AULA FAUSTINO CORDÓN (*) Sesión de 23 de marzo de 2011

AULA FAUSTINO
CORDÓN (*)
Sesión de 23 de marzo de 2011
Club de Amigos de
la Unesco de Madrid. Plaza Tirso de Molina 8, 1º. <M> Tirso
de Molina. caum@nodo50.org www.caum.es 913691652
GUIÓN DE LA LECTURA Y CUESTIONES PARA EL DEBATE
LA SOCIEDAD, LA CIENCIA Y LA EDUCACIÓN A LA LUZ DE LA BIOLOGÍA
EVOLUCIONISTA DE FAUSTINO CORDÓN (1919-1999)1
II.
El origen, la naturaleza y la evolución del
hombre y su medio social como tema dominante
de la biología evolucionista
2. La evolución del hombre: dialéctica de la filogénesis
y la ontogénesis del hombre
CUESTIONES PARA EL DEBATE2
1) ¿Por qué afirma Cordón que con la aparición de la especie humana
culmina la evolución conjunta de los animales y se inicia un nuevo tipo
de evolución, la evolución cultural?
2) ¿Qué diferencia hay entre el medio biológico de cualquier otra especie
animal y el medio biológico del hombre?
3) ¿Cómo puede entenderse que el hombre se libere de la selección
natural a partir de su aparición como nueva especie y de la de su
medio biológico?
4) ¿Cómo puede entenderse la dialéctica entre cada individuo humano y
el medio biológico de la especie? ¿Cómo se traduce en la
construcción social de la historia?
5) ¿Por qué distingue Cordón un doble proceso de desarrollo básico en
la constitución del individuo animal como tal: el embrionario y el
propio del animal llegado a término?
6) ¿Cómo puede entenderse la dialéctica propia de la personalidad de
cada hombre en función de sus capacidades congénitas y del estado
de desarrollo del medio humano en el que viene a vivir?
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El texto es muy sintético y abstracto y, por tanto, de lectura difícil, pero lo que se pretende es que cada
uno vea lo que entiende relacionándolo con su propio conocimiento al abordar las cuestiones que se
plantean y de ver cómo avanza al debatirlas en el aula.
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Repensar estas cuestiones a partir del propio conocimiento previo, después de la lectura personal de los
materiales del día.
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7) ¿Cómo entiende Cordón la dialéctica general de la filogénesis y la
ontogénesis, en el caso de todo hombre, tanto el más vulgar como el
más educado?
GUIÓN DE LA LECTURA
1) La especie humana es una especie animal, pero singular: tanto, que
cierra y culmina la evolución de la vida animal:
a) Con el desarrollo histórico de la sociedad vertebrada por la palabra
como medio biológico del hombre (en la filogénesis de la especie
humana),
b) Con el desarrollo de la capacidad de vivir en el medio humano por
parte de cada hombre (en la ontogénesis del individuo humano)
c) Con cada acto elemental de la vida humana: el hombre tiene que
realizarse al modo animal para -apoyándose en él- elevarse al modo
privativo del animal concreto que es el hombre.
2) El medio humano es completamente distinto del medio estructurado
en especies propio del resto de los animales y evoluciona de otro
modo
3) Desde que surge, la especie humana
a) Deja de evolucionar en términos de otros animales e inicia una
evolución nueva: la evolución de los individuos humanos en
términos de la sociedad trabada por la palabra, y viceversa;
b) Se libera de la selección natural y, lejos de tender a diferenciarse en
especies, tiende a una progresiva integración entre los diversos
grupos que constituyen la especie, por la ley de la evolución
cultural;
c) Interfiere con amplitud e intensidad creciente sobre la evolución
natural de los animales y sobre la naturaleza en general
4) Cada individuo humano,
a) Hereda, sobre la herencia animal, la capacidad específica del
animal humano de integrarse en el medio humano: la capacidad
para ejercer la actividad lingüística y pensante.
b) Adquiere la mayor parte de la experiencia en forma de la palabra
oral o escrita (es decir, organizada en pensamiento por otros
hombres);
c) Adquiere el resto de su experiencia mediante la acción sobre un
entorno organizado -salvo rara excepción- por la actividad social de
otros hombres, y lo hace con ayuda de útiles artificiales.
d) Organiza de continuo la experiencia que va ganando de uno y otro
modo en pensamiento: esto es, en experiencia comunicable
mediante la palabra a otros hombres.
e) Contribuye así a la evolución de la cultura, en tanto que medio
biológico del hombre.
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5) En el caso de los hombres,
a) La selección se produce entre las distintas formas de la actividad
humana, según la profundidad del conocimiento de la realidad que
las guía (empírico, científico-experimental, evolucionista).
b) Por lo mismo, los hombres sólo pueden clasificarse por sus
diversos modos de ejercer esa actividad (por la profundidad y rigor
de su pensamiento) y de participar, así, en el desarrollo histórico
del propio medio).
c) La evolución del hombre tiene una doble cara: la de la especie (la
filogénesis: la historia); y la del individuo (la ontogénesis: la
educación). Pero la filogénesis y la ontogénesis interaccionan de
modo dialéctico, sobre la base de facultades congénitas fijas; y, en
función de esa dialéctica, podemos distinguir sociedades más o
menos progresivas o más o menos regresivas.
6) En el caso de la ontogénesis de cualquier especie animal hay que
distinguir dos períodos básicos:
a) El embrionario,
i) de recapitulación de la filogénesis de la especie animal en
cuestión a partir del primer animal
ii) de condicionamiento por la filogénesis de la adquisición de
acción y experiencia animal por parte del embrión, casi sin
libertad por parte de éste;
b) El del animal llegado a término, a partir de la irrupción del individuo
en el medio propio de su especie, con la consiguiente contribución
de aquél al progreso “cuántico” de esta última, mayor o menor.
