Hay tres causas por las cuales se ha mal interpretado ,... Rel/ con la política

MARX
Perspectiva de análisis
Hay tres causas por las cuales se ha mal interpretado , el pensamiento marxista

Rel/ con la política

Ignorado en la enseñanza e investigación universitaria

Obras mas importante no fueron publicadas hasta 1932
Sumisión
a la ideología hegeliana , por ende no se generaron criticas al núcleo del sistema bien Marx difiere en varios aspecto de la filosofía hegeliano se mantiene en su
núcleo.
Para Marx la realidad es la realidad histórico, social el mundo del hombre , tiene una estructura dialéctica que se encamina para la plena racionalidad cc.
Diferencia de Marx y Hegel
Hegel había sostenido que con su sistema había sido lograda la definitiva conciliación de todas las oposiciones , creía que las formas sociales y políticas eran adecuadas para
el pleno cumplimiento de las exigencias racionales, que con un desarrollo gradual del sistema político vigente se llegaría a la realización de las supremas capacidades del
hombre. Vista así la dialéctica hegeliana se presentaba ante Marx con una notable ambigüedad ya que aparece concluida y por otra
si la dialéctica es el movimiento de la
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realidad misma no puede detenerse sin que la propia realidad se detenga por lo tanto la dialéctica debe ser ESENCAIL// ABIERTA Y REVOLUCIONARIA ( ESTE ES EL
MODO EN QUE LA INTERPRETA Marx)
Marx propone que ya no debieren ocuparse mas de la filosofía sino en cambio de llevarla a la practica.
Los viejos hegelianos lo comprendían todo una vez que lo reducían a una de las categorías lógicas de Hegel .Por su parte los neohegelianos lo criticaban todo sin mas que
deslizar por debajo de ellos ideas religioso declararlo como algo teológico. Pese a su fraseología supuesta// revolucionaria los ideólogos neohegelianos , son en realidad los
perfectos conservadores , solo luchan contra frases , a estas frases por ellos combatidas no saben mas que oponer otras frases.
Hasta el momento no se cuestiono la rel/ de la filosofía Alemana con la realidad de Alemania , con el propio mundo material que los rodea .Al contrario e lo que ocurre en la
filosofía Alemana que desciende del cielo cobre la tierra, partimos del hombre concreto, del que real// actúa y arrancado de su proceso de vida real , se expone el desarrollo
de los reflejos ideológicos , y de los ecos de este proceso de vida.
Al contrario a Hegel y su concepción de verdad( lo verdadero es el todo si un elemento no se puede unir racional// la verdad quedaría manca), Marx señala la existencia de
un elemento irracional que es el PROLETARIADO

Significa la existencia de una clase social entera que representa la negación de la razón

Es la clase total// desposeída la que carece de toda propiedad , por tanto no es libre ni persona
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
La existencia es el testimonio que la razón no esta realizada

Es un hombre que no puede realizarse como tal
No debe confundirse a M con el llamado “diamat”(materialismo dialéctico )

Primera premisa de toda historia humana es , natural// , la existencia de individuos humanos vivientes, convirtiéndose en el hecho comprobable , la organización
corpórea de los individuos y como consecuencia de ello su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
Diferencia hombre , animal: en el momento en el que comienza a producir sus propios medio de vida , produciendo así su propio medio de vida material.
Concepto importante relación social
El capital no es una cosa , un objeto es una rel/ social
La sociedad no cosiste en la suma de individuos , sino que expresa la suma de las:
Relaciones
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Condiciones
En las que los ind se encuentran reciproca// situados.
Ser citizen y esclavo constituyen determinaciones sociales , relaciones . lo es en y a causa de la sociedad.
En la esfera en la que se generan estas rel/ es en la esfera de la producción.
Siendo estas relaciones sociales de producción que se les imponen al individuo, que son :
Necesarias
E independiente de su voluntad.
Características de las relaciones:

Historicidad: Las rel/ sociales son transitorias , ya que si se asume , su dinamismo es preciso estudiar : génesis desarrollo, cambio

Son relaciones de oposición entre grupos: se caracterizan por ser del tipo de dominación y explotación
Evidentes en las rel/ de producción
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Las rel/ Soc. de prod constituyen el nivel primario de organización social.
Método marxista de investigación
Método hegeliano concreto , método marxista Abstracto.
El método marxista es la antitesis del método hegeliano , el método de este ultimo consiste : tesis lo concreto es lo material , lo teórico el hombre teórico real
Marx propone la antitesis es decir partir de lo concreto y abstraer , Marx critica HEGEL que el hombre no es una idea , sino un organismo biológico corporal , material que
genera su propio modo de producción .
H: conocer para describir
M: conocer para transformar
M _. Lo concreto m el hombre trabajando , real , histórico , Abstraigo y desagrego dialéctica// , obteniendo luego una síntesis concreta y enriquecida, vuelvo a la realidad
M: el método es la antitesis de el de Hegel . Lo ideal no es , por el contrario , mas que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.
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M : le importa descubrir las leyes que gobiernan nuestros fenómenos , le interesa sobretodo la ley que rige sus cambios , su evolución.
Pto partida del método se trata de la consideración de un país determinado desde l pto de vista económico, político. El método consiste mediante un análisis en descubrir un
cierto numero de rel/ abstractas determinantes, para volver sobre lo real , lo concreto. Obteniendo así una rica totalidad con múltiples determinaciones y rel/
Para no caer en un análisis superficial de los fenómenos, es preciso considerarlos a estos como un fenómenos concreto real , que es una unidad compleja de elementos y rel/
económicas, polit, sociales, etc.
El proceso de conoc que va de lo concreto a lo abstracto para retornar sobre el punto de partida, lo concreto; el método teórico en el que las determinaciones abstractas
conducen a la reproducción de lo concreto por el camino del pensamiento.
Concepción materialista de la historia
El uso del material histórico de lo pasado que forma parte de la génesis del presente adquiere sentido en los desarrollo de M.
El hombre es un ente histórico , como lo es el mundo social que es su obra y que a la vez constituye al hombre .esto insinúa que el pensamiento marxista desemboca en una
filosofía de la historia.
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Hegel menciono que la historia es un proceso dialéctico pero solo en las ideas y no como marx de una dialéctica real. Para Marx lo ideal no es por lo contrario mas que lo
material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.
En oposición al idealismo , esta teoría se llama materialismo histórico, no porque el hombre sea materia , sino porque no es primera// cc, según quería el idealismo, sino un
ente practico social en viva rel/ con la sociedad y con la naturaleza .De esta manera no es la cc la que determina a la vida sino la vida la que determina la cc.
LA dialéctica es la marcha de la historia misma , cuya entraña o fuerza motriz la constituyen las contradicciones , que obran como factores impulsores del desarrollo
Esta concepción de la historia consiste en exponer el proceso real de producción material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio corees a este modo de
producción
Las condiciones que el proceso de producción impone a la organización social y política en cada sociedad determinada . Es posible entender la concepción materialista de
la historia como el intento de explicar la génesis y la dinámica histórica de esas rel/ de determinación.
Se trata de entender y explicar el accionar de los individuos reales en rel/ con sus condiciones materiales de vida
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HOMBRE
LO QUE LOS Hº SON COINCIDE CON SU PRODUCCIÓN , TANTO CON LO QUE PRODUCEN COMO EL MODO EN QUE LO PRODUCEN . LO QUE
LOS INDIVIDUOS SON , DEPENDE, X LO TANTO, DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE PRODUCCIÓN .
Primera premisa existencia de individuos humanos vivientes, los cuales con agentes activos que se proponen fines y que, en el proceso de producción , generan determinadas
rel/ entre ellos y al naturaleza.
Hombre real, corpóreo ,el hombre es su mundo humano . Marx busca en las relaciones exteriores que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres en el
conjunto de sus rel/ sociales , con el “mundo del hombre”, a diferencia de la filosofía anterior que la buscaba en el interior .
La esencia humana no es algo abstracto e inherente a los individuos sino que es el conjunto de las rel/ sociales esas rel/ y a esa sociedad las piensa como realizaciones del
hombre mismo , como creaciones suyas histórica// cambiantes .
Marx concibe al hombre como un ente que se produce a si mismo , ese acto autogenerador del hombre es el trabajo.
EL TRABAJO ES EL ACTO DE AUTOGENERACIÓN EL HOMBRE. Hegel considera el trabajo como una act. de la idea no del hombre fundamentalmente como act. de
conocimiento. En cambio para Marx el trabajo es una rel/ real del hombre con las cosas mismas, con la naturaleza y con los demás hombres, praxis histórico- social.
El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, el animal también trabaja pero en tanto que el trabajo
humano esta acompañado de cc, es un trabajo social y se realiza en un proceso historio. El trabajo humano esta precedido o dirigido por una idea o representación, tiene
una finalidad. El trabajo consistirá en la objetivación o exteriorización en la naturaleza de la idea que tenga; será una objetivación de si mismo.
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Entonces se da en el hombre un desdoblamiento no solo :
intelectual// como en la cc donde es a la vez sujeto y objeto,
sino que además se desdobla activa y real// y se contempla a si en un mundo creado por el. Es un proceso dialéctico( es una diferencia dentro de un mismo núcleo).
El trabajo verdadero es plena// conforme a su esencia, es el que se realiza al liberarse de la necesidad orgánica, el trabajo libre. De modo que el trabajo no puede reducirse
a la mera actividad económica a simple medio para mantener la vida orgánica sino en su forma plena, actividad libre y cc como desarrollo del ser genérico. Pero si, en cambio
el trabajo se rebaja a un mero medio para la vida, la esencia del hombre se invierte y el HOMBRE SE ALIENA.

