
evolucionismo explica que el origen del universo surgió por causas naturales (evolución
cósmica). El universo fue creado a partir de una gran explosión (Big- Bang), por lo tanto, la
materia siempre fue eterna o que vino de la nada. Así pues, la materia, el tiempo, las leyes y
el azar lo explican todo. Se ha cambiado de la causalidad a la casualidad. La Biblia sin
embargo nos habla de que Dios creo el universo de la nada (ex-nihilo) Gen. 1: 1. “Esto
30
Chuck Colson. Dialogando con la Evolución. Editorial Clir. 1997. Pág. 11.
Ibíd. Pág. 7.
32
Gleason L. Archer. Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1981. Pág. 208.
33
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pág. 31.
31
32
quiere decir que antes de que Dios empezara a crear el universo, nada existía excepto Dios
mismo.”34 Pero para la mente evolucionista atea, el universo fue creado a si mismo, sin la
intervención de un diseñador inteligente. Mas sin embargo, cuando se les pregunta a los
creyentes de la evolución, ¿Quién creo la materia? Muchos le dan el crédito a Dios
(evolución teísta), pero creen que el proceso que le siguió fue evolución pura. Para los
propagadores de la gran explosión, es importante preguntar ¿Quién fue la causa que origino
dicha explosión? Sproul contesta en su libro: “tenemos a un ser auto existente y eterno que
tiene el poder de movimiento, que tiene la capacidad de mover lo que no se mueve.”35 En
cuarto lugar, esta creencia propone un estilo de vida y visión del mundo. El evolucionismo
como creencia religiosa, tiene repercusiones para la vida. “Aunque se vista de ropaje
científico,”36 la verdad es que no es neutral. Esta filosofía que se ha enseñado en la mayor
parte de las universidades de occidente, ha influido en la forma de ver al mundo. Muchos
jóvenes tienen los lentes de la evolución y con ellos lo miran. No nos sorprendemos que
muchos de ellos, vean la vida sin sentido. Antonio Cruz dice: “la visión del mundo que
predomina en nuestra sociedad occidental es precisamente este naturalismo, en base al cual
se ha forjado una cultura poscristiana, postmoderna y post moralista.”37 Muchos apologistas
cristianos llegan a la conclusión de que el evolucionismo es una cultura religiosa que
influye en la vida de las personas. Nuestros jóvenes deben tener claro que la evolución te
pide fe, pues esta rodeada de mentiras y falacias. Cruz añade: “el debate no es entre la
Biblia y la ciencia, sino entre religión y religión, entre naturalismo y cristianismo.”38
E. Desafío para la misión
La fe evolucionista representa un gran desafío para los jóvenes cristianos, pues el domingo
se enseña que la creación fue hecha por Dios, y entre semana se nos dice que existimos por
circunstancias del azar. En algunas escuelas se empieza a enseñar la creación como
34
Wayne Grudem. Teología Sistemática. Editorial Vida. 2007. Pág. 272.
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pág. 130.
36
Apologistas cristianos insisten en que el evolucionismo, tiene un grave problema de fondo, pues al querer
ser una teoría científica, no se susceptible de ser probada objetivamente, pues debe ser verificada y con ello
repetirse.
37
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pág. 160.
38
Ibíd. Pág. 160.
35
33
propuesta viable, sin embargo, no debemos callar ante una creencia que tiene repercusiones
para la eternidad.
II.
Conclusión
Hemos visto que la evolución no es más que una teoría vestida con ropaje de naturalismo,
que tiene alcances en muchas esferas de la vida. Esta llena de preguntas sin responder y con
muchos errores que te llevan a tenerle fe. La Biblia nos habla de un Dios creador, infinito
que fue el que origino la vida y que se ha dado a conocer, y que le da sentido y propósito a
la vida.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
¿Qué es el Evolucionismo?
¿En qué año Charles Darwin publico el origen de las especies?
Escribe los nombres de los evolucionistas que son los principales promotores del
evolucionismo.
Explica en qué consiste la selección natural.
Escribe las 4 doctrinas que propone el autor sobre el evolucionismo.
Explica por que razón no se puede hablar de una macroevolución según Génesis 1:
12, 21.
Explica en qué consiste la micro-evolución.
¿Qué sucede cuando se aplica la evolución a otras esferas de la vida?
¿Por qué razón el evolucionismo es un estilo de vida?
Explica ¿por que razón el evolucionismo se considera propagador de una cultura
religiosa en nuestra sociedad o centro de estudios?
34
35
LECCIÓN IV
LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL HUMANISMO
I. Introducción
De entrada quiero decir que el humanismo presupone que el hombre es el centro del
universo. Con tal presuposición, esperaríamos que para la humanidad resultara tan
atractiva, pues al querer quitar el trono de gloria a Dios, los hombres busquen su difusión.
Aunado a ello, la naturaleza no regenerada del ser humano, es el terreno perfecto para el
crecimiento de esta creencia. Esa es la razón de peso por la cual incluí esta filosofía en este
curso, obedeciendo a su grado de influencia en el mundo académico. Podemos ver el grado
de influencia en áreas tales como; la política, la literatura, la sociología, la antropología, la
psicología, etc... ; En esta ultima por ejemplo, el enfoque mayormente es humanista. Para
los psicólogos humanistas, en una terapia, lo más importante es el cliente (nota que Dios ya
no es importante en la solución del problema). Pero dicho enfoque centrado en el cliente,
tiene sus fundamentos antropológicos en la bondad innata del hombre. Dicha bondad tiene
sus raíces en el humanismo.
La mayoría de las universidades basan sus paradigmas
educativos en la filosofía humanista. Agreguemos también a la mayoría de las empresas
mexicanas, pues basan sus decálogos y valores de sus organizaciones en dicho enfoque.
Otros promotores de las doctrinas humanistas aquí en México, son los medios masivos de
comunicación, en especial, las televisoras como TV Azteca y Televisa. Sus programas de
entretenimiento y sus programas de beneficencia pública promueven la cultura humanista.
Lo más lamentable de todo esto es, que el humanismo ha llegado al mismo centro del
cristianismo. Algunas iglesias evangélicas de corte carismático han adoptado técnicas y
procedimientos humanistas para utilizarlos como herramientas de la evangelización. Así
mismo, muchos predicadores han tergiversado la palabra de Dios uniéndola con consejos
del humanismo, creyendo que el problema del ser humano es fundamentalmente emocional
(baja autoestima por ejemplo), dejando a un lado la pecaminosidad y con ello, la sana
doctrina del evangelio de Cristo. Aunque el humanismo ha caído en crisis, considero, que
su influencia es vigente, pues no debemos ignorar que el hombre siempre quiere ser el
centro de todo.
36
A. Definición del humanismo
El humanismo puede considerarse como una filosofía que concibe al hombre como el
centro de todas las cosas. El humanismo exalta las potencialidades del ser humano en su
conjunto. El diccionario de Oxford lo define de esta manera: “Tendencia a acentuar al
hombre y su condición, importancia, potencialidades logros, intereses o autoridad.39
B.
Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
Aunque el humanismo como movimiento históricamente establecido, surgió en la edad
media, sus orígenes se remontan al huerto de Edén. Adán viviendo en un estado de
completa armonía con su creador, cede a la tentación al escuchar y obedecer la voz de
Satanás cuando le dijo; seréis como Dios. Desobedeciendo al mandato de Dios, el hombre
en realidad trata de buscar su autonomía, y con ello, intenta independizarse de Dios,
buscando su propia libertad. Con dicha ruptura de Dios con el hombre, se prepara el
escenario para que el hombre a través de la historia, busque la emancipación de Dios.
Podemos dividir el humanismo en tres periodos como siguen; el humanismo griego,
humanismo medieval y el humanismo moderno. En el primero, los griegos que no manejan
la palabra como tal, sus intereses por los fenómenos externos, tales como el clima, los
terremotos; los llevaban hacia cuestiones de lógica y matemáticas. “Ya en el siglo V a. C.
cuando los sofistas y griegos, bajaron la sociedad del cielo a la tierra”40 y de esta manera
manifiestan su interés en el hombre. Sin embargo, es en el renacimiento donde surge
técnicamente por así decirlo, el movimiento humanista. Este movimiento humanista
renacentista no era indiferente a la religión cristiana, pero tenia en sus inicios una tendencia
moralista. Este movimiento fue llamado “humanismo Bíblico”, pues hombres como
Erasmo, Rodolfo Agrícola y Hugo Grocio aceptaban las doctrinas del cristianismo, pero
poco a poco se fue apartando de la revelación en las escrituras. Dooyeweerd explica esta
situación de la siguiente manera: “Los humanistas bíblicos vieron la religión cristiana más
39
40
Enciclopedia Oxford de Filosofía. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pág. 507.
Ibíd. Pág. 507.
37
como un código moral que como el camino revelado de la salvación para la raza humana
perdida en el pecado y la muerte espiritual.”41 Pero este movimiento con su motivo
religioso de autonomía y libertad, se allega a la naturaleza para su dominio y su control.
Con tal pretensión el humanismo abraza la llegada del método científico, quien trata de
explicar toda realidad. Dooyeweerd añade: “el culto del hombre autónomo que desea
hacerse absolutamente independiente de toda autoridad y todo poder sobre natural para
tomar su destino en sus propias manos.”42 Con esto ultimo nace el periodo del humanismo
moderno. Este esta fechado desde el siglo XVI, XVII y XVIII. De esta manera la libertad es
el fundamento de la ciencia moderna. Muy pronto los problemas entre la ciencia y la
libertad quedan expuestos, y algunos filósofos humanistas como Rousseau se refugian en
los sentimientos. A pesar de dichos intentos es en el siglo XIX, el ideal de la ciencia
recobra su supremacía original y de ahí surge el humanismo ateo o científico. “Un ejemplo
es Comte, pues sustituye a Dios por el hombre y este se ve así mismo como el centro del
universo.”43 En el siglo XX el humanismo empieza a entrar en una severa crisis, y es que a
pesar del optimismo humano, su terca autonomía pronto le daría los primeros reveses. Las
grandes tragedias como las guerras mundiales, epidemias y hambrunas, pronto dejarían a la
humanidad desencantada del humanismo y tras ello el caos filosófico, se termina en el
nihilismo desesperado. Hoy en día aunque la mayoría de las personas están convencidas de
lo malo que puede ser el hombre, el humanismo se ha establecido en los centros educativos
prescindiendo de Dios, “la ética es profundamente humanista y se difunden todo tipo de
doctrinas ateas y anticristianas.”44
41
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Editorial Clie. 1998. Pág. 155.
Ibíd. Pág. 157.
43
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998. Pág. 65.
44
Ibíd. Págs. 68- 69.
42
38
2. Sus representantes principales
Mencionare una lista de los humanistas más representantes en sus tres periodos históricos.
PERIODO
GRIEGO
RENACENTISTA
Sofistas
Erasmo
Sócrates
1536)
Rodolfo
REPRESENTATES
PRINCIPALES
MODERNO
(1466- Rene Descartes (1596- 1650).
Tomas Hobbes (1588- 1679),
Agrícola Voltaire (1694- 1778). Kant
(1444- 1485)
(1723-
1804)
Rousseau
Hugo Grocio (1583- (1712- 1778). Augusto Comte
1645).
(1798-
1857),
Federico
Nietzsche (1844- 1900), Jean
Paul Sastre (1905- 1980).
C. Doctrinas principales
Presentare las doctrinas más sobresalientes del humanismo en su expresión más
contemporáneo continuación:
-
El antropocentrismo o consideración de que todo gira en torno al hombre frente al
teocentrismo.
-
El hombre se considera innatamente bueno, cree en el optimismo, por lo tanto, la
sociedad lo corrompe, no el pecado.
-
Se revalora la fe en el hombre, pues es un ser especial. La fe se desplaza de Dios al
hombre,
-
No se desprecia las cosas que se pueden percibir por medio de los sentidos.
-
Se promueve el pacifismo
-
Búsqueda de la espiritualidad más humana y profunda. Se logra a través de la
realización propia.
-
Basan su moralidad en la ética situacional.
39
D. Respuesta cristiana
En primer lugar, ya habíamos dicho, que cuando el pecado entro en la humanidad por la
desobediencia de nuestros padres, el hombre ha querido usurpar el lugar de Dios, busca ser
el centro del universo. Desea ser dios. Esto fue lo que encontró Jesús cuando vino a la
tierra. El discernió que los hombres buscaban un lugar de prestigio, una posición de
autoridad, al buscar su propia gloria (Juan 12: 43). Otras veces se enfocaban en lo terrenal,
o satisfacer sus “necesidades” de preeminencia (Mateo 20: 25- 27). De hecho el hombre ha
fallado en amar a su Dios (Marcos 12: 30). Y ese es su gran pecado. El hombre no
regenerado niega darle la gloria, a aquel único que la merece (Ro 1: 21). Cristo nos enseña
un camino mejor, pues al dar su vida en sacrificio por los pecadores, les rescata de que
sigan viviendo egoístamente para sus ídolos (2 Co 5: 15). Tomemos el caso de Pablo, pues
tras su conversión, pudo decir; para mi el vivir es Cristo y el morir es ganancia (Fil. 1: 21).
Entonces, es cuando admitimos nuestro pecado delante de Dios, y nos arrepentimos de
nuestros ídolos, que la obra de Cristo se hace eficaz en nuestras vidas. Cristo en nosotros
nos ayuda a vivir para la gloria de Dios. Nuestro enfoque es cambiado de un
antropocentrismo a un enfoque centrado en agradar a Dios. Somos llamados a vivir una
vida de entrega total a Dios, a negarnos a nosotros mismos, y a morir a nuestros deseos
egoístas (véase Marcos 8: 34). Jerry Cross lo expresa así: “solamente cuando aprendemos
como gloriarnos en la cruz y no en nuestros ídolos, experimentaremos el verdadero poder
libertador del evangelio.”45 En segundo lugar, los humanistas creen en la bondad inherente
del hombre. En su forma moderna Rousseau, creía en la bondad del hombre, pensaba que la
sociedad lo pervertía. En su forma más contemporánea, psicólogos como Maslow y Carl
Roger, creen que el hombre es bueno negando el pecado. Pero la cruda realidad es otra,
podemos mirar los noticieros y los diarios, y darnos cuenta de que el hombre no es bueno,
sus acciones están determinadas por el pecado (véase Ro. 3: 10). En el ámbito de la crianza
de los hijos, hoy sabemos que lo que determina la conducta de los niños no es el ambiente,
sino el corazón de la persona (véase Marcos 7: 21, Lucas 6: 43- 45). ¿Cuál debe ser
entonces el valor que debemos darle al hombre? Siendo criaturas hechas a imagen y
45
Jerry Cross. Vivir en el poder del evangelio. Editorial El Faro. 2008. Pág. 211.
40
semejanza de Dios, el ser hecho a imagen de Dios me da dignidad, pero el ser “solo
imagen”, nos da humildad. En Cristo debemos tener un pensamiento equilibrado de
nosotros mismos (véase Ro. 12: 3). En tercer lugar, el humanismo pone su fe en el hombre
mismo, pues cree que por si mismo encuentra la salvación. La Biblia condena poner su
confianza en el hombre o en si mismo (Jeremías 17: 5), se nos invita a poner nuestra
confianza en Dios (17: 7- 8). En cuarto lugar, el humanismo no desprecia lo que proviene
por los sentidos, y cae en el sensualismo. Cree que solo lo que se percibe es lo real. El
cristiano no niega el valor de dichas cosas, pero sabe que solo son cosas creadas por Dios, y
que la realidad no es solamente lo que vemos. En quinto lugar, el humanista
contemporáneo busca la realización personal y con ello, encontrarse a si mismo. Desea
encontrar sentido a la vida, valorándose a si mismo, sin referencia a Dios, explota sus
potencialidades y se eleva a ser su propio constructor de su destino y el artífice de su vida.
Sus problemas emocionales, deben ser diagnosticados como baja auto estima, o falta de
amor propio. Por ello, la aceptación personal, la búsqueda, la satisfacción de sus
necesidades y el auto realización son la clave para su felicidad plena. Precisamente ese el
problema del hombre, pues mientras crea que su felicidad se logra satisfaciendo sus deseos,
siempre seguirá sumergido en el vació. El hombre fue creado para vivir para alabar y
glorificar a Dios, no para buscar egoístamente su propia felicidad. Reconociendo nuestra
condición humildemente ante Dios, que podemos experimentar un gozo y paz verdadera
(véase Santiago 4: 6- 10, Mateo 5: 3, Juan 14: 26). Por ultimo, el humanismo construye
una ética situacional, pues al dejar al Dios a un lado, no tiene referentes para determinar lo
que es bueno o lo que es malo. Como dice Dellutri: “fue necesario entonces elaborar una
moral humanista, y se llega a crear una religión que tiene como centro al hombre.”46 En
cambio la ética cristiana esta basada en la supremacía y autoritativa Palabra de Dios. Una
ética basada de esta manera, es guía absoluta para los cristianos y tiene como fin la gloria
de Dios.
