ExpoSARTRE, CRÍTICA DE LA RAZÓN DIALÉCTICA

Lectura 03: SARTRE, CRÍTICA DE LA RAZÓN DIALÉCTICA,
“CUESTIONES DE MÉTODO”
De:
grupo HD53 (teoriayproblemas@hotmail.com)
Enviado:martes, 22 de junio de 2010 02:07:29 a.m.
Para:
From: mariovillegasgonzalez@hotmail.com
Subject: SARTRE, CRÍTICA DE LA RAZÓN DIALÉCTICA, “CUESTIONES DE MÉTODO”
Date: Tue, 22 Jun 2010 06:21:52 +0000
JEAN-PAUL SARTRE, CRÍTICA DE LA RAZÓN DIALÉCTICA,
“CUESTIONES DE MÉTODO”
Exposición en clase del alumno: FERNANDO CRUZ MIRANDA
Profesor: MARIO VILLEGAS GONZÁLEZ
UAMI, Teoría y Problemas sociopolíticos contemporáneos
14 de junio de 2010
INDICE
INTRODUCCION…………………………………………………………..
DESARROLLO…………………………………………………………….
CONCLUSIONES………………………………………………………….
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………
INTRODUCCION
Para mí, Sartre, gracias a su libro Critica de la Razón Dialéctica, es una
forma de poder explicar cómo el filósofo se puede topar con muchas
dificultades.
Las escuelas del llamado “pensamiento moderno” aunque diversas, y a
veces opuestas entre sí, conservan un cierto parentesco de principios.
Así se explica que un autor existencialista como Jean-Paul Sartre pueda
desembocar en el marxismo, sin tener por eso que abjurar de lo
fundamental de su doctrina anterior, el existencialismo. El existencialismo
subraya lo personal, mientras el marxismo parece oponérsele en pro de lo
social; pero estas diferencias aparecen como marginales, susceptibles
por tanto de correcciones, “sintéticas”, cuando existe un enlace de fondo,
en los fundamentos. En la obra que comentamos se podrá observar la
afinidad entre Sartre y Marx concretamente, que permite tránsitos.
Conociendo sus razones, se podrá arrojar luz sobre la sustancia de estas
doctrinas.
Abordare cada unos de los términos expuestos en la lectura, dando un
pequeño concepto de cada uno de ellos; también hablare de la biografía
del autor como complemento del reporte.
DESARROLLO
BIOGRAFIA
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – París, 15 de
abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un
filósofo, escritor y dramaturgo francés, exponente del existencialismo y
del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado
como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó explicando en una carta
a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o
distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían
desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.
MARXISMO
Llamamos marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y
filosóficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al
activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por
muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideológico que
corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más avanzadas
de la Europa del s. XIX: el socialismo francés (Saint-Simon, Fourier,
Roberto Owen), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la
economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith).
No obstante las diferencias entre comunismo, socialismo, y marxismo,
Engels llamó marxismo, o comunismo, al “socialismo científico”, para
distinguirlo de los socialismos “moderados” pequeño-burgueses, del
socialismo utópico francés, o del socialismo anarquista. Hoy en día forma
parte de la ideología de los principales movimientos obreros y de
emancipación en todo el mundo.
EXISTENCIALISMO
Sartre considera que el ser humano está “condenado a ser libre”, es decir
arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin
excusas.
A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia
consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser
consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el
sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí. Se observa
aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En
ese punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la
conciencia.
Para Sartre el ser humano es el único ser que no es como él se concibe
sino como él se hace, si bien primero se concibe y luego se hace. Es tal
como él se quiere, como se concibe, pero lo es realmente hasta después
de la existencia (existir como médico, etc.); es como se quiere peor
solamente después de este impulso hacia la existencia: el ser humano no
es otra cosa que lo que él se hace, si bien primero elije y luego existe.
Éste es el primer principio del existencialismo.
“CUESTIONES DE METODO”
MARXISMO Y EL EXISTENCIALISMO
“CUESTIONES DE METODO” es la Introducción al libro de Sartre: Crítica
de la razón dialéctica. En “CUESTIONES DE METODO” dice Sartre que
una filosofía, cuando está plena virulencia, nunca se presenta como una
cosa inerte, como la unidad pasiva y ya terminada del Saber; ha nacido
del movimiento social, es movimiento ella misma. La filosofía como
método de investigación y de explicación, la filosofía es práctica, aunque
en un principio parezca de lo más contemplativa; el método es un arma
social y política el racionalismo analítico y crítico.
Sartre menciona tres momentos importantes de la filosofía, naturalmente
encadenados:
1) Descartes y Locke
2) Kant y Hegel
3) Marx.
Para Sartre son necesariamente el horizonte de la cultura (y nosotros
podríamos añadir que, efectivamente, son el horizonte de cierta cultura
atea, explícitamente en Marx y en Sartre).
Para Sartre el existencialismo es el redescubrimiento de un pensamiento
ya contenido en la idea que se cree superar.