-EL hombre se encuentra ajeno a si mismo, vive desconociendo su propia esencia

-Esta alineación tiene lugar en todos l0os planos de existencia humana social, político religioso o filosófico,

pero tiene su fundamento y raíz en el trabajo

-El trabajo se le ofrece al obrero como trabajo forzado, por sus necesidades biológicas quedando rebajado
como medio para satisfacer
necesidades puramente animales.

Hay en primer lugar enajenación del trabajador respecto a su propia actividad por que siente como que no no le pertenece. Por ello el
obrero niega el trabajo, pero al negarlo esta negando a la vez su esencia, se esta negando a si mismo.
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
En segundo lugar el trabajador esta alienado respecto del producto se su trabajo, algo en que ha puesto su
propia persona y sin
embargo ese producto no le pertenece a el sino al capitalista.

En tercer lugar el obrero esta alienado por que no puede elegir su trabajo, la forma de realizarse sino tal y como se lo prescribe el lugar
que ocupa dentro del proceso social de producción.
Formas de alineación
Social
Esta primaria alineación opera de modo tal que las rel/ sociales se deforman o pervierten , porque en lugar de ser rel/ entre personas se
convierten en rel/ entre cosas . El trabajo que es la actividad humana pasa a constituir un medio para producir mercancías, ella misma se ofrece
como una mercancía mas , el hombre mismo se convierte en mercancía . La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la
valorización del mundo de las cosas. Se trata de un proceso de cosificación. Al hombre se lo considera como medio para alcanzar un fin, como una
maquina, como un instrumento. Para el capitalista el obrero es un medio para lograr ganancias , así mismo para el obrero , el capitalista tampoco
es persona sino un medio que le proporciona trabajo.
Política
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Una escisión de la vida publica la del ciudadano , la de los intereses generales por un lado y la del individuo su trabajo sus intereses creados por
el otro. El estado perpetua la diferenciación de clases al no conciliar lo individual y lo universal.
Religiosa
La religión es la autoconciencia y el consentimiento del hombre que aún no se ha encontrado a si mismo o que ha
vuelto a perderse. El
hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religión que es una cc invertida del mundo, porque
ellos mismos son un mundo invertido. La religión representa el consuelo que el hombre imagina en un ilusorio mas allá.
La religión es la realización fantástica de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. Es el opio del pueblo.
Filosófica
El filosofo se mueve en una contradicción , por que pretende actuar sobre la realidad solo mediante el pensamiento y por lo tanto este será
ineficaz. el hombre tiene cc en lugar de partir del hombre real que es praxis histórico- social .Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de
diversas maneras ; de lo que se trata es de transformarlo
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Base material, modo de producción y sociedad civil
La importancia de la invetig. de las formas de estructuración material de la sociedad se refleja en la que puede ser considerada una de las categorías de básicas de la teoría:
el concepto de modo de producción.
El modo de producción puede ser considerado como la base material de la sociedad
Este concepto se establece mediante
El análisis de
rel/ histórica// determinadas
.
Rel/ de producción.
Son aquellas bajos las cuales
producen material// los
Fuerzas productivas.
Se refiere a los medios de producción

instrumentos de trabajo y producción
individuos , cuya expresión
jurídica son las rel/ de
propiedad. Como x ej tribal,
comunal, estatal, feudal, etc
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
tecnológicos productivos
y materia prima.