E. Desafío para la misión
46
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998. Pág. 66.
41
Tenemos el gran desafió de mostrarle al ser humano, que separados de Dios, estamos
vacíos, que aunque muchos de sus ideales humanísticos parezcan nobles, sus intenciones en
verdad son contrarias a la voluntad de Dios. Jesús el hijo e Dios, nos enseña el camino de la
abnegación y de la renuncia del yo, para poder amar a Dios y al prójimo.
II. Conclusión
El humanismo representa un gran desafió para la mente cristiana, ya que como hemos visto,
se desarrolló en una cultura religiosa que apoyándose de los avances en el campo del saber
humano, busco la autonomía y libertad. El humanismo contemporáneo deja a una lado a
Dios (es ateo), la religión es el mismo hombre, pues en su cosmovisión trata de darle el
valor al hombre, pero lejos de su creador.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
¿Qué es el humanismo?
¿De qué manera puedes identificar al humanismo en tu contexto?
Escribe los tres periodos históricos del humanismo.
Explica brevemente las características de cada periodo.
Escribe al menos tres representantes del humanismo moderno.
Enlista las características del humanismo
¿Cuál es la diferencia entre humanismo medieval y el moderno?
¿Por qué razón el hombre se convirtió en el centro de todo?
¿Qué creen los humanistas acerca de la naturaleza del hombre?
¿De qué manera el humanismo se difunde en tu escuela como una cultura religiosa?
42
43
LECCIÓN V. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL CIENTIFICISMO
I. Introducción
No cabe duda que la ciencia ha aportado grandes beneficios para el desarrollo de la
humanidad, que ha hecho la vida más “fácil” en muchas cosas y que ha simplificado
muchos procesos que antes eran tediosos. Podemos citar muchos avances en muchas áreas
del conocimiento humano en pro de la humanidad, por ejemplo en campo de la medicina,
se ha descubierto vacunas contra las enfermedades que antes aquejaron a las civilizaciones,
en el área de la genética también se ha descubierto el Genoma humano y con ello, la posible
prevención de múltiples enfermedades. En el cuidado del medio ambiente, hoy se sabe
mucho sobre el calentamiento global y los efectos de la contaminación. La ciencia como
tal, ha dejado su huella en el área de los avances tecnológicos como en el campo de las
redes computacionales, la ingeniería genética y la robótica. Podríamos decir entonces, que
la ciencia es una noble tarea pues tanto la comunidad científica y de aquellos estudiosos de
disciplinas menos exactas como las ciencias sociales, han desarrollado para beneficio de la
humanidad. Por otro lado, el costo beneficio ha sido algo muy cuestionado, porque si bien
es cierto que la ciencia ha contribuido a la erradicación de muchos problemas sociales,
también es cierto que un mal uso de la misma ha provocado muchas desgracias y
desilusiones. La ciencia tiene límites, y eso es algo que los científicos no quieren reconocer.
En este aspecto el modernismo en el periodo pasado creyó ciegamente que la mismísima
ciencia seria la que solucionaría todas las interrogantes de la vida, que nos llevaría a la
plenitud de la vida y nos daría la salvación. Una creencia así, no solo conduciría al desvarió
moral, sino a la autonomía de vivir sin Dios, me estoy refiriendo a la cosmovisión moderna
y en especialmente en esta lección a su engendro el cientificismo o ciencismo. Con dicha
creencia adoptada por la cultura occidental esperaríamos que esta presuma de sus logros,
pero por otro lado, la vida caótica e inmoral contradiga el mensaje de la misma. Hoy
tenemos niños con armas listos para la guerra, páginas Web con contenido pornográfico, y
países promoviendo y aceptando el aborto, el homosexualismo y las guerras nucleares.
44
A. Definición del cientificismo
El diccionario Larousse define en su nivel más básico al cientificismo de esta manera;
tendencia a valorizar demasiado las nociones científicas.47Otra definición más especializada
no las da Walsh y Middleton cuando dicen: “se basa en la creencia que el pensamiento
racional es autónomo… la ciencia autónoma es ciencia absolutizada, las consideraciones
científicas siempre tienen prioridad.”48 De estas definiciones podemos inferir que la
principal piedra de ángulo de dicha creencia es que pone toda su fe en el método científico,
como lo verificable y lo objetivo. Pero hay más, el evangelista Luis Palau nos brinda tres
aspectos definitorios sobre esta creencia y es como sigue: “es la confianza exagerada en la
eficacia del método científico para explicar a) fenómenos sociales, sociológicos o
religiosos; b) resolver problemas humanos apremiantes; c) brindar una descripción
comprensiva y unificada del cosmos.”49 Entonces podemos decir que el cientificismo es
una creencia religiosa que pone su fe en la metodología científica, para explicar el mundo
material pretendiéndonos guiar moralmente por la vida.
B. El cientificismo como cultura religiosa
De entrada podemos decir que el científico no es un objeto, es un sujeto pensante que tiene
presuposiciones acerca de la vida y de las cosas, y como tal tiene como a priori una
cosmovisión que infiere directamente en su quehacer. El cientificismo es un ídolo al cual
muchos intelectuales se arrodillan, pues como tal exige de sus adoradores una entrega fiel y
a muchas veces a ciegas; como dice Antonio Cruz: “La fe no solo existe en la religión,
también en el seno de la ciencia se ha gestado creencias que no son demostrables de
ninguna manera.”50 La ciencia como toda cosa creada es buena, pero se volvió idolatría
cuando los hombres se alejaron de Dios, además el cientificismo proviene de una
cosmovisión secular y materialista en el cual permea las mentes de las personas. El
cientificismo pues es el falso dios, que la mayoría de las universidades no cristianas han
47
Pequeño Larousse ilustrado. 1995. Editorial Larousse. 1995. Pág. 224.
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pág. 152.
49
Luis Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 54.
50
Antonio Cruz. La ciencia ¿Encuentra a Dios? Editorial Clie. 2004. Pág. 32.
48
45
adoptado como la explicación ultima de la realidad. Walsh y Middleton lo caricaturizan así:
“el dios más alto, el cientificismo, en su omnisciencia concibió un plan divino y envió a su
hijo del dominio técnico a someter la naturaleza para nuestro beneficio. La razón divina se
encargo en la conquista científico-tecnológica del mundo natural.”51
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
La mayoría de los críticos del cientificismo coinciden en que si bien no es nada nuevo y
que su influencia ha perdido mucho de su auge por la llegada del posmodernismo, aun
sigue siendo una cultura religiosa que se promueve en gran manera en las universidades del
país. Demos un breve vistazo a los acontecimientos históricos que dieron lugar al
cientificismo.
Para poder comprender los acontecimientos históricos del cientificismo, es necesario
aclarar que dicha ismo, parte de una cosmovisión mayor, el modernismo. A la vez, dicho
periodo moderno, se caracterizo por la secularización y el humanismo científico creciente
que llevó a la creencia de que la ciencia es la última verdad de las cosas. Como lo expresa
el Open Cristiano: “no todo el humanismo está basado en la fe sobre la ciencia, sino más
bien el humanismo científico ha sido la variedad más influyente de humanismo en el
mundo moderno.”52 Así pues, en realidad, el cientificismo nace paralelamente al
secularismo de la edad moderna, y su esquema básico era la naturaleza/gracia. La
revolución científica del siglo diecisiete fue impulsada fuertemente por el empirismo
experimental y el racionalismo mecanicista, y de esta manera el hombre en su afán de
desarrollarse, hace a un lado la idea de Dios. El camino de la ciencia se vuelve redentor en
si mismo. Como lo declara Walsh: “esto el cientificismo: “la absolutización de la ciencia, la
elevación de la destreza científica humana para colocar el significado salvífico o
51
52
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pag.123.
Open Christian College. Introducción a una cosmovisión cristiana. Pág. 235.
46
redentor.”53 Debemos decir además que el cientificismo va de la mano con filosofías tales
como el materialismo, naturalismo, ateísmo, positivismo y el evolucionismo, entre otras.
2. Sus representantes principales
En la época moderna se considera a Francis Bacón ((22 de enero de 1561 – 9 de abril de
1626), La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e
intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el
conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. En la época actual es Michael Brant
Shermer (n. 8 de septiembre, 1954 en Glendale, California) “es un escritor e historiador
especializado en temas científicos, fundador de la Skeptics Society, y editor de su revista
oficial Skeptic, que está principalmente dedicada a investigar temas pseudocientíficos y
sobrenaturales.”54
D.
-
Principales doctrinas
Confianza desmedida en el método científico para explicar los hechos. Para el
cientificismo, el método científico es la única forma en que podemos conocer
(cientificismo epistemológico), los hechos. Todas las áreas de la vida se pueden
conocer por dicho método, ya que es valido y confiable. Todo aquello que no puede
explicarse por dicho método, carece de validez, porque es subjetivo. La metodología
científica nos explica verdaderamente todas las cosas, como fenómenos de índole
social y naturales. Además, si queremos llegar a conocer la verdad de las cosas,
necesitamos forzosamente adquirirlo inductivamente por el conocimiento científico.
Así por ejemplo; el cientificista puede explicar los milagros de la Biblia, con bases
puramente naturales, sin la explicación de un ser inteligente ya que se puede
explicar científicamente.
-
Abandono de toda explicación o discurso filosófico. Para los cientificistas toda
explicación o filosofía es verborragia, no tiene validez. Y no tiene validez, ya que
53
54
Ibíd. Pág. 106.
http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Shermer.
47
no es susceptible de poderse comprobar, y por lo tanto carece de sentido. En dicho
caso, las explicaciones teológicas sobre la realidad no se pueden comprobar y no
tienen importancia. En dicho contexto es donde podemos ubicar al positivismo pues
este para no desviar su pensamiento positivo, debe ser fiel a los datos que se
obtienen de la ciencia experimental.55
-
Confiabilidad en el conocimiento científico para acceder a la verdad. La confianza
en el método científico es producto en la confianza ciega del científico en los
resultados de sus investigaciones. Considera que una de las cualidades de las
ciencias duras o exactas, es su alto grado de confiabilidad. También consideran que
las ciencias suaves o ciencias sociales como la antropología o la sociología tienen
más probabilidades de error (o son menos confiables), ya que no se puede
reproducir como en el caso de las ciencias exactas. La característica principal es su
reproductividad.
-
Confianza ciega en explicar los dilemas de la vida. Si después de todo el
conocimiento religioso no es objetivo, entonces el conocimiento experimental
decide lo que es correcto, y nos da directrices para la vida.
E.
Respuesta cristiana
Primero, si bien es cierto que gracias a la ciencia experimental se han logrado importantes
descubrimientos, estos ya estaban operando desde el principio de la creación. Las leyes
descubiertas son en realidad, leyes que Dios creo para el óptimo funcionamiento de su
creación (véase Salmo 119: 89- 91) y (véase nota de pie sobre la propuesta de Reymond).56
55
56
Salvador Dellutri. La aventura del pensamiento. Editorial Unilit. Pág. 169.
Juan Arroyo escribe en su ponencia tres implicancias sobre la cosmogonía bíblica que propone Reymond
sobre la ciencia como son; 1. En relación con la investigación del significado del universo, el científico solo
puede proclamar que conoce un hecho científico si esta de acuerdo con la interpretación que Dios le da por
el acto creativo y por la subsiguiente revelación interpretativa. 2. La cosmogonía bíblica demanda que el
científico entienda la creación divina y la evolución biológica como explicaciones complementarias. No
hay conflicto o rivalidad en la distinción entre el porque Dios creó y los métodos o mecanismos que utilizo
para lograrlo. 3. Desde la perspectiva bíblica el científico debería consultar las Escrituras para entender la
interpretación de Dios sobre los hechos y descubrir que es posible y que no es posible afirmar, antes de
48
No es que Dios haya dejado al mundo a su abandono (deísmo), más bien, Dios sustenta a su
creación y opera a través de sus leyes. Por otro lado, aunque el hombre posea la capacidad
de conocer la creación de Dios, su conocimiento siempre será limitado ya que no posee la
capacidad de conocerlo todo. Como dice Berkhof: “el hombre puede conocer a Dios
únicamente hasta donde Dios se hace conocer.”57 El conocimiento del hombre caído
siempre será segmentado, tendencioso y autónomo. Por otro lado, el método científico no
es infalible, esto se debe a que muy pocas teorías han alcanzado el grado de ley dentro de la
ciencia. Las teorías están continuamente en proceso de corrección. Como opina Jones:
“cada vez que se descubre una información nueva que es inconsecuente con la teoría en
cuestión, se modifica esa teoría para que se ajuste a la nueva información o hay que
abandonarla del todo si no hay forma de reconciliarla con la nueva información.”58 De esta
manera, toda la ciencia que se enseña en las universidades esta sujeta a errores. Jones
también agrega: “adjuntar el mismo nivel de certidumbre a un experimento con un
principio causa y efecto descrito por una teoría como un experimento descrito por una ley
es injustificado y engañoso.”59 Piense en un momento como la teoría de la evolución es
enseñada como si todas sus hipótesis estuviesen comprobadas. En cuanto a las
explicaciones de los milagros, Dios puede estar por encima de sus leyes, pues como dice
Berkhof: “las fuerzas de la naturaleza no son aniquiladas o suspendidas, sino neutralizadas
en un punto en particular por medio de una fuerza superior a las potencias de la
naturaleza.”60 Lo segundo, el cientificismo es un discurso bastante reduccionista, pues deja
a un lado el conocimiento el conocimiento metafísico o teológico. Creer que solo el
conocimiento experimental es valido únicamente, o la forma de conocer es por esa vía, es
ignorar el universo que se tiene por delante. El científico no puede ser sujeto y objeto de
estudio al mismo tiempo (tendría que ser omnisciente). Muchas áreas de la vida se
encuentran fuera del alcance del científico. Es ridículo e infantil que podamos repetir en un
hacer algún pronunciamiento final al respecto a cualquier asunto. (Juan Arroyo. Presencia cristiana en el
mundo académico. Editorial Kairos. 2001. Pág. 120- 122).
57
Louis Berkhof. Teología Sistemática. Editorial Desafío. 1960. Pág. 37.
58
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004. Pág. 241.
59
Ibíd. Pág. 241.
60
Louis Berkhof. Teología Sistemática. Editorial Desafío. 1960. Pág. 209.
49
laboratorio los acontecimientos históricos, mas aun comprobar a Dios, o la existencia del
alma en el ser humano. O como escribe Luis Palau: “sugerir que Dios no existe porque no
pueden encontrarlo cuando lo buscan en sus microscopios o telescopios es ilógico. Es un
insulto para todo pensador serio y sincero.”61 Lo tercero, un científico no es neutral, es
decir, como ser humano posee una filosofía de la vida que lo predispone al momento de
investigar (marco de referencia). Como dice Walsh: “nuestro paradigma filosófico moldea
lo que vemos y “sabemos”, pero a su vez está moldeado por las respuestas básicamente
religiosas que nosotros damos a las cuatro preguntas de cosmovisión.”62 En este sentido, el
investigador tiene prejuicios en contra de la idea de un creador. Por cierto, aunque el
hombre no le hace falta evidencia, es verdad que niega y suprime dicho conocimiento para
ir en pos de sus ídolos (véase Ro 1: 19- 21). Si el conocimiento científico es parcial e
incompleto, y no puede ofrecer una visión global y unificada del mundo, entonces no puede
tener la verdad. Las palabras de Jesús cuando dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida,
hoy resuenan más que nunca en aquellos que dicen poseer la verdad. La única verdad
confiable es la palabra de Dios. Tener una epistemología Bíblica, es vital para los jóvenes
cristianos que se enfrentan a la religiosidad de las universidades disfrazadas de neutralidad.
Esto nos llama también a romper con el dualismo sagrado-secular, pues se cree que la
Biblia no tiene nada que ver con asuntos fuera del ámbito “espiritual”, pero una visión
reformada de la vida, nos hace ver que no podemos separar a Dios de su creación. Jones
agrega: “una visión del mundo que pretenda ser Bíblica debería armonizar con las
Escrituras en cada punto de cruce.”63 Por ultimo, creer que la ciencia debe decidir como
hemos de vivir es ir demasiado lejos, es olvidarnos de Dios.