La ideología es el conjunto de ideas sobre el sistema existente
(económico, social, político.)
Los Ideólogos parasito son aquellos hombres de cultura que siguen a los
grandes desarrollos, y que tratan de arreglar o de conquistar con los
nuevos métodos territorios aun mal conocidos. Eso nos permite entender
estas luchas, entre otras:
Hegel contra Kierkegaard
Hegel era un idealista Absoluto.
Para Idealista absoluto lo que cambia a los hombres son las ideas. En
crítica a ese idealismo Sartre dice que no basta conocer la causa de una
pasión para suprimirla; hay que vivirla, hay que oponerle otras pasiones,
hay que combatirla con tenacidad; en una palabra hay que hacer, tener
práctica y no solamente ideas.
Kierkegaard un existencialista cristiano
Para Kierkegaard el mal es la nada, la opción por la nada, el no ejercer la
propia libertad, el quedarse distraído con los placeres, con el
divertimento, con lo mundano, con la enajenación. El mal es quedarse
solo en el señalamiento de un deber y no en un hacer humano. Por eso la
necesidad del salto, mediante el cual, para Kierkegaard, el mal es no
constituirse como persona frente a Dios, no confirmar la propia
existencia.
Luego de pasar por Hegel y Kierkegaard, Sartre termina con
su adhesión incondicional a Marx en 1954, si bien señala errores de la
práctica socialista en la URSS y en general en el marxismo. Rechaza a
Hegel porque olvidó la materia y a Kierkegaard porque cayó en lo
irracional (al no conectar el Singular con un Sistema de la Razón.)
Junto con Kierkegaard, para Sartre, cae todo el movimiento
existencialista cristiano: ideología burguesa que no llegó al Saber
sistemático.
Sartre con el Marxismo
Sartre se opone a los marxistas dogmáticos, que simplifican a Marx, lo
utilizan de modo abstracto y dogmático, y carecen de un método crítico.
Sartre se propone hacer un marxismo más crítico; para él, también para
muchos otros filósofos, eso significa ser más fiel a Marx.
Acentúa que el trabajo humano no enajenado es creador de ser humano.
Sartre precisa mejor el significado de su asunción del principio de
conciencia (ya veremos que esto en él es lo central, y cómo se concreta
en muchos otros puntos, de modo particular en su concepción del
trabajo), la conciencia es conciencia (conocimiento) del objeto sensible:
materialismo, en contra de Hegel; es en ese sentido, y únicamente en ese,
como hay que entender las expresiones de “ser en el mundo.”
DIALÉCTICA
Existen, por tanto, dos grandes bloques: Conciencia y Ser (sensible). La
conciencia, en el método dialéctico, no se limita a cambiar el objeto, sino
que lo niega totalmente, haciendo que el objeto deje de ser tal, para
hacerse conciencia. Y a la vez la conciencia, que no es nada en sí, deja de
ser conciencia para hacerse objeto. Negado enteramente cada polo de
esta dualidad termina alienado en el otro que lo ha absorbido.
En síntesis, Sartre ha fijado en “Cuestiones de Método” su
posición frente al marxismo: aceptación plena del materialismo dialéctico
de Marx en cuanto a los principios; y a continuación, corrección de las
deformaciones en las que han caído los marxistas posteriores a Marx. De
acuerdo con las correcciones al marxismo, Jean-Paul Sartre se propone:
1) Volver a una más radical primacía de la conciencia sensible.
2) Recuperar el concepto hegeliano de alienación (enajenación.)
3) Conceder una mayor importancia al individuo y a los grupos pequeños
(sin absorberlos con simplismo en la clase social); esta tercera
innovación le permite “integrar” la Sociología, la Psicología, y algunos
elementos del existencialismo y del estructuralismo.
4) Por último, estas correcciones se subordinan completamente a su
principal convicción, en la que coincide en cierto modo con Hegel: la
verdad es la evolución histórica de la Razón Dialéctica, en un sentido
único y total. Algo es verdadero en cuanto parte de esta evolución; o
como Sartre prefiere llamarla, “totalización en curso”.
CONCLUSIONES
A mí este texto se me hizo un tanto difícil, ya que los términos empleados
eran para mí desconocidos en algunos casos; y por otro lado, la forma de
escritura es muy pesada.
No obstante, la aportación de este texto en general es (a) el ver el error de
los marxistas actuales y (b) la comparación de las doctrinas filosóficas de
Hegel y Kierkegaard con el existencialismo de Sastre.
En fin, se puede decir que un individuo no es filósofo si solamente revisa
a los autores; lo es además por proponer y crear conocimiento válido que
aporte un valor intelectual a los seres humanos –es el caso de Marx y
Sartre.
BIBLIOGRAFÍA
1.- JEAN-PAUL SARTRE. CRÍTICA DE LA RAZÓN DIALÉCTICA,
Introducción “CUESTIONES DE METODO”
2.- WWW.WIKIPEDIA.COM