Y a las fuerzas productivas
Condiciones físicas y espirituales de la población
Marx entiende por rel/ de producción como el conjunto de técnicas de que en cada caso dispone , y la manera como se adquieren y distribuyen los productos.
El desarrollo de las fuerzas productivas es lo que permite explicar los cambios en la estructura de la sociedades. Dicho proceso puede ser estudiado a través del desarrollo de
la división del trabajo, la separación del trabajo físico e intelectual y entre los distinto tipos de trabajo. Cada etapa de la división del trabajo determina las rel/ del los
individuos entre si. La historia se mueve impulsada por las contradicciones
Las transformaciones , en época de revoluciones se produce como consecuencia de la contradicción de LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS REL/ DE PRODUCCIÓN
vigentes que se convierten en obstáculos para el desarrollo de las fuerzas productivas.
AL CAMBIAR LA BASE ECONOMICA (INFRAESTRUCTURA) SE REVOLUCIONA , MAS O MENOS RAPIDA// , TODA LA INMENSA SUPERESTRUCTURA ERIGIDA SOBRE
ELLA.
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La producción de la vida se manifiesta como una doble rel/ natural, y otra como una rel/ social , social en el sentido que hay cooperación de los individuos, cualesquiera
que sean sus condiciones , operación que es a su vez una fuerza productiva, que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que la
historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse en conexión con la historia de la industria y del intercambio .
El conjunto de rel/ de producción forma la estructura económica de la sociedad , la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que
corresponden determinadas formas de cc social.
Las relaciones entre economía y política: bases para el análisis de los procesos socio histórico
La sociedad existente es una sociedad dividida en clase , y la sola existencia de estas según Marx contradice la libertad .Por que la libertad de cada uno esta fijada por la
clase a la que pertenece y por la relativa libertad que esta clase posea , sin tener en cuanta las capacidades o necesidades de cada uno. La clase es la verdadera unidad
económica no el individuo.
Se afirma la primacía de la dimensión económico con respecto a la dimensión política :a partir de esta idea fundamental es posible y necesario estudia en toda su
complejidad las interrelaciones y las determinaciones que se generan entre ambas dimensiones .
El poder político de un grupo o clase descansa siempre en una función económica , social .
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LA clave de la problemática situación de dominación y explotación se encuentran en los intereses contradictorios que se generan entre las diferentes clases que participan , de
distinta manera en el proceso de producción en rel/ con la propiedad y el control de los medios de producción y en las formas de apropiación del excedente social//
producido.
En el capitalismo se puede analizar una delas consecuencias especificas del proceso de concentración , xq : la aglomeración de la población bajo el control del capital. Esta es
una de las condiciones para el surgimiento de las coaliciones obreras, los primeros intentos de asociación de los trabajadores en defensa de su salario.
CLASE EN SI Y CLASE PARA SI: la clase para si , como clase cc de sus propios intereses , en cambio el conjunto de personas frente a la dominación del capital , en la
que se generan intereses comunes . El proceso por el cual una clase en si se convierte en una para si esta marcado, fundamental// por la toma de CC por parte de sus
integrantes de la existencia de intereses propios , contradictorios en rel/ con los intereses de otras clases y por las distintas formas de organización y praxis política que
generan con la finalidad de defenderlos e imponerlos al resto de la sociedad.
CRITICA DE POPPER A MARX