F.
Desafió de la misión
Las universidades son verdaderos templos de religión e idolatría, donde se están graduando
sus ministros con títulos de cientificismo y tecnicismo. A menos que los jóvenes tengan una
visión Bíblica de la ciencia, no podrá tener una vida equilibrada, y por lo tanto estarán
61
Luis Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 56.
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pag.155.
63
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004. Pág. 246.
62
50
sirviendo a sus dioses. Walsh al respecto comenta: “Desarrollarse como estudiantes
cristianos (esto es, estudiantes quienes piensan cristianamente) en la universidad les
preparara para convertirse en <formadores de una cultura de cristianos> para el resto de
sus vidas.”64 Asimismo el estudiante cristiano debe saber que dedicarse alguna disciplina
científica como Biología, química, medicina, robótica, entre otras, es una de tantas
vocaciones que igualmente glorifican a Dios. Juan Arroyo dice: “en este sentido, la carrera
científica no es solamente una profesión honorable, sino también un medio excelente para
descubrir las maravillas de la creación.”65 y añade: “la ciencia presenta desafíos a la fe
cristiana, pero si tenemos bien nuestros fundamentos y bien ordenadas nuestras prioridades
ella resulta en una aventura de la vida cristiana.”66
II.
Conclusión
Para que se pueda dar lugar la renovación de la mente del joven cristiano, se debe renunciar
a los ídolos que pretendan estar en contra del Señorío de Jesús.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
64
¿Cómo defines el cientificismo?
¿Por qué razón el cientificismo es considerado una cultura religiosa?
¿Cuál es la causa de que la ciencia este apartada de las bases bíblicas?
¿Cuáles crees que son las presuposiciones del cientificista?
¿Por qué razón el cientificismo se considera una idolatría?
Menciona al menos tres doctrinas básicas del cientifismo.
¿Cuál es la razón por la cual no podemos confiar en el método científico?
¿Por qué debemos tener una visión bíblica de la ciencia?
¿Cuáles deberían ser las bases cristianas para el quehacer de la ciencia?
¿Cuáles son los desafíos académicos más importantes en el quehacer de la ciencia?
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pag.156.
Juan Arroyo. Presencia cristiana en el mundo académico. Editorial Kairos. 2001. Pág. 124.
66
Ibíd. Pág. 124.
65
51
LECCIÓN VII. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL POSMODERNISMO
I. Introducción
No podríamos pasar desapercibido tan importante tema como lo es el posmodernismo, ya
que esta forma de vida es como el último escalón más no el definitivo diría yo, en el que
actualmente esta viviendo la humanidad. Dicha forma de vida, es una condición, adoptada
en forma de cultura religiosa, que presupone muchas cosas e impone un estilo de vida
propio. El postmodernismo es el movimiento de más influencia en el mundo entero, en
todos los niveles. Su influencia se puede apreciar en todas las áreas de la vida humana. La
política, la economía, la sociología, la ética y la religión. Algunos filósofos creen que el
postmodernismo ha llegado a la mayoría de los países, incluyendo los países del tercer
mundo o en vías de desarrollo. Aunque en muchos de estos países, el modernismo todavía
este empezando a desarrollarse totalmente. Sin embargo, el postmodernismo es tan sutil que
se infiltra en el pensamiento de las masas y afecta la vida ética de las personas. Muchas
personas sin querer no saben, pero ya lo han adoptado en su forma de vivir. Este
posmodernismo tiene implicancias para la iglesia. Algunos líderes evangélicos cerrados en
“su mundo”, no saben que estamos ante un fenómeno tan complejo y multifactorial que
también influye en la iglesia. De no darse cuenta, se ignora que el hombre posmoderno
tiene otras creencias que desafían la manera de presentar el ministerio de la iglesia. Sin
duda, un lugar de impacto de la cultura posmoderna es los centros de estudios, en ella la
mayoría de los planes de estudios, se ha anexado las temáticas sobre la propuesta
posmoderna. Por ejemplo; se habla de terapias posmodernas, ética posmoderna, literatura
posmoderna, arte posmoderno, filosofía posmoderna e incluso sobre las iglesias
posmodernas.
A. Definición del postmodernismo
La mayoría de los estudiosos del tema del postmodernismo dice que definir esta nueva
cultura es complicado, pues no es un partido político, o un movimiento en particular. El
posmodernismo puede ser considerado como una forma de vida humana que se caracteriza
por la ambigüedad. White lo define a partir de lo que no es y aclara: “el posmodernismo no
52
es una teoría ni un credo; es más bien una actitud o manera de ver las cosas.”67 Sire por otro
lado, explica que es complicado definir el posmodernismo por la complejidad de su misma
naturaleza pero dice: “el posmodernismo se encuentra flotando en una pluralidad de
perspectivas, en una gran cantidad de posibilidades filosóficas, pero si ninguna noción
dominante de adonde ir o como llegar a ahí. Parece inevitable un futuro próximo de
anarquía cultural.”68 Por último Donner lo define así: “no se trata de una filosofía o
ideología coherente. Es más un ambiente, una realidad cultural, un conjunto de actitudes y
presuposiciones.”69 De manera que el posmodernismo es una cosmovisión que no puede
encasillarse de manera formal como otras cosmovisiones, sin embargo, la cultura la ha
adoptado como forma de vida.
B. Razones para su estudio
Antes de presentar su desarrollo histórico, quisiera presentar algunas razones por las cuales
se hace necesario que el cristiano conozca acerca de esta cosmovisión.
En primer lugar, porque es un cambio cultural significativo. Esto implica que la cultura
cambió y adopto el posmodernismo como opción válida para encarar la vida. Además es
significativo porque rompe con los esquemas en donde las generaciones pasadas vivieron.
En segundo lugar, porque nos afecta directamente. Todos los seres humanos también
estamos por así decirlo, inmersos en una cultura. Jesús mismo creció en un contexto
cultural. Posmodernismo no debería asustarnos, más bien nos desafía a conocerlo y a
responderle de una manera que glorifique a Dios.
En tercer lugar, porque la iglesia he de responder sabiamente. Como líderes debemos
preguntarnos ¿Qué implicaciones conlleva el posmodernismo en la presentación del
evangelio? Muchos líderes evangélicos están reacios al posmodernismo y se niegan a
aceptar la realidad, pero debemos estar dispuestos a cambiar nuestros paradigmas si hemos
de ser relevantes en medio de una cultura así. No se trata de cambiar por cambiar, sino de
adaptar el ministerio sin comprometer la esencia del Evangelio. Como dice White: “El
67
Heath White. El posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pág. 9.
James. W Sire. El universo de al lado. Editorial desafío. 2005. Pág. 222.
69
Theo G. Donner. Fe y posmodernidad. Editorial Clie. 2004. Pág. 73.
68
53
advenimiento del posmodernismo es una oportunidad para repasar tanto la presentación
como el contenido de las buenas nuevas acerca de Cristo, para profundizar más en la verdad
del evangelio, encarándolo de maneras diferente.”70
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
Como ya dijimos anteriormente, el posmodernismo es también un momento histórico de la
humanidad que surge en reacción al modernismo. El posmodernismo surge a partir del
fracaso de los ideales modernos, cuando la humanidad se da cuenta que el proyecto
moderno no funciona. Vamos a esquematizar estos momentos históricos y luego pasar a dar
una breve explicación sobre su desarrollo.
Principales cambios paradigmáticos
Helenismo / Roma (300-600 d.C)
Medioevo (600-1500 d. C)
Ilustración / Modernidad (1500-2000 d.C)
Postmodernidad (1968-?)
Siguiendo este esquema nos enfocaremos a explicar el cambio de la modernidad a la
posmodernidad, pues como ya dijimos es una reacción directamente del paradigma anterior.
Pero ¿Por qué fue una reacción?, ¿de qué manera reacciono? ¿Cuáles fueron esos cambios?
Veámoslo a continuación: La cosmovisión del modernismo era la confianza en las
facultades humanas de la razón, se creía que la razón llevaría a las personas a ponerse de
acuerdo en las cuestiones fundamentales como la política, la economía, la religión, el
conocimiento etc. “Era la esperanza a que todos fuéramos conducidos a una cultura
70
Ibíd. Pág. 18.
54
verdadera.”71Pero la reacción posmoderna es radical en este sentido, pues han perdido toda
confianza en la razón y sus facultades, ellos han visto el fracaso en la política, pues ha
llevado a los holocaustos y régimen autoritario, las economías injustas y fracasadas como la
del comunismo y el capitalismo. En el nombre de los ideales del progreso y el poder, se
cometieron las peores matanzas, como fue el caso de las dos Guerras Mundiales que
devastaron a la misma humanidad. En resumidas cuentas se perdió la fe en la razón y la
esperanza en el progreso basado en el conocimiento metodológico. Por esa causa, se ha
respondido con filosofías tales como el nihilismo, el relativismo, construccionismo y el
pragmatismo.
2.
Sus representantes principales
El pensador mas destacado es Jean-François Lyotard pues en 1960 escribio su el libro: “La
condición posmoderna”. Otros pensadores posmodernos son: Gilles Deleuze, Jean
Baudrillard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles
Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la teoría Funcionalista),
Bernstein, Bourdieu, entre otros.72
D. Doctrinas principales
Presentare las principales doctrinas del posmodernismo a la par con el modernismo, ya que
no podemos entender dichas reacciones sin poderlas comparar.
-
En cuanto a la verdad:
El posmodernismo rechaza la verdad única, rechazan la idea de que hay una sola verdad
para resolver las preguntas básicas acerca de la vida humana. Ello obedece a que si alguien
determina lo que es verdad, tendrá el poder en sus manos. Por tal motivo, creen que la
comunidad científica que dice tener la verdad por medio del método científico, determina
quién tiene la autoridad y con ello el poder. Lo mismo pasa con la moralidad, para ellos el
que decide la verdad, le da el derecho de determinar qué es lo malo y lo bueno y como
71
72
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pág. 41.
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernismo.
55
debemos vivir la vida. Su propuesta es que nadie debe tener el poder moral para decidir
cómo debemos vivir, cayendo en un profundo relativismo de creencias y valores.
-
En cuanto al Ser:
Esta característica en lo personal es la más importante, ya que esta tiene serias
implicaciones para la dignidad humana. En el periodo pre moderno el ser, era considerado
muy especial ya que tenía un origen divino y su esencia era esencialmente por la imagen y
semejanza de Dios, por ello el teólogo San Agustín escribió: nuestros corazones no
encuentran descanso hasta que lo encuentran en ti. La naturaleza humana en el ser humano
para el pre moderno, incluía un destino por el cual fue creado. Para la mente moderna esta
concepción era un obstáculo para la libertad humana, pues la búsqueda de sentido del ser
descansaba en la razón. “Por tanto, el hombre racional determina lo que constituye el ser y
de esa manera controla quien es.”73 Así pues, si el moderno creía que provenía de la
explosión, la causalidad y la evolución de los más fuertes la vida humana era considerada
amor a la madre naturaleza. Las personas posmodernas en su concepción de ser, consideran
que el ser es una construcción de la sociedad, y que de ninguna manera debería ser definida
por la razón. El ser cambia según como la sociedad lo quiera. Otros posmodernos proponen
las vías de desaparición del ser.
-
En cuando al lenguaje y el pensamiento:
Para la mente moderna las teorías del lenguaje podían explicar el mundo del significado de
las cosas, dicho de otra manera cuando se quería describir un objeto con una palabra,
bastaba con que dicha palabra fuera mencionada. Para el posmodernismo esto es algo
relativo. La respuesta del posmodernismo consiste en resistirse a las reglas del lenguaje y a
los esquemas conceptuales impuestos dados por la cultura. Para ellos, una palabra puede
significar muchas cosas y así se usan de manera atípica y extraña. Muchas veces el lenguaje
puede significar muchas cosas dependiendo de la cultura, pero también es cierto que las
verdades del evangelio se trasmiten aun así. Dios ha querido comunicarse con el hombre a
través del mundo de las palabras, un lenguaje humano, el lenguaje como dicen los
posmodernos moldea nuestra mente.
73
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pág. 77.
56
-
En cuando a la cultura:
Actualmente las culturas están sufriendo alteraciones en su forma. Así pues, las tradiciones,
las formas de hacer las cosas, son simples formas de lo que se ha hecho. Existe un creciente
cambio cultural. Esto puede causar hostilidad hacia la mente moderna, ya que cuando se
ven alteradas sus tradiciones hay un notable sobresalto. El posmodernista se siente feliz de
resquebrajar las tradiciones, revolverlas, y/o alterarlas. Entonces hoy podemos ver en las
cosas una unión de varias culturas, una cruz con santa Claus encima, música alternativa con
varios ritmos de diferentes culturas, lo mismo que la vestimenta. Todos estos cambios en la
cultura dejan sin raíces a las personas, pues han negociado a sus raíces por la libertad y por
la diversidad.
E. Respuesta cristiana
La Iglesia en su herencia reformada, cree que los seres humanos se equivocan, pero el que
tiene la verdad es Dios, toda verdad es de Dios. La verdad nace de la revelación especial de
Dios, pero también podemos conocerla en parte por medio de la creación (aunque debe ser
verificada por la revelación especial). Debemos de tener cuidado también de no caer en
sectarismo de pensar que los reformados poseemos toda la verdad, pues sería un error.
Mantenemos la firme convicción de que podemos conocer parte de esa verdad, para poder
vivir y conocer la voluntad de Dios. Dicha verdad ha sido revelada a través de las
escrituras, la Biblia es nuestra fuente de autoridad, y moldea nuestra epistemología. Lo
segundo es que el ser no puede desaparecer como lo propone el posmodernismo. Cristo
vino a la tierra para solucionar el problema del pecado en el hombre, y con ello, restaurar la
imagen que originalmente había perdido. Además el ser humano creado a imagen y
semejanza de Dios posee enorme dignidad en su ser. La iglesia debe saber moldear la
mente del creyente en base a la palabra de Dios, y evitar amoldarnos a capricho en base a la
cultura, por eso debemos monitorear las influencias que tenemos. Lo tercero es que el
lenguaje ha dejado de aplicarse para todos. Según los posmodernista porque contar los meta
relatos tiene un componente opresor en el que siempre hay vencidos fomentándose la
opresión. La verdad es que la Biblia y sus principios pueden trascender las culturas sin que
ello implique su destrucción. Lo cuarto es que si bien es cierto que muchas de las formas de
57
vivir de una cultura son pecaminosas en sí mismas, Dios quiere que seamos una luz que
pueda alumbrar en donde vivimos y darle dirección a los que es un caos. No es el cinismo
como propone el posmodernismo con el que debemos responder ante la cultura, más bien
llevando la esperanza con las buenas nuevas de Jesucristo.
F. Desafío para la misión
Aunque el posmodernismo es una cosmovisión difícil de responder, podemos notar que las
personas que se identifican con el posmodernismo tienen grandes necesidades. A la vez,
tratan por todos los medios posibles no adherirse a ninguna forma de creencia en especial,
pero por otro lado, nos revela su profunda búsqueda de sentido por la vida. Tenemos una
generación tremendamente necesitada de esperanza. Buscan pertenecer a una comunidad, y
la iglesia puede alcanzarlos para compartirles su calor.
II.
Conclusión
Conocer la cultura posmoderna es vital para poder ser relevantes en nuestra sociedad y
poder alcanzarlos más eficazmente con el poder del evangelio.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Escribe algunos ejemplos en donde se pueda apreciar la influencia del
posmodernismo en tu vida académica.
Define que es el posmodernismo
¿En que sentido el posmodernismo es una respuesta al modernismo?
¿Por qué razón la iglesia de Cristo debe conocer la cultura posmoderna?
¿Cuáles desafíos consideras que tiene la iglesia ante el posmodernismo?
¿Cuál es la postura del posmodernismo en cuanto a la verdad?
¿Cuál es la postura del posmodernismo en cuando a los valores?
¿Cuál es la postura del posmodernismo en cuanto al ser?
¿Qué respuesta Bíblica propones para el problema de la relativización de los
valores?
Escribe algunas pautas para la evangelización en una cultura posmoderna, según
San Juan 4.
58
59
LECCIÓN VI. LA CULTURA DE LA RELIGIÓN DEL PLURALISMO
I. Introducción
Aquí en México, es muy común ver en la mayoría de los programas televisivos, la forma en
que se promueve el pluralismo popular, conocidos conductores dicen tales cosas como:
“cada quien tiene derecho de vivir como quiera” o “cada quien tiene derecho de vivir su
vida sexual como le de la gana” son frases que escuchamos frecuentemente. Recientemente
un cantante fue elogiado porque había tenido la valentía de declarar abiertamente y por
televisión sus “preferencias sexuales.”Todo esto es tolerado como muestra de una sociedad
cada vez más plural e inclusiva. Como vimos en el capitulo anterior, una de las creencias
que promueve el posmodernismo es la negación de la verdad absoluta. Si no hay una
verdad que sea divina, autoritativa y normativa, entonces uno puede creer y vivir como
quiera. Al relativizarse la verdad, las personas tienen mucho más opciones y por lo tanto, se
exige que se otorgue el mismo trato a las demás opciones, como igualmente válidas. El
resultado es el creciente y dominante pluralismo. El pluralismo es considerado por sus
críticos, como el mayor desafío para los cristianos hoy en día, pues explican que entre el
pluralismo a la inmoralidad hay un solo paso. El pluralismo a mi forma de ver muy
peligroso, pues si nadie tiene el derecho de proclamar poseer la verdad, entonces es
incorrecto y hasta condenable tratar de convencer o de imponer tus creencias a los demás.
Esto es conocido como el pluralismo religioso (como lo veremos mas adelante), que enseña
que todas las religiones te llevan a lo mismo, y con ello se esta <<Amordazando a
Dios>>.74 Aunque el pluralismo no es nada nuevo, sin embargo, ha encontrado en el siglo
XXI un terreno fértil para crecer gracias a las ideas posmodernas, la globalización y la
nueva tolerancia. Estamos siendo testigos de un creciente interés y difusión del pluralismo
en todos los escenarios de la vida como lo es en lo político, social, económico, educativo y
sobre todo religioso, persuadidos a ser mas abiertos, más tolerantes y menos exclusivistas.
Manuel Fernández lo explica así: “El pluralismo moderno conduce a la relativización total
74
Titulo del libro de Donald A. Carson, en el que expone con profundidad bíblica al desafío del pluralismo
filosófico de nuestros días, argumentado que dicha postura intenta amordazar a Dios. El autor afirma la
exclusividad del evangelio.
60
de los sistemas de valores y esquemas de interpretación. Dicho de otro modo: los antiguos
sistemas de valores y esquemas de interpretación son <<descanonizados». Esto significa
que se pone en cuestión «el conocimiento dado por supuesto» en el orden institucional, «el
conocimiento incuestionable», y la gente puede sentirse insegura en un mundo lleno de
posibilidades, pero por ello también algo confuso. La seguridad institucional permitía la
acción sin necesidad de considerar varias alternativas.”75 Estamos ante una sociedad plural.
Nuestra cultura exige la diversidad y condena lo que represente una sola idea como para
encajarla en un solo molde. Estamos ante una sociedad que ha adoptado una cultura
religiosa que idólatra lo plural, una sociedad que adopta diversas alternativas, aunque se
este en un franco error. “El mundo y la realidad pueden ser interpretados desde muchos
puntos de vista.”76 Este perspectivismo tarde que temprano engendra un ambiente de
inseguridad y de ansiedad existencial, pues tantos caminos lleva a una confusión y
desilusión de la vida. Antonio cruz también ejemplifica los resultados del pluralismo que ha
producido la aldea global en las personas al decir: “aun viviendo en medio de la
muchedumbre deciden aislarse de todo y ascender a la cima de su monte particular para
estar a solas… y en esta búsqueda de la soledad se prescinde del prójimo y hasta de Dios
mismo por que en el terreno baldío del ateísmo, anti teísmo, muerte de Dios, agnosticismo,
religión light o esoterismo, solamente puede florecer <<la sociedad sin iglesia, la iglesia sin
creyentes o los creyentes sin fe>>.”77
A. Definición del pluralismo
Una definición básica para el pluralismo en general es la siguiente: “El enfoque metafísico
de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas.”78 Esta definición hace hincapié
en la diversidad de la realidad, ya que el pluralismo concibe muchas maneras de explicar el
75
Manuel Fernández Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Una Revista de Ciencias de las
Religiones. 2005, Págs. 10 21-26.
76
Antonio Cruz. El cristiano en la aldea global. Editorial Vida. 2003. Pág. 67.
77
Ibíd. Pág. 68.
78
Cornelio Hegeman. Apologética. Una perspectiva integral. Manual para MINTS. Pág. 76.
61
cosmos. Existen varios tipos de pluralismo,79 pero especialmente en este curso me enfocare
a hablar del pluralismo de tipo filosófico o religioso a razón de su impacto tanto dentro y
fuera de la vida académica.
B. Impacto del pluralismo
El impacto en que ha tenido el pluralismo se ha extendido a diversas áreas de la vida
humana. A continuación mencionare brevemente algunos ejemplos de dicho impacto. En
los gobiernos y sus legislaciones por ejemplo; se enseña el valor de la democracia y la
libertad, se promueve el mismo trato a todos por igual, con tales pretensiones se aprueban
leyes para beneficio de los grupos gay, lésbicos y otros mas. En este sentido, Carson dice:
con el ideal de democracia todavía en auge, pero sin una ideología trascendente o una
visión en la mayor parte de la población que imponga una moral, los legisladores
frecuentemente no tienen más meta que conseguir votos. “La regla de la mayoría es por
definición la ley moral.”80 En el plano religioso, la tolerancia religiosa, y su diversidad han
hecho de la fe, un negocio o como dice Fernández: “Ahora, las instituciones religiosas
ofrecen sus productos, que tienen que competir en el mercado religioso. Y esto puede,
incluso, propiciar cierto sincretismo. Por ello, hoy es frecuente encontrarnos con creyentes
sin Iglesia, que viven una religiosidad subjetiva y privada; con una religiosidad fluctuante,
a la carta, donde se mezclan elementos de diversas tradiciones religiosas.”81 La frase mas
común es “tu con tu religión y yo con la mía” es decir si vas a profesar alguna creencia, esta
79
Carson divide y explica los 3 tipos existentes de pluralismo de la siguiente manera: 1. Pluralismo empírico;
recoge la creciente diversidad que existe en nuestra cultura. Se utiliza para hacer referencia a gran
diversidad de razas, sistemas de valores, herencias, idiomas, culturas y religiones existentes en muchos
países occidentes, así como en otras naciones. 2. Pluralismo popular. Es el visto bueno, ya que la mayoría
de las personas quieren la diversidad. No se limita al puro dato, sino que es algo bueno. 3. Pluralismo
filosófico o hermenéutico. Se apoya de una postura: a saber, que cualquier idea de que una ideología
particular o pretensión religiosa sea intrínsecamente superior a otra está necesariamente equivocada. El
único credo absoluto es el credo del pluralismo. Ninguna religión tiene el derecho o proclamar que es la
correcta o la verdadera y que las demás son falsas, o (como ocurre en la mayoría de los casos) relativamente
inferiores… Va unido a la complejidad intelectual del pensamiento occidental en los últimos veinticinco
años. En particular va unido a la nueva hermenéutica con su hijastra, la desconstrucción. El punto de vista
que engendran se ha denominado posmodernismo. (Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial
Andamio. 1999. Pág. 19).
80
Ibíd. Pág. 424.
81
Manuel Fernández Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Una Revista de Ciencias de las
Religiones. 2005, Págs. 10 21-26.
62
bien para ti, pero no para los demás. En el plano educativo, se promueve en las escuelas y
universidades a ser tolerantes, a no imponer ninguna creencia en particular, y si es sobre
Dios, ser aconseja a practicarla en lo oculto. Carson añade a esto: “El resultado es que,
aunque el pluralismo filosófico es muy común, a los estudiantes no se les enseña de una
forma que realce el pluralismo empírico en que vivimos, sino de una forma que relega las
diferencias religiosas a la periferia a favor de la importancia primordial de otras cosas:
secularismo triunfante o formas narcisistas de religión donde el propósito es que cada uno
haga lo que le apetece.”82 Se enseña que la verdad no es algo objetivo, no viene de afuera,
sino de adentro, es subjetiva y esta sujeta a las interpretaciones culturales. En el plano ético
por ejemplo; no existe una ética normativa que regule el comportamiento de las personas,
pues si yo tengo derecho a decir lo que esta bien y lo que esta mal, entonces el aborto el
legal, la eutanasia y la drogadicción son aceptables.
C. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
El pluralismo religioso en la antigüedad es registrado en los libros de historia, de hecho en
la Biblia encontramos a una sociedad pluralista registrada (véase libro de los Hechos). El
apóstol Pablo en su visita a Atenas, se encuentra ante una gran diversidad religiosa. Los
griegos eran muy conocidos en la antigüedad por sus múltiples dioses (véase Hechos 17:
16). En la era de la reforma los arminianos creían que la salvación era para todos los
hombres sin excepción. Otros movimientos como los católicos romanos se han apegado a
este universalismo. Teólogos contemporáneos como Barth, J.A.T. Robinson tuvieron una
tendencia hacia el universalismo. “El pluralista religioso más influyente en la actualidad es
sin duda John Hick.”83
2.
82
83
Sus representantes principales
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999. Pág. 439.
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999. Pág. 166.
63
John Harwood Hick (nacido en Yorkshire , Inglaterra , 1922) es un filósofo de la religión y
teólogo. En la teología filosófica , ha hecho contribuciones en los ámbitos de la teodicea , la
escatología y la cristología , y en la filosofía de la religión ha contribuido a las áreas de la
epistemología de la religión y el pluralismo religioso. Para el conocimiento de Dios y la
verdad religiosa los siniestros que sean culturales y su influencia histórica, y por esa razón
no debe considerarse absoluta.
D. Principales doctrinas
-
Todas las religiones en esencia son lo mismo (todas tienen algo de Dios o Dios se
ha revelado en ellas). Su propósito es el mismo, (todas son salvíficas) ninguna
religión puede autonombrarse como superior a otra. Se aboga por el inclusivismo,
y todo exclusivismo se abandona. En este sentido se tiene una gran diversidad de
dioses. No importa en lo que creas siempre y cuando seas sincero.
-
Los textos deben ser interpretados por la nueva hermenéutica y la desconstrucción.
La nueva hermenéutica enseña que el intérprete no encuentra una verdad objetiva
(como se creía en la era moderna), más bien es “una verdad interpretada”. El único
significado y verdad esta en el interprete no el texto. En este sentido hay tanto
interpretes como significados, ya que no se puede el sujeto investigador no es
objetivo, siempre estará encerrado en el circulo hermenéutico.
-
Cualquier tipo de creencia (incluyendo las religiosas) deben aceptarse y tolerarse,
pero debe censurarse en el ámbito académico.
E. Respuesta cristiana
Dar una respuesta amplia y bien articulada para tan complicado tema no es fácil, pero
intentare dar algunas. Primero, estoy de acuerdo con Carson en el hecho que cuando las
personas creen que todas las religiones son validas y en esencia son lo mismo, se esta
amordazando a Dios. En efecto, si todas las religiones del mundo, cumplen una misión
salvífica, entonces lo que Dios ha dicho en su palabra esta entredicho. La Iglesia de Cristo
64
cree que verdaderamente Dios se ha revelado objetivamente y que por ella podemos crecer
para salvación. “No necesitamos una religión sino una revelación.”84 Lo otro es que la
sinceridad es buena pero no nos sirve si creemos que podemos salvarnos por cualquier
medio. Debemos pues admitir que hay un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre 1 Tim 2: 5, también puedes ver los siguientes pasajes (Hechos 16: 30-31;
Juan 3: 17). Segundo, la nueva hermenéutica como producto de la cultura posmoderna tiene
interesantes cosas que decirnos como el hecho de tomar en cuenta el contexto cultural del
intérprete, pero ello no quiere decir que no haya verdad objetiva que no la trascienda. Lo
otro es que la Biblia nos enseña que algunas personas tuercen la palabra para su propia
perdición (2 Pedro 3: 16) y detienen la verdad (Ro 1: 18), como lo expresa Carson: “Pero si
esta verdad objetiva tiene como contenido las afirmaciones específicas dadas por Dios
acerca de las condiciones bajo las cuales se puede ser salvo, entonces esa verdad origina
una línea divisoria.”85 Tercero, resulta irónico pero en las escuelas en donde se habla de
tolerancia, al cristianismo se le deja al margen. Muchos educadores tratan al relegan al
cristianismo como si nunca hubiera afectado en la historia de la humanidad. Pero si son
justos, la verdadera tolerancia exige que seamos escuchados. Es necesario preguntarnos si
debemos callar y dejar de anunciar el evangelio, yo diría que no, nuestra misión es
anunciarlo (Mateo 18: 19, Lucas 19: 40).
F. Desafió de la misión
El pluralismo es un verdadero desafío porque pone en peligro nuestra evangelización y
nuestro estilo de vida. El apóstol Pablo en Atenas nos enseña que aun a pesar del
pluralismo (eran muy religiosos) de sus días, las gentes necesitaban conocer al Dios
verdadero y tenían que reconocerlo por medio del arrepentimiento (Hechos 17: 30). Pablo
no ignoro la cultura de su tiempo, mas bien, la estudio cuidadosamente, para poder
ministrarla. La Biblia NVI dice que le dolió en el alma ver a la cuidad llena de ídolos (ver
16), y eso le movió a confrontarla con el Dios verdadero. La realidad es que las personas
84
85
Michael Green. ¿No todas las religiones conducen a Dios? Editorial Unilit. Pág. 24.
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999. Pág. 196.
65
aun en esta cultura de la diversidad, necesitan conocer a Cristo, pues si Él están pérdidas,
esa debería ser nuestra prioridad. Sigue existiendo un gran vacio, que no puede llenarlo
nada excepto el Dios de la Biblia. Finalmente la pregunta que seria útil contestar seria
¿Cómo debemos compartir el evangelio en una cultura pluralista? Sugiero lo siguiente: a)
debe exponerse con inteligencia intelectual o como dice Stott: “procuramos razonar con la
gente a partir de la naturaleza y de las escrituras, presentando el evangelio de Dios
mediante la argumentación racional.”86 B) Exponerles la bancarrota de las dimensiones
moral, ética, relacional y espiritual con mucho amor, persuadiéndoles a darse cuenta que
Cristo es el camino mas viable o como dice Carson: “nuestra postura es que, por mucho que
podamos defender el derecho de la gente a formular sus puntos de vista, debemos
igualmente insistir en que algunos puntos de vista están equivocados.”87 C)
Nuestra
proclamación debe ser no solamente intelectual sino también relacional. D) Debemos
mostrar una vida diferente aunque eso signifique el sacrificio de muchas cosas que la
mayoría hace.
II.
Conclusión
¿Debemos tratar de persuadir a otras personas aun cuando tengan otras creencias?
Definitivamente si, el evangelio son buenas nuevas y es nuestro deber hacerlo en cualquier
escenario de la vida.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
¿En que consiste básicamente el pluralismo?
Reflexiona y escribe las maneras en el que el pluralismo es una realidad hoy para la
iglesia del Señor.
¿En que consiste el pluralismo filosófico o religioso?
¿De que maneras ha influido el pluralismo en vida religiosa?
¿Cuál ha sido el impacto del pluralismo en la ciencia?
¿Cuál ha sido el impacto del pluralismo en la política?
Escribe las tres doctrinas principales del pluralismo religioso
86
87
John Stott. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Editorial Desafío. 1991. Pág. 79.
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999. Pág. 395.
66
8.
9.
10.
¿Cuál es la diferencia que hace del cristianismo histórico de otras religiones que
proclaman la verdad?
¿De que manera debemos responder al abandono de la verdad objetiva de la nueva
hermenéutica?
¿Por qué razones debemos seguir proclamando el evangelio en medio de una cultura
del pluralismo?