El núcleo de la critica es la teoría marxista del Estado y su derivación fundamental , la impotencia de toda política. Postula la teoría del estado en parte institucional y en parte
esencialita .
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En cuanto a institucional ya que: Marx tarta de establecer las funciones practica que tienen las instituciones legales en la visa social. Y en lo segundo en la medida en que
Marx no investiga la diversidad de fines cuyo servicio pueden hallarse las instituciones , ni sugiere las reformas institucionales necesarias para que el Estado sirva aquellos
fines que el podría suponer deseables
Marx en cambio junto con engels postulo que no solo la política no es impotente, sino que por el contrario es uno de los elementos fundamentales de todo proceso social .
LA situación económica es la base pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levantan : las formas políticas de las luchas de clases y sus resultados
,las instituciones , las formas jurídicas , las ideas religiosas ejercen tb su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan predominante// , en muchos casos ,
su forma.
El concepto de clases sociales
La teoría general es que determinados individuos que como productores , actúan de un determinado modo, contraen entre si estas rel/ sociales y políticas determinadas.
Marx no plantea una teoría de las clases sino que, se analizara la definición de clase sociales y el papel que este asume en su análisis de la sociedad burguesa.
Sin antagonismo de clases no hay progreso , las fuerzas productivas han sido el resultado de este antagonismo .
Plantea dos problemas
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1-El primero referido a la diferencia entre clase y estamento ,considerando clase para designar las rel/ sociales típicas de la sociedad capitalista . Pero a veces se lo utilizó a
la inversa. El concepto de clase es huero, estéril como cualquier otro elemento que tomado aislada// se pretende alcanzar un valor explicativo general. Lo que ha de
alcanzarse es una totalidad articulada en la que los elementos, aun los mas importantes, adquieren su sentido y valor explicativo en tanto se pongan en manifiesto sus nexos.
Como lo es capital, trabajo asalariado,y propiedad territorial.
2- la concepción de la historicidad de las categorías y de la rel/ entre análisis lógico(teórico) y análisis lógico.
Resulta necesario establecer las diferencias y las rel/ entre análisis lógico, teórico y el análisis histórico . el método que plantea Marx pone en manifiesto los puntos en los
que tienen que introducirse el análisis histórico , o en los cuales la economía burguesa como mera forma histórica del proceso de producción apunta mas allá de si misma a
los precedentes modo de producción histórico.
Conclusión : si por un lado las fases preburguesas se presentan como supuestos puramente históricos , o sea abolidos, por el otro las condiciones actuales de la producción
se presentan como aboliéndose a si misma y por lo tanto como poniendo los supuestos históricos para un nuevo ordenamiento de la sociedad.
Lo especifico del capitalismo es el ocultamiento de las rel/ de clase , las cuales desaparecen en el análisis superficial.
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Caracterización del concepto de clases sociales
Las clases sociales no son sola// situaciones de clase , sino ante todo relaciones .
Para M la sociedad no consiste en individuos ,sino que expresa la suma de las rel/ y condiciones en las que los individuos se encuentran reciproca// situados.
Desde el punto de vista de la sociedad no existen esclavos ni citizen .Ser esclavo y ser citizen constituyen determinaciones sociales , rel/, relaciones entre los hombres.
Las rel/ de clase son el resultado de un proceso , son rel/ históricas. de dominación.
Las relaciones de clase con relaciones materiales en tanto son el conjunto de vínculos sociales que se contraponen automática// a los individuos aparente// independientes.
Las relaciones de clases son:

Reciprocas

contrapuestas

enajenadas
-Para Marx las rel/ de clase son contrapuestas; antagónicas en la que los dos términos de la rel/ se enfrentan como opuestos y enajenados.
El capital supone la concentración , de medios de subsistencia, materia prima r instrumentos; concentración de las fuerzas de trabajo.
En el modo de producción correspondiente al capital solo se dan dos formas de relación entre capital y trabajo libre : la manufactua y la gran industria
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Propiedades
Tribu
Comunal y estatal
Características grales
Feudal o por estamentos
Brota de la fusión de diversas tribus para
formar una ciudad.
División del trabajo
Muy poco desarrollada no es mas que la
Se desarrollo muy poco en el periodo
extensión de la división natural de la Aparece mas desarrollada . hay una floreciente del feudalismo.
familia
Esclavitud
contraposición ciudad/ campo
Va desarrollándose poco a poco , al
La forma en la que se evidenciaba la
crecer la población y las necesidades , al Sigue existiendo mas desarrollada , esclavitud ,es bajo los siervos de la gleba
extenderse
el
comercio
exterior,
aumentar las guerras y el trueque.
Propiedad
Es tribal
al trabajan
para
los
ciudadanos
,vinculándolos a la forma comunal.
A esta organización feudal de la propiedad
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Junto
a
la
propiedad
comunal
va territorial correspondía en las ciudades la
desarrollándose , la propiedad privada propiedad corporativa, la organización
mobiliaria y mas tarde la inmobiliaria
feudal de los artesanos. Surgimiento de
los gremios
Organización social
Se reduce a una ampliación de
la
La estructuración de los estamentos se
organización familiar , a la cabeza de la La rel/ de clases entre ciudadanos y hallaba muy ramificada y acusada.
tribu se hallan los patriarcas , por debajo esclavos a adquirido su pleno desarrolló. En el campo : príncipes, nobleza, clero y
los miembros de la tribu y mas abajo los La
esclavos
transformación
de
los
pequeños campesinos.
plebeyos en un proletariado , que , sin En la ciudad: maestros , oficiales ,
embargo, dada su posición intermedia aprendices y la plebe de jornaleros
entre los ciudadanos poseedores y los
esclavos , no llega
a adquirir un
desarrollo independiente.
Tipo de producción
Caza, pesca , de la ganadería, o a lo
Difusión de la agricultura
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sumo de la agricultura
El estudio de los distintos modo de producción , diferentes fases de desarrollo de la división del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad, cada
etapa de la división del trabajo determina tb las rel/ de los individuos entre si, en lo tocante al material , el instrumento, y el producto del trabajo.
Factores que mueven a la historia
1.
Producción de los medios indispensable para la satisfacción de las necesidades , es decir, la producción de la vida material misma .
2. la satisfacción de las necesidades conducen a nuevas necesidades .
3. El tercer factor que aquí interviene es la rel/ entre hombre y mujer , entre padres e hijos : la familia. Esta que en principio constituyen la única rel/ social , luego al
brotar nuevas necesidades pasa a ser una relación secundaria.
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División el trabajo
A partir del momento en que empieza a dividirse el trabajo cada cual se mueve en un determinado circulo exclusivo de actividades , que le viene impuesto y del que no
puede salirse, sino quiere verse privado de los medios de vida.
Comunismo
En la sociedad comunista cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo e actividades sino que puede desarrollar sus actitudes en la rama que mejor le parezca , al
sociedad se encarga de regular la producción en general .
El comunismo empírica// solo puede darse , como la acción coincidente , o simultanea de los pueblos dominantes lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas
productivas y el intercambio universal que lleva aparejado.
El comunismo no es un estado que debe implantarse , un ideal al que debe sujetarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de
cosas actual.
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En esta nueva forma de sociedad que será la comunista , desaparecerán las clases , el hombre habrá superado la alineación y en ella podrá cumplir sus esencia. En esa
nueva forma de sociedad el hombre podrá cumplir cabal// su esencia .
En la revolución comunista no puede haber servidumbre . LA historia tiene un desarrollo dialéctico con un fin , que el hombre llegue al conocimiento de su esencia. La historia
es el proceso de alineación y marcha hacia su supresión , el proceso cuya meta es la organización racional de la vida humana.
Carpio las etapas de la historia marx:
Forma de producción :
1. Asiático2
2. .0
3. antiguo
4. feudal
5. moderno burgues
Critica de feverbach a Marx
Feuerbach ( discípulo disidente de Hegel) se declara comunista al calificarse como hombre común , este autor tiende a demostrar que los hombres se necesitan los unos a los
otros y que siempre se han necesitado, aspira como los demás teóricos a crear una cc exacta , acerca de un hecho inexistente mientras que lo que al verdadero comunista le
importa , es derrocar lo que existe.
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En la medida en que feuerbach , es materialista , no aparece en el la historia , y en la medida en que toma la historia en consideración , no es materialista. Materialismo e
historia aparecen completa// divorciados en el . La historia es la sucesión de las diferentes generaciones cada una de las cuales explota los materiales , capitales y fuerzas
de producción trasmitida por cuantas las han perseguido, es decir , que de una parte prosiguen condiciones completa// distintas la actividad precedente , mediante que de
otra parte modifican las circunstancias anteriores mediante una actividad total// diversa..
Marx plantea la critica a feuerbach es que el conoc, teórico social y no pura// contemplativo.
Carpio observaciones criticas:
Marx no solo se ocupo de cuestiones filosóficas sino también de cuestiones económicas y la política practica. Lo que a Marx le interesaba fundamental// era le problema
practico , histórico-social, del advenimiento de esa nueva sociedad.
En lo referente al aspecto filosófico del pensamiento de Marx corresponde llamar la atención a cuatros puntos
1. el materialismo Histórico es una filosofía de la historia y no una ciencia , es una interpretación filosófica de la historia ,una teoría acerca de su sentido , enlazada con
una metafísica del hombre. Marx describe toda la historia humana como una serie de alineaciones de base economiza , reemplazando la astucias de la razón por la
astucias de la economía
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2. La historia gira en torno a la contradicción que se da en el hombre mismo, su alineación. El hombre esta alienado a su modo y en el lenguaje., lo discutible se
encuentra en el momento en el que se pasada de la descripción a la explicación . las cuestiones que marx no respondió es entorno a cual es el punto de referencia
para hablar de alineación y cual es el origen de la misma..
3. la tesis XI contrapone toso el pensamiento filosófico anterior , que seria pura// teórico, contemplativo, a la praxis transformadora del mundo.
4. Pero si la filosofía es esencial// transformadora del mundo , ello ocurre porque se constituye en una zona mas radical que aquella en que se da la disyuntiva entre
teoría y praxis. En efecto , estas no parecen ser sino formas derivadas de la existencia qué proyecta la comprensión. Marx al caracterizar al hombre por la praxis no
habría hecho mas que invertir el planteo tradicional de hegel y, en tal medida , quedo sujeto al mismo plano en qué aquel se movía.
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