67
LECCIÓN VIII. CONSTRUYENDO UNA COSMOVISIÓN CRISTIANA
1. Introducción
Mucho del pluralismo que vimos en la lección anterior esta relacionado con esta lección, ya
que al existir una diversidad de creencias, necesariamente tenemos que abordar el tema de
las cosmovisiones. Como dice Sire: “deberíamos darnos cuenta de que vivimos en un
mundo plural. Lo que para nosotros es obvio puede ser <<una diabólica mentira>> para
nuestro vecino.”88 Las cosmovisiones son creencias básicas que tenemos de la vida, es la
brújula por el cual nuestra conducta tiene su razón de ser. La cosmovisión se hace visible
en el comportamiento, de hecho la forma en que nos conducimos o la razón de nuestras
acciones son un reflejo fiel de la misma. Aunque muchas veces nuestro comportamiento
contradice nuestra cosmovisión, por lo regular hay coherencia interna y podemos identificar
patrones bastantes consistentes. También es correcto decir que las cosmovisiones le dan
dirección y contenido a nuestras creencias. Si intentemos graficarlo tendremos algo así;
Comportamiento
Creencias
Cosmovisión
Una pregunta que surge al desarrollar este tema tan importante es; ¿Cómo se forman las
cosmovisiones? Creo que al momento de nacer vamos desarrollando en nosotros una
cosmovisión que en forma consciente o inconsciente adoptamos por la transmisión de
creencias de nuestros padres, por la formación de nuestros maestros y en general de la
cultura en la cual vivimos. Por cierto, la cosmovisión que generalmente adoptamos, muchas
de las veces no esta en concordancia con lo que Dios ha revelado por medio de las
escrituras, mas bien, en oposición y lejos de los pensamientos de Dios. Por ello, se hace
necesario desarrollar una mente cristiana. De hecho el lugar donde nacemos (nuestra
cultura) es la que determina muchas veces la cosmovisión a seguir, de esa manera todos
tenemos una cosmovisión propia, la podamos articular en forma elocuente o no. Hasta la
persona más ignorante tiene una cosmovisión. Como Wolters lo explica: “Desde luego, es
88
James W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafío. 2005. Pág. 27.
68
verdad que la mayoría de la gente no tendría una repuesta, si se les preguntara cual es su
cosmovisión, y las cosas solo podrían empeorar, si se les preguntara acerca del marco de
referencia de sus creencias básicas acerca de las cosas.”89 Una forma de conocer parte de la
cosmovisión de una persona es cuando le preguntamos sobre diferentes tópicos de la vida,
por ejemplo; ¿Qué opina sobre el aborto? ¿Qué opina sobre el matrimonio? ¿Cuál es la
causa que determina el comportamiento violento de la gente? Etc.…Dichas respuestas
reflejaran los patrones de pensamiento que conforman una visión de la vida. James Sire
articulo siete preguntas esenciales que nos ayudan a reflexionar en proposiciones sobre las
cosmovisiones, y es como sigue: ¿Cuál es la realidad primaria? ¿Cuál es la naturaleza de la
realidad externa, es decir, el mundo que nos rodea? ¿Qué es el ser humano? ¿Qué le pasa a
un hombre cuando muere? ¿Por qué es posible tener conocimiento? ¿Cómo sabemos lo que
es correcto y lo que no? Y ¿Cuál es el sentido de la historia humana?90 Las respuestas a
dichas preguntas revelara nuestro panorama entero de la vida, y por consiguiente nuestra
conducta.
A. Definición
Una cosmovisión puede definirse como un conjunto de creencias por las cuales le damos
dirección a la vida. Como cualidad distintiva del ser humano, es una guía que nos permite
conducirnos en este mundo. Como dice Wolters: “necesitamos un credo para vivir, algún
mapa para fijar nuestro curso.”91
A continuación citare algunas definiciones de cosmovisiones de algunos autores;
Para Wolters una cosmovisión es: “el marco de referencia mas global de las creencias mas
básicas que uno tiene acerca de las cosas”
Para James Sire es: Es un compromiso, una orientación fundamental del corazón, que
puede expresarse como un relato o un conjunto de supuestos (que pueden ser ciertos,
parcialmente ciertos o falsos) que mantenemos (consiente o inconscientemente, consistente
89
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Dort College Press. 2005. Pág. 4.
James W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafío. 2005. Pág. 26.
91
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Dort College Press. 2005. Pág. 5.
90
69
o inconsistentemente) acerca de la constitución básica de la realidad, y que proporciona el
fundamento sobre el cual vivimos, nos movemos y poseemos nuestro ser.
Para Donner: un conjunto de conceptos y valores que pueden incluso tener cierta
sistematización.
B. Características
 Son una guía para la vida: esto significa que todos vivimos orientados según
nuestra forma de ver e interpretar la vida.
 Son integradoras: significa que le dan sentido a diferentes áreas de nuestra vida.
 Son religiosas: significa que estamos enteramente comprometidos con nuestra
cosmovisión, a tal forma que confiamos (ponemos fe) que esa alternativa es la
mejor forma para vivir.
C. La cosmovisión cristiana
Con todo lo que hemos visto hasta este punto, podemos pensar que el problema de las
personas no es si ¿tienen una cosmovisión? (pues todos tenemos una), sino, si la
cosmovisión es orientada por la Biblia, debido a que una cosmovisión cristiana debe estar
basada en las escrituras. Si una cosmovisión no se fundamenta en la palabra de Dios,
entonces como dice Walsh: “necesitamos o bien negar nuestra confesión y buscar en otro
lado, o bien repensar nuestro modo básico de mirar la vida y de vivirla.”92 Una cosmovisión
cristiana debe tener a Cristo como el centro, pues las mismas escrituras apuntan a Cristo
(véase Juan 5: 39). Ramsay la define de esta manera: “la cosmovisión cristiana es una
mentalidad formada por presuposiciones bíblicas para reflexionar cristianamente acerca de
todas las áreas de la vida.”93
92
93
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pág. 25.
Richard B. Ramsay. Integridad Intelectual. Editorial Clie. 2005. Pág. 18.
70
D. Su importancia
A continuación mencionare las razones por las cuales se hace imprescindible forjarse una
mente cristiana.
 Por que es un mandato Bíblico: Dios quiere que le conozcamos mas, y actuemos en
concordancia a ese conocimiento (véase Juan 17: 3, Ef. 5: 17, Col 1: 9).
 Para no amoldarse a los pensamientos del mundo. Como hijos renacidos tenemos
que renovar nuestra mente día con día, para conocer la voluntad de Dios para
nuestras vidas (véase Ro 12: 2,). De hecho tenemos la mente de Dios.
 Para evaluar Bíblicamente el entorno y lo que le acontece: Richard Ramsay en su
libro “Integridad intelectual” argumenta: “los evangélicos padecemos de
<<esquizofrenia intelectual>> pues cuando hablamos de un tema como la política,
la economía, o el arte, por ejemplo, frecuentemente nuestras opiniones no tienen
ninguna relación con nuestra fe cristiana.”94 La mente cristiana debe analizar todas
las cosas y mirarlas a través de los lentes Bíblicos (véase 2 Co 10: 5).
 Por el rápido deterioro de nuestra sociedad: el deterioro moral, social, económico,
político y educativo de nuestra cultura es un llamado a los cristianos a dar
respuestas Bíblicas ante dichos desafíos, es un llamado a salir de nuestras trincheras,
pero también es un llamado a influenciar y hasta atacar a lo que no se conforme a
las reglas Bíblicas. Los cristianos somos un tipo de contracultura que extiende el
reino de Dios a cada parte de la vida, con el evangelio. Como dice Ramsay: “todo
esto implica que los cristianos debemos participar en cada aspecto de la cultura y la
sociedad para transformarla. El reino de Dios no esta limitado a la iglesia, pero la
Iglesia es el instrumento humano para seguir estableciendo el reino, y la iglesia es
un modelo de lo que toda sociedad debería hacer.”95
 Por la poca o nula participación los cristianos en las esferas de la vida humana:
Los evangélicos sufrimos de una falta de visión integradora, pues hemos hecho de
la vida dos divisiones; la divina y la secular. No hemos podido integrar la fe a otras
94
95
Ibíd. Pág. 9.
Ibíd. Pág. 55.
71
dimensiones de la vida como el trabajo, el deporte o la música. Como lo explica
Walsh: “El reino de Dios (o lo sagrado) se identifica primariamente con la iglesia,
mientras que el resto de la vida se le considera secular.”96 Nuestro Señor Jesucristo
al redimir su propia creación deja a un lado toda clase de dualismos y lo conforma
para su propia Gloria.
E.
Desarrollando una mente cristiana
¿De que manera podemos desarrollar una mente cristiana? La tradición Reformada ha
reconocido el siguiente paradigma bíblico; creación, caída y redención. Su entendimiento y
aplicación nos ayudan a desarrollar una mente cristiana. En la creación, el cristiano sabe
que Dios en su palabra revelada se presenta como creador, pues todas las cosas por Él
fueron creadas (véase Ge 1:1, Salmo 24: 1-2) y todo existe por su voluntad (Col 1: 16-17).
Su creación sigue siendo sostenida por Él mismo. Además se presenta como Dios creador
independiente de sus criaturas, pues no depende de nada para su propia existencia. La causa
de la creación fue su palabra creadora y dinámica (Salmo 33: 6-9, Salmo 148: 5-6). En el
principio de la creación todo lo que hizo fue bueno y por lo tanto, cada aspecto de la vida es
agradable ante Dios. Un aspecto muy importante para el correcto entendimiento de la
cultura, es el hecho de saber que reflejamos la imagen de Dios en forma dinámica en las
actividades que resultaron del mandato cultural de Dios de sojuzgad y señoread la creación,
como dice Stott: “La cultura es, pues, el resultado del cultivo o desarrollo de todo lo que el
ser humano toca. El ser humano interactúa con el mundo y lo cambia, lo transforma, lo
cultiva, y así aparece la cultura.”97 Cuando los cristianos realizamos actividades en los
diversos ámbitos como la educación, la investigación científica, la familia o las artes,
debemos procurar imprimir la imagen de Dios sin crear dicotomías que dejen fuera a Dios
de su propia creación. La caída del ser humano, produjo consecuencias trágicas, por un
lado, nos puso mal parados en relación a Dios, pues Dios es luz y no hay ningunas tinieblas
en Él, y así mismo enemigos venimos a ser merecedores de su ira. La corrupción por causa
96
97
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pág. 79.
John Stott. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Editorial Desafío. 1991. Pág. 11.
72
del pecado no fue solamente moral para los hombres, sino para la misma creación (véase
Ro 8: 20b). En pecado la humanidad, en vez de preservar y cuidar la creación que le había
sido ordenado para la mayordomía, este la vio en términos de conquista, dominación y
destrucción. La realidad es que nuestro planeta esta bastante deteriorado, contaminado y
explotado. El pecado distorsiona lo que hacemos, pues el hombre le da una falsa dirección a
lo que por estructura (lo bueno de Dios) había creado, todo para sus fines egoístas y no para
la gloria de Dios. En la redención, se presenta a Cristo, como la solución final y definitiva
para el problema del pecado y sus efectos. Cristo inaugura el reino de Dios, y con ello,
redime al ser humano en pecado y restaura la imagen de Dios, que había sido distorsionada
por el pecado (Ro 8: 29), además pone en armonía las cosas de abajo con las de arriba, pues
Dios no ha de abandonar su creación (véase Col 1: 20, Ef. 1: 10). Los cristianos somos la
luz y la sal de la tierra, la nueva humanidad en Cristo Jesús, que somos transformados
continuamente con la palabra de Dios, para comprender la voluntad de Dios. Debemos
trabajar con sabiduría para influenciar positivamente cada área de la vida con el evangelio
de Cristo y no alinearnos de este mundo.
F. Desafió de la misión
Muchos desafíos se presentan al momento de entender las implicancias de saber que hemos
sido redimidos por nuestro Dios. Por un lado, deseamos desarrollar los talentos y
capacidades que Dios nos ha dado y usarlos para su gloria. Dado que todas las vocaciones
son dadas por Dios, y ninguna es más importante que otra, seguimos cultivando la creación
de Dios evitando toda clase de dicotomías. La escuela es un escenario en donde puedo
influenciar con el evangelio, como dice Walsh: “Por que la universidad está en el corazón
de la cultura. Por lo tanto, es un lugar estratégico para un testimonio cristiano que traiga
sanidad.”98
98
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pág. 147.
73
II. Conclusión
Hemos de alinearnos a la palabra de Dios, para no amoldarnos al mundo y a sus deseos,
dejando que la palabra traiga continuamente la renovación comunitaria que necesitamos y
poder llevar acciones que glorifiquen a nuestro Dios.
PREGUNTAS DE REPASO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
¿Qué es una cosmovisión?
Si nuestras creencias conforman una cosmovisión ¿Cuál es la relación entre nuestro
comportamiento y la cosmovisión?
¿Cómo definirías la cosmovisión cristiana?
Menciona cuales son las características de una cosmovisión
¿Por qué razón la cosmovisión de los cristianos debe ser bíblica?
¿Por qué razón dice el Ramsay que los cristianos evangélicos padecemos de
Esquizofrenia Intelectual?
¿Cuáles son los principios bíblicos para una cosmovisión cristiana en base a la
creación?
¿Cuáles son los efectos que produjo la caída?
¿Cuáles son los principios bíblicos para una cosmovisión cristiana en base a la
redención?
Menciona los desafíos más importantes al momento de desarrollar la mente
cristiana.
74
CONCLUSIÓN
A lo largo de este manual de apologética, hemos derrumbado el mito de que los seres
humanos son neutrales en cuanto a la religión, pues comprobamos que no existe una sola
parte de la vida que no esta vinculada directamente con nuestras referencias de fe. La vida
es religión y por más que el hombre lo niegue, sus hechos lo comprueban. Los que persisten
en declararse libres de religión, hemos de recordarles que ya han estado sirviendo a sus
ídolos desde hace mucho tiempo, pero al hacerlo, nuestra intención es ayudarles a ver lo
que no están viendo, y presentarles a Cristo como el único camino a Dios. Por otro lado,
estamos desafíos a seguir creciendo en cuanto al cultivo de la mente cristiana, para poder
vivir integralmente para la Gloria de Dios.
75
BIBLIOGRAFÍA
BIBLIAS
La Santa Biblia. Revisión 1960. Broadman & Holman Publishers. 1994.
Biblia de Estudio. Nueva Versión Internacional NVI. Editorial Vida. 2002.
DICCIONARIOS
Enciclopedia Oxford de filosofía. Editorial Tecnos. 2001.
Un diccionario especializado de filosofía muy completo pues amplia las
definiciones.
Pequeño Larousse ilustrado. 1995. Editorial Larousse. 1995.
Un diccionario para encontrar definiciones breves y concisas.
ARTÍCULOS
Cornelio Van Til. Articulo llamado Por que creo en Dios.
Una excelente defensa desde la fe.
John Frame. Una introducción de su libro: Apologetics to the Glory of God.
En este artículo el autor expone ampliamente la postura presuposicionalista.
Open Christian College. Introducción a una cosmovisión cristiana.
Se expone ampliamente la cosmovisión reformada y contiene ejercicios
complementarios.
Manuel Fernández Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Revista de Ciencias
de las Religiones. 2005.
En este artículo este autor expone las consecuencias del cientificismo.
Roy A. Clouser. El mito de la neutralidad religiosa. University of Notre Dame Press
Se desmiente el mito sobre la irreligiosidad de la ciencia.
76
INTERNET
www.Wilkipedia.com. Es un sitio en internet en donde puedes encontrar muchos y variados
temas de interés.
LIBROS
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Eerdmans.2005
Se expone la cosmovisión cristiana basada en la tradición reformada.
Antonio Cruz. La ciencia ¿encuentra a Dios? Editorial Clie. 2004.
El autor presenta varias evidencias que apuntan a la existencia de Dios.
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004.
El autor presenta evidencias biológicas y genéticas que desacreditan la teoría de la
evolución.
Antonio Cruz. El cristiano en la aldea global. Editorial Vida. 2003.
El autor expone los principales desafíos que se le presentan al cristiano en un mundo
globalizado, plural y posmoderno.
Chuck Colson. Dialogando con la Evolución. Editorial Clir. 1997.
El autor desacredita la evolución a partir de los más básicos principios de biología.
Además, revela las verdaderas intenciones del evolucionismo.
Cornelio Hegeman. Apologética. Una perspectiva integral. MINTS, Miami, 2005.
Ofrece una perspectiva integral sobre la apologética.
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999.
Un libro profundo, reflexivo y actual, que expone los desafíos del pluralismo, y que
valora la autoridad Bíblica.
Donald Bierle. Sorprendido por la Fe. Editorial Faith Search.
Presenta evidencias para reafirmar la fe.
Gleason L. Archer. Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz.1974.
Un libro que contiene una postura conservadora sobre el A.T.
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007.
Un especialista que habla sobre los cambios de la cultura posmoderna, y los desafíos
para los cristianos.
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Editorial Clie.1998.
77
Teólogo Holandés que expone los cambios culturales del occidente.
Jame W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafío. 2005.
Se revisan diferentes cosmovisiones. El autor se identifica con el Teísmo cristiano.
Jerry Cross. Vivir en el poder del evangelio. Editorial El Faro. 2008.
Una compilación de temas sobre la gracia.
John MacArthur. Comentario a Efesios. Editorial Portavoz. 2002.
Un comentario bastante conservador.
John Stott. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Editorial Desafío. 1991.
Se exponen los temas más desafiantes para el cristiano en el mundo, una postura
reformada.
Juan Arroyo. Presencia cristiana en el mundo académico. Editorial Kairos. 2001.
En una serie de ensayos sobre una consulta de educación cristiana.
Louis Berkhof. Teología Sistemática. Editorial Desafío. 1960.
Un libro básico que expone la doctrina reformada.
Luís Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999.
El autor desafía al lector a que vea lo relevante que sigue siendo Dios para hoy.
Michael Green y Alister McGrath. ¿Cómo llegar a ellos? Editorial Clie. 2003.
Ayuda al creyente a construir puentes con otras religiones.
Michael Green. ¿No todas las religiones conducen a Dios? Editorial Unilit. 2003.
Expone a Cristo como el único camino para llegar a Dios.
Norman Geisler. Apologética. Editorial Unilit. 1995.
Ofrece variadas evidencias sobre Dios, Cristo y la Biblia. Contiene un estudio
programado para FLET.
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997.
Libro muy básico sobre la defensa de la fe.
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006.
Presenta argumentaciones para la defensa de la fe.
Richard B. Ramsay. Integridad Intelectual. Editorial Clie. 2005.
El autor nos ayuda a pensar equilibradamente.
78
Roberto C. Murcia. Argumentos acerca de la existencia de Dios. Editorial Universitaria.
2006.
Se presentan los argumentos tradicionales para mostrar la existencia de Dios.
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998.
Expone las diferentes filosofías a lo largo de la historia y su respuesta Bíblica.
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004.
Se acentúa la respuesta Bíblica ante diferentes temas actuales.
Theo G. Donner. Fe y Posmodernidad. Editorial Clie. 2004.
El creyente debe elaborar una cosmovisión integradora.
Warren C. Young. Un enfoque cristiano a la filosofía. Editorial Mundo Hispano. 1984.
Diferentes temas de filosofía y su respuesta bíblica.
Walsh y Middleton. Cosmovisión Cristiana. Editorial Clie. 2003
Excelente libro que expone ampliamente la cosmovisión Bíblica como solución para
el secularismo moderno.
Wayne Grudem. Teología Sistemática. Editorial Vida. 2007.
Se presenta la Teología Sistemática con más actualidad.
79
APÉNDICE A
GLOSARIO DE TERMINOS PARA ESTE MANUAL
Absoluto: Algo que es independiente de, no condicionado por, algo externo a sí mismo (nocondicionado).
Agnosticismo: La creencia de que uno no conoce, o no puede conocer, la realidad esencial o
fundamental (especialmente a Dios).
Apologética: Literalmente, defender. En filosofía, dar una justificación racional a lo que uno
cree.
Ateísmo: La creencia de que no existe un Dios o dioses más allá del universo (uso
tradicional). También se define a veces como la ausencia de la creencia en Dios.
Ciencia: estudio sistemático y metodológico que intenta dar respuestas al porque de las
cosas.
Cosmogonía: es una explicación del origen o creación del universo.
Cosmos: Proviene de la palabra griega kosmos y significa mundo o universo.
Deísmo: Creencia de que hay un Dios que creó el mundo, pero que no interviene en él (Dios
es trascendente, pero no inmanente). Esta visión religiosa, que enfatiza la razón por sobre la
revelación, fue muy popular durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Francia y Estados
Unidos.
Determinismo: El enfoque de que todas las cosas en el universo están controladas por
condiciones previas, y por lo tanto no puede ser de otra manera.
Doctrina: conjunto de enseñanzas de una religión.
Duda: Del latín dubito, no tener certeza.
Dualismo: En metafísica, la opinión de que la realidad consiste de dos entidades distintas
fundamentales.
Escepticismo: En un sentido aproximado significa: dudar, o suspender juicio en asuntos
filosóficos. En sentido estricto significa: negar que se puede alcanzar el verdadero
conocimiento.
80
Empirismo: La creencia de que el conocimiento es por medio de los cinco sentidos. Todo el
conocimiento de las cosas que realmente existen se adquiere a través de la experiencia de los
cinco sentidos. Esto contrasta con el racionalismo.
Epistemología: Una rama de la filosofía que trata el origen, la naturaleza, y los límites del
conocimiento.
Ética: Una rama de la filosofía que se preocupa de los valores morales y la conducta humana.
Existencialismo: Un enfoque moderno (un movimiento) de la filosofía que rechaza las
abstracciones y enfatiza la realidad concreta, especialmente la libertad humana individual,
elección, subjetividad, y existencia.
Fideísmo: La idea de que no hay manera (y generalmente tampoco la necesidad) de justificar
las creencias que uno tiene (a menudo las creencias religiosas). Se asegura que sólo la fe es
suficiente.
Filosofía: Literalmente, “amor a la sabiduría”. Es un intento de proporcionar
entendimiento racional y coherente a las preguntas fundamentales de la vida.
un
Finito: Que tiene límites específicos, limitaciones, o un fin. Limitaciones en atributos y
carácter. Es lo opuesto a infinito.
Hedonismo: El punto de vista ético que afirma que el placer es el summo bonum (el bien
supremo). Se dice que la humanidad busca el placer y es un animal que evita el dolor. Han
existido diferentes tipos de filosofías hedonistas (por ej. epicureismo, egoísmo, utilitarismo,
etc.)
Hermenéutica: es la ciencia de la interpretación de los textos.
Humanismo: El enfoque de que “la humanidad es la medida de todas las cosas”. El valor de
algo o de alguien se mide por su relación con la humanidad.
Idealismo: El enfoque metafísico de que toda la realidad consiste de la mente y/o ideas. Esto
contrasta o se opone a materialismo.
Infinito: Sin límites, limitaciones, o fin. No hay limitaciones en los atributos ni en el
carácter. Es lo opuesto a finito.
Ideas innatas: La creencia de que por lo menos algunas ideas no nacen (están presentes en la
mente en el nacimiento de la persona).
81
Intuición: La facultad por medio de la cual la verdad es inmediatamente adquirida, aparte de
los cinco sentidos o de la razón.
Lógica: El estudio de los principios del pensamiento correcto. La ciencia que evalúa el
pensamiento y la argumentación. Se considera una de las ramas principales de la filosofía.
Materialismo: El enfoque metafísico de que toda realidad consiste de entidades físicas o
materiales con sus propiedades físicas. Esto contrasta con el idealismo.
Monismo: El enfoque metafísico de que toda la realidad es una. El idealismo y el
materialismo son ejemplos de monismo.
Naturalismo: La creencia de que la naturaleza física es la única realidad. La filosofía del
monismo se caracteriza por el monismo, anti-súper-naturalismo, cientificismo, y humanismo.
Nihilismo: El enfoque de que no hay significado, propósito, significado, o valor en el
universo.
Ontología: El estudio del ser. A veces se usa en forma intercambiable con el término
metafísica.
Panteísmo: Una corriente que piensa que Dios y el mundo son idénticos; “Todo es Dios y
Dios es todo”. Dios es totalmente inmanente, y por lo tanto no es trascendente.
Perspectivismo: es la idea de ofrecer distintos puntos de vista sin que ello signifique la
verdad.
Pluralismo: El enfoque metafísico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas.
Lo opuesto del monismo.
Pragmatismo: Una filosofía americana que hace de la viabilidad y de las consecuencias
prácticas la prueba de la verdad.
Racionalismo: en términos generales, el enfoque epistemológico que enfatiza la razón como
la prueba de la verdad. En sentido estricto, la creencia de que al menos parte del
conocimiento se adquiere en forma independiente a los sentidos. Lo contrario del empirismo.
Razonamiento inductivo: Razonamiento en el que lo más probable es que la conclusión de
un argumento provenga de la premisa. El razonamiento inductivo generalmente va de lo
particular a lo general, o de las partes al todo. Esto es lo contrario al razonamiento deductivo.
Realismo: El enfoque metafísico que afirma que los objetos físicos existen aparte de lo
percibido; la creencia de que la esencia de las cosas domina la realidad objetiva.
82
Relativismo: La creencia de que no existen los absolutos (en la verdad y /o en la ética). La
verdad y la moralidad varían de persona a persona, de época a época, de circunstancia a
circunstancia.
Razonamiento deductivo: razonamiento en el cual la conclusión de un argumento se deduce
con necesidad lógica (certeza) de las premisas. El razonamiento deductivo normalmente va
de lo general a lo particular, o del todo a las partes. Esto contrasta con el razonamiento
inductivo.
Ser: Lo que existe o es real (realidad que no cambia).
Teísmo: El enfoque que afirma la existencia de un Dios infinito, personal, que es el creador
trascendente, y sustentador inmanente del mundo. El judaísmo, el cristianismo y el islamismo
son ejemplos de religiones teístas.
Universalismo: es la idea que enseña en que todas las personas serán salvadas.
83
APÉNDICE C
“ARTICULOS VARIOS”
Cómo Proveerle a su Hijo una Cosmovisión Teísta
Por Jessica Hulcy
Impreso en PHS # 13, 1996.
En El Universo de al Lado James W. Sire define cosmovisión como un “conjunto de
presuposiciones (suposiciones que pueden ser verdaderas, parcialmente verdaderas o
completamente falsas) que sostenemos (consciente o inconscientemente, consistente o
inconsistentemente) acerca de la conformación básica del mundo.” Una cosmovisión
interpreta toda la realidad, toda la creación de Dios, toda la vida. Esa interpretación es
importante porque como dice Francis Schaeffer en ¿Cómo Debemos Vivir? la “vida interior
de las personas... su mundo del pensamiento determina cómo actúan... Los resultados de
sus mundos de pensamiento fluyen a través de las puntas de sus dedos o de sus lenguas
hacia el mundo exterior. Esto es verdad en cuanto al cincel de Miguel Ángel, y es verdad en
cuanto a la espada de un dictador.”En resumen, una cosmovisión es importante porque
determina cómo actúas y te comportas.
Selección de Cosmovisiones
A pesar del impacto que nuestra cosmovisión tiene en nuestras vidas, Schaeffer dice, “La
mayoría de las personas toma sus presuposiciones de su familia y de la sociedad
circundante de la misma manera que un niño contrae el sarampión. Pero las personas con
más entendimiento se dan cuenta que sus presuposiciones debiesen ser seleccionadas
después de una cuidadosa consideración de cuál cosmovisión es verdadera.”
KONOS fue creado alrededor de una cosmovisión, una perspectiva de la realidad... la
perspectiva de Dios. KONOS es la palabra Griega para “cono.” Dios y Su carácter se
encuentran en el pináculo del cono. Este es el pináculo de todo conocimiento, de toda la
creación, de toda la realidad. Una cosmovisión teísta interpreta cada faceta de nuestro
mundo según la perspectiva de Dios, mide cada detalle de nuestras vidas por la Palabra de
Dios. Es como si toda la información se hiciera pasar a través del ápice del cono, donde es
luego medida por la Palabra de Dios. De igual manera todas las acciones de los hombres se
hacen pasar a través de ese ápice y son medidas por el carácter de Dios.
El ápice del cono es el punto crítico, pues allí se encuentra el estándar por el cual se mide
todo. La creencia en Dios, el teísmo, puede ser reemplazada en la cima del cono por otras
dos cosmovisiones, el naturalismo y el panteísmo. Hoy muchos autores hablan de una
cosmovisión Cristiana o de una cosmovisión humanista o de una cosmovisión Marxista.
Las religiones y las filosofías políticas no han de ser confundidas con las tres categorías
más amplias de cosmovisiones: el teísmo, el panteísmo y el naturalismo.
84
Una condensación clara de las cosmovisiones proviene de un gráfico diseñado por el
geólogo, compositor musical y conferencista sobre el homeschool Monte Swan. Este
gráfico, aunque limitado por el típico formato gráfico, clarifica las cosmovisiones, sus
comparaciones y contrastes de manera completa. Swan reconoce que todos los humanistas
no son comunistas, que los Judíos y los Musulmanes no creen en la salvación por medio de
Cristo, y que los Cristianos usan el método científico (¡para la ciencia, no para la teología!).
Sin embargo, el gráfico de Swan es un excelente punto de partida para desarrollar un
organigrama completo que rastrea cada cosmovisión. En la definición de Sire de una
cosmovisión las presuposiciones pueden ser verdad, parcialmente verdad o completamente
falsas. Para la mayoría de nosotros hay únicamente una cosmovisión absolutamente
verdadera – el teísmo – y una religión completamente verdadera dentro de esa cosmovisión
– el Cristianismo. Queda la pregunta: ¿Cómo impartimos una cosmovisión teísta Cristiana a
la próxima generación?
La próxima generación debe ser dirigida hacia la verdadera fuente de todo conocimiento.
Los Cristianos teístas encuentran la verdad y el conocimiento revelados en la Biblia, en
Jesús, en la Creación y a través del Espíritu Santo. Leemos acerca de Dios y de Jesús en la
escritura; de igual manera “leemos acerca de Dios en la Creación, no solo con nuestros ojos
sino con todos nuestros cinco sentidos,” dice Swan. La cuarta fuente de conocimiento es el
Espíritu Santo que nos conduce a la verdad de manera sobrenatural apelando a nuestros
corazones.
Métodos Usados para Enseñar Cosmovisión
El Método Científico Experimental le enseña a la mente. ¡Cuán fácil sería adquirir nuestra
cosmovisión deseada en forma de cápsula y asegurarnos que si les damos a nuestros niños
una cápsula al día crecerán con la cosmovisión correcta! Fácil, sí, realista, no. Las ideas no
pertenecen a una persona a menos que esa persona trate con esas ideas – como el escultor
trata con el mármol – en su propia mente. Los padres no pueden dar de comer cosmovisión,
como con cuchara, más de lo que pueden dar de comer educación a sus niños.
La frase de Swan, “leyendo la Creación de Dios” sugiere que debemos usar nuestros cinco
sentidos para observar y reunir información empírica acerca de la Creación de Dios para
conocerle verdaderamente. El observar cómo llegan los insectos de Junio a la luz de un
porche por la noche señala a una Creación de diseño, no a la casualidad – de inteligencia,
no de caos. Dios programó perfectamente dentro de cada insecto una atracción a la luz
como un medio para que los miembros de la especie se encontraran unos a otros y se
propagaran. La conducta de los insectos de Junio pone de relieve que nuestro universo es
diseñado, no evolucionado, y creado por un Dios de una inteligencia separada del cosmos.
Imagine las probabilidades imposibles de que por casualidad aleatoria tanto un insecto de
Junio macho, como la hembra, desarrollen una atracción a la luz en el mismo lugar exacto
del planeta tierra en la misma noche exacta, se encuentren el uno al otro, se apareen y se
traspasen genes que hacen que todos los otros insectos de Junio subsiguientes sean atraídos
85
a la luz. El leer la creación de Dios señala a un Creador de diseño en lugar de a un cosmos
de evolución naturalista.
Muchos padres quieren ayudar a sus hijos a leer la creación, pero no teniendo ellos mismos
un entendimiento firme de las cosmovisiones, se sienten incompetentes de reconocer
ejemplos en la creación que apoyen una cosmovisión Cristiana teísta para compartir con sus
hijos. Los padres se preguntan, “Puesto que no fui entrenado a pensar de esta manera,
¿cómo sé cuáles preguntas hacer para hacer que mis hijos reconozcan ejemplos en la
creación y luego hacer una relación con una cosmovisión? ¿No debería primero ser
entrenado, antes que comience a entrenar?”
Afortunadamente nuestros hijos llegan a nosotros muy jóvenes, dándonos una pequeña
ventaja. Mientras se familiarizan ellos mismos con las cosmovisiones, los padres pueden
entrenar a sus hijos en las habilidades que van a necesitar para formular su propia
cosmovisión, a saber, observando la vida y manejando la información. Mientras los padres
alientan a sus hijos a plantar un jardín, a tocar el piano, a leer un libro, o incluso comer
caviar (como una experiencia de una vez en la vida, ¡es una gran manera de aprender acerca
de los huevecillos de los peces!), están en realidad estimulando a sus hijos a recolectar
información a través de sus sentidos.
El recoger información, el compilarla, organizarla en categorías, el sacar conjeturas y
conclusiones sobre esa información, y luego finalmente comunicar tus propios
pensamientos personales con respecto a la información es más que una lista de verbos sin
sentido. Estas palabras son el fundamento para la lógica y la razón, el fundamento para el
razonamiento. Los niños necesitan una abundancia de oportunidades para practicar estas
habilidades durante sus años de educación primaria. Esto les prepara para aplicar la lógica y
la razón durante sus años de escuela secundaria. La Lógica y la Razón son promovidas a
través del Diálogo. La lógica y la razón fueron impulsadas y defendidas durante la
Ilustración, pero excluyendo la Escritura. La Escritura, que había sido por mucho tiempo el
absoluto sin cuestionamientos, fue desafiada por la ciencia, el epítome de la lógica y la
razón. Después de todo, razonaron los hombres, la ciencia podía ser vista, oída, olfateada,
sentida y probada; en tanto que Dios y su Palabra eran aceptados por fe, y la fe era ciega.
Sin embargo, fue Lutero quien compendió la nueva unión de la fe y la lógica, de la mente y
el alma que llegó con el advenimiento de la Reforma. En la Dieta de Worms en 1521 se le
ordenó a Lutero retractarse de sus 95 tesis. Lutero, un maestro de la lógica Aristotélica lo
mismo que un amante de la Escritura, rugió como un trueno, “A menos que sea convencido
por las Escrituras o por la simple razón mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. No
puedo y no me retractaré de nada. ¡Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa!” John Robbins,
en el boletín Reseña de la Trinidad, señala que la razón, para Lutero, quería decir la lógica.
Robbins señala, “Fundamental para sostener un Cristianismo doctrinal es el sostenimiento
de la lógica. Si la lógica es ignorada o denigrada no se puede saber si alguna doctrina es
verdadera o falsa.” Lutero valoraba la lógica lo mismo que la Escritura y era claro que si
ambas venían de Dios no podían estar en conflicto. La razón y la Palabra de Dios eran
congruentes, no estaban en conflicto.
“Congruente” es la palabra clave que uso para enseñarles a mis hijos la aplicación de su
cosmovisión a todos los aspectos de sus vidas. En geometría se nos enseña que los
triángulos congruentes tienen los mismos ángulos y que todos sus lados tienen la misma
86
longitud. Si coloca triángulos congruentes unos encima de otros encajan perfectamente. De
la misma forma, nuestra cosmovisión debiese ser lógicamente congruente con toda la
realidad... con nuestras elecciones en el arte, en la música, en la ciencia, ¡y hasta en la
manera en que mantenemos nuestra habitación! Les pregunto a mis hijos, “¿Creen que Dios
se revela a Sí mismo como un Dios ordenado en Su universo? ¿Hay ejemplos de orden en
la Palabra de Dios? ¿Tienen alguna indicación en la Escritura de que Dios alguna vez fue
desordenado?” Después de contestar y discutir estas preguntas, les pregunto, “¿Será la
evolución, una teoría del universo que lo presenta moviéndose del caos al orden, de lo
simple a lo complejo, ser congruente con su visión de Dios? ¿Qué hay de la música que
escuchas? ¿Es ordenada o desordenada, armoniosa o llena de disonancias sin resolver? ¿Es
congruente con el universo ordenado de Dios? ¿Es tu habitación congruente con tu
cosmovisión?”
Algunas veces mis niños están más tentados a cambiar su cosmovisión que a limpiar sus
habitaciones, pero el punto es que por medio del diálogo les obligo a examinar de manera
lógica y racional las partes de sus vidas que son incongruentes con la cosmovisión que han
adoptado.
La Escritura Enseña al Corazón. La lógica, la razón y el método científico emplean el
método Griego de enseñar a la cabeza. Pero, ¿puede Dios ser conocido únicamente a través
de nuestros cinco sentidos y la mente? Si todo lo que se necesita para conocer a Dios son
los cinco sentidos y la mente, ¿por qué hay millones de personas con sus sentidos y sus
mentes ignorantes de su Creador?
El Pastor Max H. Sotak compara el conocer a Dios con examinar una joya finamente
cortada desde todas las perspectivas diferentes. Nuestros sentidos nos revelan una faceta de
Dios. Nuestra mente revela otra faceta, mientras que el Espíritu Santo y la Palabra arrojan
luz sobre otra faceta. La obra física, mental y espiritual presenta en concierto un retrato más
claro de nuestro Creador. En el ámbito de “conocer a Dios” hay más que solo lo concreto.
Las Escrituras y el Espíritu Santo nos hacen “experimentar Su presencia” en nuestros
corazones. A diferencia de los griegos los hebreos deseaban conocer a Dios “con todo su
corazón y con toda su alma.”
No se Pueden Forzar las Cosmovisiones
Ya sea enseñando al corazón, a la cabeza o a los sentidos, una cosmovisión no puede ser
metida a la fuerza en un niño. Otto Scott, en el prólogo de su libro La Gran Revolución
Cristiana: Cómo el Cristianismo Transformó el Mundo, nos cuenta cómo cuando tenía 13
años de edad su padre contrató un tutor para él, pues su familia estaba viviendo en Río.
Scott describe cómo su tutor de Cambridge en su primera reunión le pasó un libro para que
lo leyera para la siguiente sesión y luego salió. En la siguiente sesión el tutor le preguntó a
Scott si le había gustado el libro, a lo cual Scott contestó, “Sí.” Luego el tutor preguntó,
“¿Por qué?” Scott no tenía respuesta, pensando que todos los libros eran irrefutables, que
necesitaban solamente ser leídos y que no se debía pensar cuidadosamente sobre ellos.
El tutor contestó, “Pequeño muchacho tonto. Era un libro sin ningún valor.” Luego
comenzó a derribar el argumento del libro.
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Scott se dio cuenta que había fallado la prueba y resolvió tener pensamientos con más
discusión para el siguiente libro.
Scott declara, “Lo que experimenté... fue el franco candor de las juntas escolares Inglesas y
el famoso método por tutoría de Oxford y Cambridge. En este el estudiante es extendido y
no sofocado. El propósito es obligarle a reaccionar, a pensar, a aplicarse a sí mismo en la
tarea. Es un método reservado a lo largo de los siglos para las cabezas con coronas y para
los acaudalados. Es el mejor de todos los métodos, y es el que está siendo usado con gran
ventaja por aquellos padres que enseñan ellos mismos a sus hijos.”
La conclusión de Scott es que “los maestros... únicamente pueden enseñar. La tarea del
estudiante es aprender.” Hasta que los padres ayuden a avivar las llamas para crear
estudiantes y pensadores independientes, los estudiantes pueden cubrir material y nunca
aprenderlo. Los padres deben preguntarse honestamente si están más preocupados con la
educación o con la graduación. Esta mentalidad de graduación versus educación está
creciendo en el movimiento de homeschool. Es lamentable que, a pesar de lo que Scott
piensa, la mayoría de los estudiantes de homeschool no están aprovechando el método del
diálogo por tutoría anteriormente reservado para cabezas con coronas. Muchos estudiantes
de homeschool abrazan con mucho gusto la cosmovisión Cristiana teísta en contenido, sin
embargo, imitan los métodos de enseñanza de la escuela pública que ahoga el pensamiento.
El método de aprendizaje de libro de texto / libro de trabajo, cuando se usa excluyendo a
todos los otros métodos, da lugar a respuestas fáciles, directas (sí, no, verdadero, falso) y de
mera repetición. No hay espacio para el pensamiento.
El peligro es que los niños que adquieren una cosmovisión de esta manera descubrirán un
día que no es su cosmovisión. Les fue pre-digerida, pre-empacada y dada con cuchara.
Cuando es puesta a prueba la cosmovisión que apoyan no es congruente con sus creencias o
su conducta.
El desafío para los padres es entrenar una generación de pensadores quienes no solo
sostengan una cosmovisión Cristiana teísta, sino que tengan su propia cosmovisión
cincelada con martillo en sus propias mentes, ocultas en sus propios corazones, congruentes
con cada parte de sus vidas, que calan todas sus creencias y acciones.
¡Imagine lo que podría surgir de esos dedos y esas lenguas!
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88
La Cosmovisión Cristiana de la Ciencia y la
Tecnología
Dr. Duane T. Gish, Ph.D., Presidente
Sr. Arthur C. Cunningham, Vice-presidente
Con aportes de parte de los miembros del Comité de la Ciencia y la Tecnología de
La Coalición para el Avivamiento
Dr. Jay Grimstead, D.Min., Editor General
Sr. E. Calvin Beisner, M.A., Asistente del Editor General
Prefacio
El mundo y sus habitantes fueron creados de manera sobrenatural en un estado de
perfección por parte de un Dios Creador trascendente y personal (Génesis 1, 2). Debido al
pecado deliberado del primer hombre, Adán, la humanidad cayó y la creación fue
subsecuentemente maldecida por Dios (Génesis 3). Por ende, tanto el hombre como el
universo existen hasta este día bajo una ley de muerte y decadencia (Romanos 8:20, 21).
Sin embargo, Dios, de manera providencial y amorosa, los sustenta a ambos.
En respuesta a los mandamientos de Dios de sojuzgar la tierra y de ejercer dominio sobre la
creación (Génesis 1:28), el hombre ha desarrollado la ciencia y la tecnología. La ciencia es
el esfuerzo por parte del hombre de observar, entender y explicar el funcionamiento del
universo y sus habitantes. La tecnología es el uso del conocimiento obtenido a través de la
investigación científica para el beneficio práctico de la humanidad, colocando así porciones
del universo bajo su control. Para poder entender verdaderamente el universo creado y usar
el conocimiento obtenido de la investigación científica apropiada, el hombre debe dedicarse
a la ciencia y la tecnología a la luz de la Palabra de Dios. A causa de la Caída, y debido a
que la mayor parte de los hombres o son ignorantes o escogen ser desobedientes a la
revelación que Dios ha dado en la Biblia, los hombres caídos inevitablemente llegan a
opiniones divergentes acerca del origen y funcionamiento del universo. Sólo por un estudio
diligente de la Biblia puede el hombre llegar a un verdadero entendimiento del origen,
propósito, naturaleza y comportamiento de sí mismo y del universo.
Declaraciones de Afirmación y Negación
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
1. Afirmamos que los Cristianos deben ser obedientes a una visión Bíblicamente centrada
de la vida y el mundo en su entendimiento, desarrollo y aplicación de la ciencia y la
tecnología (Colosenses 2:3). Negamos que el entendimiento y aplicación de la ciencia y la
tecnología sean moralmente neutrales de modo que no se vean afectadas por la visión de la
vida y el mundo que uno asuma (Génesis 6:5; 1 Timoteo 6:20-21).
2. Afirmamos que existe una sola verdad, la verdad de Dios, revelada tanto en Su
revelación escrita, la Biblia, como en la naturaleza, Su universo creado (Salmo 19:1-11).
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Negamos que haya conflictos o contradicciones reales entre la Palabra de Dios – la Biblia –
y las verdades reveladas en la naturaleza (Juan 3:12).
3. Afirmamos que Dios ha facultado y le ha ordenado al hombre estudiar, entender y ejercer
dominio sobre Su creación (Génesis 1:28; Tito 1:7).
Negamos que haya algún mal inherente en la naturaleza del universo físico o en la ciencia y
la tecnología (Génesis 1:31).
4. Afirmamos que el hombre es mayordomo de toda la creación de Dios y como tal es
responsable ante Él tanto por la preservación como por el uso productivo de todos los
recursos del mundo para beneficio del hombre y la gloria de Dios (Génesis 1:28).
Negamos que la contaminación y el mal manejo de los recursos necesariamente sean
resultado del esfuerzo del hombre por obedecer el mandamiento de Dios de sojuzgar la
tierra y señorear sobre ella (Apocalipsis 11:18).
5. Afirmamos que únicamente Jesucristo es el Salvador del mundo (Juan 14:6).
Negamos que podamos salvarnos a nosotros mismos a través de la ciencia o la tecnología o
por medio de cualquier otro esfuerzo humano (Hechos 4:12; Tito 3:5; 2 Pedro 3:10).
6. Afirmamos que Dios es trascendente más allá de, inmanente en, y sustentador de, Su
creación (Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:3).
Negamos que Dios sea, en alguna manera, sinónimo con la naturaleza, y que la naturaleza
posea en sí misma la capacidad de auto-sustentarse (Hebreos 11:3; Salmo 33:6).
LA CREACIÓN Y LAS LEYES NATURALES
7. Afirmamos que las leyes y procesos naturales actualmente en operación en el universo
fueron creados por Dios y pueden ser descubiertos por el hombre (Jeremías 27:5;
Nehemías 9:6). Negamos que Dios esté limitado por las leyes naturales que Él creó, y que
los milagros no ocurran o no puedan ocurrir (Jeremías 32:17, 27; Mateo 19:26).
8. Afirmamos que muchos atributos de Dios son claramente discernibles en las cosas que
Él creó, de modo que aquellos que niegan o dudan de Su existencia, Su poder o Su creación
no tienen excusa (Romanos 1:18-20).
Negamos que el origen y la operación del universo sean resultado únicamente de
propiedades inherentes en la materia y la energía (Hechos 17:28; 2 Pedro 3:7).
9. Afirmamos que el universo físico del espacio, tiempo, materia y energía no siempre ha
existido sino que fue traído a la existencia por un Dios Creador trascendente y personal por
medio de un acto de creación usando procesos especiales que no están ahora en
funcionamiento (Génesis 2:1-3; Hebreos 4:4). Negamos que la materia y la energía hayan
existido siempre, y que el universo haya sido producido por algún proceso evolutivo
natural, ya sea por el así llamado Big-Bang o por cualquier otro mecanismo planteado
como hipótesis por la mente humana (Génesis 1:14- 19; Jeremías 10:12).
EL ORIGEN DE LA VIDA
10. Afirmamos que cada forma biológica de vida fue creada de manera especial y
sobrenatural por Dios como un tipo definido, y que todas las variaciones naturales en las
formas de vida han estado y están limitadas a las variaciones dentro de ese tipo (Génesis
90
1:11, 12, 21, 24, 25; 1 Corintios 15:38, 39). Negamos que la vida surgiera de lo que no
tenía vida por medio de algún proceso evolutivo, y que los variados tipos básicos de plantas
y animales hayan surgido de un ancestro común (Salmo 104:30; Hechos 17:25).
11. Afirmamos que Adán y Eva fueron especialmente creados por Dios y fueron los
primeros seres humanos, de quienes han descendido de manera directa todos los otros
humanos (Génesis 1:27; 2:7, 22; Hechos 17:26; 1 Corintios 15:45).
Negamos que la humanidad haya surgido de ancestros parecidos a los primates a través de
algún proceso evolutivo y que Adán y Eva sean figuras metafóricas o meramente
simbólicas de una especie humana que habría evolucionado a partir de formas animales
inferiores (Marcos 10:6; 1 Corintios 15:47).
LA CIENCIA Y LA HISTORIA BÍBLICA
12. Afirmamos que el registro Bíblico de la historia en Génesis 1 – 11 (incluyendo la
creación del universo y sus habitantes en los seis días de la Semana de la Creación, la Caída
del hombre, el diluvio universal del tiempo de Noé, el origen de los idiomas y la dispersión
de la humanidad desde la Torre de Babel) es un registro preciso e histórico (Juan 3:12;
Hechos 17:26).
Negamos que el contenido de Génesis 1 – 11 fuese registrado únicamente para dar un
mensaje espiritual y que carezca de contenido histórico.
EL DILUVIO, LA GEOLOGÍA Y LA EDAD DE LA TIERRA
13. Afirmamos que el diluvio del Génesis fue una catástrofe de proporción mundial que
inundó la totalidad del mundo que entonces existía y destruyó toda la tierra habitable y a las
criaturas vivientes excepto aquellas que se encontraban en el arca de Noé (Génesis 7:22;
Lucas 17:26). Negamos que el diluvio del Génesis fuese una catástrofe local de extensión y
efecto limitados (Génesis 7:18-20).
14. Afirmamos que la mayor parte de las rocas sedimentarias y los fósiles que se hallan en
ellas fueron depositados durante, y en menor grado, después del diluvio del tiempo de Noé
(2 Pedro 3:6; Génesis 7:11).
Negamos que las rocas sedimentarias y los fósiles que se encuentran en ellas demuestren un
desarrollo evolutivo a lo largo de las épocas del tiempo.
15. Afirmamos que las historias genealógicas registradas en la Biblia, lo mismo que
muchos relojes físicos de tiempo, indican que la tierra es joven.
Negamos que la historia Bíblica y los procesos físicos empíricamente verificables
establezcan una edad ya sea para la tierra o para el universo del orden de billones de años
(Lucas 3:23-38).
MALDICIÓN, DECADENCIA Y REDENCIÓN
16. Afirmamos que tanto el universo como la vida han sido afectados a causa del pecado y
la Caída del hombre de modo que la enfermedad, la muerte, las extinciones, las
imperfecciones en estructura, y otros fenómenos similares son resultado de cambios en las
91
propiedades y procesos decretados por Dios sobre un universo originalmente perfecto
(Génesis 3:14-19; 1 Pedro 1:24-25; Hebreos 1:10-12).
Negamos que el universo y los sistemas biológicos estén haciéndose más ordenados o estén
superándose a través del tiempo como resultado de procesos naturales (Isaías 40:7, 8;
Salmo 102:25-27).
17. Afirmamos que Dios controla el destino del hombre y el universo y ha provisto para su
redención y restauración a un estado de perfección (Efesios 1:10; Apocalipsis 22:3).
Negamos que el universo se dirija inexorablemente hacia un estado final en el que toda la
actividad y la vida cesarán debido a procesos naturales irreversibles (Romanos 8:21;
Apocalipsis 21:4).
SIGNIFICADO Y TELEOLOGÍA
18. Afirmamos que el significado y el propósito últimos existen tanto para el hombre como
para el universo y son revelados en la Biblia, y por ende, que las consideraciones
teleológicas son apropiadas para los estudios científicos (Salmo 19:1; Romanos 8:28).
Negamos que el hombre y el universo carezcan de significado o propósito, y que el hombre
pueda establecer o declarar para sí mismo su propia trascendencia, significado o propósito
(Romanos 9:20; 11:33).
CIENCIA, TECNOLOGÍA Y DEFENSA NACIONAL
19. Afirmamos que, debido a que podemos vernos obligados en cualquier momento a
recurrir a la defensa militar para preservar nuestras vidas y libertad, es aceptable y
apropiado para un cristiano usar la ciencia y la tecnología para desarrollar sistemas de
armamento esenciales para la defensa de su país. Negamos que sea pecaminoso para un
cristiano usar sus talentos y esfuerzos en el desarrollo de sistemas para la defensa de su
país.
Un Llamado a la Acción en la Ciencia y la Tecnología
ACCIONES GENERALES
Debido a las convicciones anteriores, llamamos a todos los hombres y mujeres que profesan
a Cristo como su Señor y Salvador personal a unirse a nosotros en:
a. Examinar con seriedad estas afirmaciones y negaciones a la luz de la Palabra
de Dios para ver si son ciertas, e informarnos directamente de aquellos
puntos en los cuales crean que nos hemos apartado de la Escritura o de la
lógica;
b. Reexaminar nuestras propias teorías y prácticas respecto a la ciencia y la
tecnología y pedirle a Dios que nos muestre dónde estamos fallando;
92
c. Arrepentirnos de todos los pecados conocidos, confesarlos y abandonarlos,
pidiéndole perdón tanto a Dios como a todos aquellos a quienes hayamos
ofendido, y luego hacer toda la restitución posible;
d. Orar pidiéndole a Dios que llene a todo Su pueblo con el poder capacitador
del Espíritu Santo para que podamos traer nuestras vidas personales y
nuestras teorías y prácticas de la ciencia y la tecnología a una conformidad
más cercana a Su voluntad revelada sobre una base permanente y
consistente;
e. Buscar orientación de nuestros hermanos y de las autoridades de la iglesia
local en cuanto a como podemos respaldarnos mutuamente e influenciarnos
los unos a los otros para hacer que nuestras prácticas científicas y
tecnológicas glorifiquen a Dios.
f. Habiendo tratado con nuestros propios pecados y fracasos personales, y
habiéndonos colocado a nosotros mismos como responsables ante la Biblia y
ante los hermanos, ahora nos comprometemos a: Influenciar a cualquier
Cristiano conocido o asociaciones Cristianas con las cuales trabajemos a que
consideren seriamente nuestras afirmaciones y negaciones con el objetivo de
tomar en cuenta sus respuestas; Influenciar a que los en el campo de la
ciencia y la tecnología y que concuerden con nuestras afirmaciones y
negaciones para que implementen estas propuestas en su trabajo;
g. Movilizar y establecer redes con nuestros recursos Cristianos y trabajar en
concierto con las otras esferas profesionales tanto dentro como fuera de la
Coalición para el Avivamiento, para ver que nuestra percepción y conciencia
pública de la ciencia y la tecnología y la conducta del Cuerpo de Cristo, de
las comunidades científicas y tecnológicas, y de nuestra nación cambien
para aproximarse más y más a la visión de la realidad y la moralidad que se
nos presenta en las Sagradas Escrituras.
ACCIONES ESPECÍFICAS
Para estos fines, nos comprometemos a:
1. Influenciar a aquellos en los campos de la ciencia y la tecnología a considerar seriamente
las afirmaciones de la Escritura para su propio bien y éxito;
2. Organizar un esfuerzo específico en la educación pública para conformar el currículo de
ciencia a la verdad (Escritura) y rechazar el humanismo, la evolución y el ateísmo en la
ciencia;
93
3. Organizar un esfuerzo similar entre las escuelas diurnas y los colegios Evangélicos en un
esfuerzo por erradicar de sus currículos de ciencia las formas de pensamiento y las
presuposiciones humanistas, evolucionistas y ateas, ya sea en sus expresiones totalmente
declaradas o aún sutiles;
4. Conducir nuestras actividades profesionales, incluyendo la investigación, publicación y
discursos públicos, de manera consistente con, y que respalde la Palabra de Dios;
5. Aprovechar todas las oportunidades de presentar una cosmovisión Cristiana a nuestros
colegas tanto en los ambientes Cristianos como seculares;
6. Ofrecer seminarios de entrenamiento para los maestros de ciencia en los que puedan ser
actualizados y re-entrenados si es necesario, en una cosmovisión consistentemente Bíblica
y científica de los orígenes, y ofrecer estos seminarios a cambio de créditos para los niveles
de bachillerato y licenciatura.
De conformidad con el deseo de la Coalición para el Avivamiento de distribuir estos
Documentos de Cosmovisión tan ampliamente como sea posible, por este medio se otorga
el permiso para hacerlo por todos los medios, incluyendo fotocopias, otros sitios web
diferentes al de la Coalición, como archivo adjunto en correos electrónicos, como libro
electrónico, y por cualquier otro medio de distribución siempre y cuando el texto del
documento sea distribuido sin modificaciones y en su totalidad, incluyendo esta página de
derechos de propiedad intelectual.
Sin embargo, no se otorga permiso alguno para su distribución en alguna forma que genere
ganancias. Para distribuir más de 25 copias impresas en algún calendario anual se debe
obtener el permiso escrito de la Coalición para el Avivamiento.
Coalición para el Avivamiento, Inc.
P.O. Box 1139
Murphys, California 95247
Teléfono: (209) 728-2582
Sitio Web: http://www.Reformation.net
MANUAL PARA EL MAESTRO
INSTRUCCIONES PARA LA GUIA DE LA CLASE
INTRODUCCION
Este curso está diseñado para que tanto el alumno como el profesor mantengan una
interacción que facilite la reflexión y el estudio de las lecciones, ayudándole a dar una
aplicación útil y practica en la vida y el ministerio del alumno.
94
DE LA PRIMERA LECCIÓN
Oración de Apertura
Haga una oración para empezar la clase. En este momento se explica que el motivo de
oración sea pidiéndole a Dios nos ayude a lograr los objetivos de este curso, y ser guiados
por su Espíritu.
Devocional Breve
Escoja un pasaje relacionado al tema para la sesión. Se puede hacer algunos comentarios,
pero tenga cuidado que este tiempo no sea más de 5 minutos.
Presentación de Estudiantes y Profesor
El profesor debe presentarse primero. Luego, dé una oportunidad para los estudiantes de
presentarse con su nombre y diga cuales son las expectativas del curso.
Revisión de la Introducción al Curso
Pida a un alumno leer en voz alta la introducción y pida comentarios acerca del mismo, sea
breve. Seguidamente lean las páginas 6 a la 9, y asegúrese que los estudiantes entiendan
todo, especialmente las tareas y cómo se evaluará el curso.
Revisión del Proyecto Especial
Explique al estudiante que presentará un proyecto especial (exposición sobre un tema) que
se sugiere en la introducción del punto cuatro.
Revisión de las Lecciones
Revise el bosquejo de las lecciones (ver índice).
Estructura para la lección 1
 Revise la lección 1 del manual de estudiante y despeje cualquier duda.
 Realice la exposición de la lección # 1 y sírvase a recoger las opiniones de los
alumnos.
 Debe de explicar que por cada lección se debe ir contestando las preguntas en un
cuaderno.
 Pida a los alumnos leer en casa la siguiente lección.
 Despida a sus alumnos con oración final.
Estructura para la lecciones 2 al 8.
 Hagan la oración de inicio, pidiendo ser iluminados por el Espíritu Santo.
 Realice la lectura y haga los comentarios en grupo correspondiente a la lección en
turno, teniendo cuidado de dejar amplio tiempo para desarrollar y discutir el tema de
la lección.
 Revise y repasen los cuestionarios de la lección pasada.
 Despida a sus alumnos con oración final.
95
De las lecturas adicionales y el proyecto.
 El profesor debe revisar el cuaderno con las respuestas a las preguntas de cada
lección, esto con la finalidad de asegurarse de que el alumno está avanzando en sus
a tareas.
 El profesor debe pedir un informe parcial de lectura adicional a mediados del curso,
para asegurarse que el estudiante está progresando y no lo está dejando para el
último momento.
 El profesor debe pedir a mediados del curso, un avance de su investigación para la
exposición final que el alumno ha de presentar.
96
RESPUESTAS A LA PREGUNTAS
LECCIÓN # 1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Es defender a todo lo que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.
(Apo) significa todo, (logos) es palabra y (lego) que es decir o declarar
“Apologética es la herramienta dada por Dios para comunicar las verdades eternas
contenidas en la Escritura y en su creación a fin de defender la fe en medio de una
cultura adversa”
Por el desastre moral que conlleva sacar a Dios de las escuelas. Por la ingenuidad de
algunos. Por estar envueltos en una cultura religiosa disfrazada de neutralidad. Por
que no podemos quedarnos callados ante nuestras convicciones.
Evidencialista y presuposicionalista
El presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria para entender las evidencias
y conocer a Dios. El Evidencialista cree que al presentar las evidencias al no
creyente, este puede llegar a conocer a Dios, aunque admiten que ninguna evidencia
puede convertir al alma, solamente el Espíritu de Dios.
Respuesta del alumno
Una escritural y otra existencial.
En que todas tienen un compromiso de fe en si mismas y por tanto todas son
religiosas.
Respuesta del alumno.
LECCIÓN # 2
Es la negación de la existencia de Dios.
Es a la que más se interesa en atacar
Del griego a- theos.
En el moderno.
Escribe al menos tres promotores del ateísmo más importantes.
Karl Marx, Federico Nietzsche y Sigmund Freud.
Dios se les ha revelado, por medio de la creación.
Dios permite el mal, pero Dios no es responsable, sino el hombre.
Respuesta del alumno.
La psicología atea es un escapismo pues no pueden aceptar la idea de Dios
Respuesta del alumno.
97
LECCIÓN # 3
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
El evolucionismo es la creencia de que las especies se desarrollaron por medios
naturales, sin la intervención de Dios.
En 1859.
Jean Lamark, Erasmus Darwin y Charles Darwin.
Los seres vivientes por si mismos van desarrollándose y cambiando paulatinamente
para sobrevivir en su entorno, y de esa manera los más aptos son los que mejoran
las especies.
1) Que las especies existentes son producto de una selección natural y que estas han
evolucionado por macro evolución. 2) Implica que las demás áreas de la vida
pueden aplicárseles de igual modo (incluyendo al hombre) 3) Implica que el origen
del universo y la vida son explicados por causas naturales, sin la intervención de un
creador o diseñador inteligente. 4) Implica una creencia que propone un estilo de
vida y visión del mundo.
Por que los seres vivos fueron creados según su género y especie.
A los mismo cambios de una misma especie.
Se cometen graves errores sociales.
Respuesta del alumno.
Respuesta del alumno.
LECCIÓN # 4
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El humanismo puede considerarse como una filosofía que concibe al hombre como
el centro de todas las cosas.
Respuesta del alumno.
Griego, Renacentista y Moderno.
En el griego hay poco interés en el ser humano pues su enfoque son los dioses o las
fuerzas que lo controlan, en el renacimiento se revalora al ser humano por su
acercamiento a la Biblia, pero en el periodo moderno se llega hasta la autonomía del
hombre.
Augusto Comte, Federico Nietzsche y Jean Paul Sastre.
El antropocentrismo o consideración de que todo gira en torno al hombre frente al
teocentrismo. El hombre se considera innatamente bueno, cree en el optimismo, por
lo tanto, la sociedad lo corrompe, no el pecado. Se revalora la fe en el hombre, pues
es un ser especial. La fe se desplaza de Dios al hombre, No se desprecia las cosas
que se pueden percibir por medio de los sentidos. Se promueve el pacifismo.
98
7.
8.
9.
10.
Búsqueda de la espiritualidad más humana y profunda. Se logra a través de la
realización propia. Basan su moralidad en la ética situacional.
El Medievo es apegado a las escrituras y el moderno es ateo.
Por su estado caído.
Que es buena por naturaleza.
Respuesta del alumno.
LECCIÓN # 5
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Respuesta del alumno.
Por que promueve una confianza ciega en la metodología científica.
Es el alejamiento de los hombres hacia Dios.
Respuesta del alumno.
Por su acentuada fe en sus resultados.
Confianza desmedida en el método científico para explicar los hechos,
Confiabilidad en el conocimiento científico para acceder a la verdad. Confianza
ciega en explicar los dilemas de la vida.
Que sus resultados no son exactos y que no pueden explicar toda la realidad.
Por que de esa manera estaremos en concordancia a la voluntad de Dios.
Que en la cosmovisión Bíblica no hay lugar para dualismo (el mundo es de Dios) y
que al hacer ciencia glorificamos a Dios.
Respuesta del alumno.
LECCIÓN # 6
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Respuesta del alumno.
El posmodernismo puede ser considerado como una forma de vida humana que se
caracteriza por la ambigüedad
A que se esta en contra de los paradigmas de la época moderna.
Para ser más efectivos en su ministerio evangelizador.
Respuesta del alumno.
Que la verdad es relativa.
Que cada quien puede decidir cual adoptar.
Se opone a que sea definida por la racionalidad.
Respuesta del alumno.
Respuesta del alumno.
LECCIÓN # 7
99
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
El enfoque metafísico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas
Respuesta del alumno.
En la creencia de que todas las religiones son lo mismo.
En una mayor aceptación y en la postura de igualdad de creencias.
Que la verdad no es algo objetivo sino subjetivo.
Que existen muchas formas de ver la justicia.
Todas las religiones en esencia son lo mismo (todas tienen algo de Dios o Dios se
ha revelado en ellas). Los textos deben ser interpretados por la nueva hermenéutica
y la desconstrucción. Cualquier tipo de creencia (incluyendo las religiosas) deben
aceptarse y tolerarse, pero debe censurarse en el ámbito académico.
Que debemos someternos a la Biblia.
Que la palabra de Dios trasciende incluso las diferentes interpretaciones.
Por qué es un mandato de parte de Nuestro Señor Jesucristo, pues las personas están
perdidas sin Él.
LECCIÓN # 8
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Una cosmovisión puede definirse como un conjunto de creencias por las cuales le
damos dirección a la vida.
Que nuestra cosmovisión determina lo que hacemos.
Respuesta del alumno.
Son una guía para la vida, son integradoras y son religiosas.
Por que si no andaremos a la deriva.
Por que no pensamos bíblicamente cuando nos referimos a otros temas.
Creación, caída y redención.
Muchos entre ellos, nuestra pérdida de la relación intima con Dios, y la maldición
del mundo.
Que Cristo trajo redención a todas las áreas de la vida del hombre.
Deseamos desarrollar los talentos y capacidades que Dios nos ha dado y usarlos
para su gloria. Dado que todas las vocaciones son dadas por Dios, y ninguna es más
importante que otra, seguir cultivando la creación de Dios evitando toda clase de
dicotomías.