7) En el caso de la ontogénesis del hombre se dan también ambos
períodos
a) El embrionario, como en cualquier otra especie animal.
b) El del animal llegado a término
c) La ontogénesis privativa del individuo como humano, que surge a
partir del anterior y se extiende a lo largo de toda su vida,
recapitulando de algún modo la filogénesis de la especie humana e
influyendo sobre ella.
8) Por lo mismo, este último período (la ontogénesis de cada hombre
como hombre)
a) Se inicia cuando el niño accede al medio humano mediante su
lenguaje incipiente, emprendiendo así el camino privativo del
hombre: realizarse en pensamiento, hasta la muerte.
b) Se despliega en dos períodos básicos en relación con la
filogénesis del hombre
i) El de la educación o interiorización de la experiencia social (de
la parte de ella necesaria para poder vivir con autonomía en
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tanto que individuo humano), producto de la filogénesis o
historia de la especie.
ii) El de la participación en la actividad productiva en sentido lato,
al enfrentarse con la sociedad trabada por la palabra e impulsar
de algún modo la experiencia social (la filogénesis del hombre,
su historia) con la propia producción, en función de la división
social del trabajo.
9) Por tanto, en la dialéctica peculiar de la filogénesis de la especie y la
ontogénesis de cada hombre (tanto en el caso del hombre común
como en el del más cultivado):
a) El medio humano (producto de la filogénesis de la especie)
configura la ontogénesis de cada individuo (su pensamiento), lo
educa;
b) Cada individuo humano, en la medida en que interioriza el propio
medio, contribuye de forma creativa al desarrollo del mismo.
c) Y, así, sucesivamente.
3. Estado actual de la educación y su futuro.
CUESTIONES PARA EL DEBATE3
1) ¿Cuál es la diferencia capital entre el medio biológico del hombre y el
de cualquier otra especie animal?
2) ¿Cómo explica Cordón la historia del hombre en función del conflicto
entre la cooperación y la solidaridad -como propias del hombre como
hombre- y la concurrencia y la insolidaridad -como propias de todo
animal y por tanto también del hombre?
3) ¿Cómo se traduce la dialéctica de lo específico humano y lo genérico
animal del hombre en el desarrollo histórico de la humanidad, en el
triple campo de la organización social, la técnica y el pensamiento?
4) ¿Por qué afirmaría Cordón que el progreso de la especie (de la
filogénesis, de la experiencia social) implica la complejización
creciente de la educación del individuo (de la ontogénesis); y
viceversa?
5) ¿Cómo concibe Cordón la educación y su contraste con la realidad de
la educación a lo largo de la historia?
6) ¿Cómo puede resumirse el estado actual de la enseñanza según
Cordón?
7) ¿Cómo concibe Cordón la táctica y la estrategia docentes más
progresivas, dado el estado real de la enseñanza?
8) ¿Por qué el progreso de la táctica y la estrategia docente y científica
más progresivas implican la lucha por la racionalidad de la sociedad,
la universidad y el trabajo?
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Repensar estas cuestiones a partir del propio conocimiento previo, después de la lectura personal de los
materiales del día.
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GUIÓN DE LA LECTURA
1) El medio animal específico del hombre
humano (más racional) sea-
-y tanto más cuanto más
a) Se distingue de los demás medios animales porque forma a la
persona en la cooperación y no en la concurrencia y en la lucha por
la existencia.
b) Hunde sus raíces filogenéticas en el medio animal que forma
siempre al individuo en la concurrencia y en la lucha por la
existencia, pues el hombre conserva su naturaleza animal como
base de su naturaleza humana.
2) Por consiguiente,
a) La historia de nuestra especie es una historia de solidaridad y
cooperación (en tanto que humana) y de insolidaridad y de
conflicto en tanto que animal
i) En tanto que humana, progresa a partir de lo que es propio del
hombre (la cooperación, la solidaridad), elevando los puntos de
vista parciales de cada uno a otro general, con el consiguiente
progreso relativo hacia un comportamiento crecientemente
cooperante de la acción humana, de la mano de un pensamiento
cada vez más progresivo y racional.
ii) En tanto que animal, bloquea ese progreso con el
comportamiento asocial y la lucha por la existencia propia en
función de los intereses particulares de cada individuo o cada
grupo, de la mano de un pensamiento irracional
b) El modo de acción propio de la especie humana lleva diálogo y a la
integración creciente de los hombres; pero su modo de acción
animal lleva a un comportamiento social, irracional, que domina u
subyuga cuerpos de cooperación social y de pensamiento racional
cada vez mayores.
3) Por lo demás, el progreso de la especie (de la filogénesis, de la
experiencia social) implica la complejización creciente de la educación
del individuo (de la ontogénesis); y viceversa.
4) En cuanto a la educación:
a) El ideal es la asunción coherente e integrada del conjunto de la
experiencia social por cada individuo, con el fin de posibilitar
i) Su contribución profesional del modo más amplio y previsor
posible al progreso de la experiencia social
ii) Su contribución a la cooperación y/o la oposición con
conocimiento de causa a aquellas iniciativas de los demás
hombres, cada vez más numerosas, que condicionan su propia
vida;
iii) La búsqueda de una vida plenamente humana, en interacción
con otros hombres, a partir de la asimilación continua y
profunda del pensamiento colectivo producto del desarrollo
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social (teniendo en cuenta que no se trata de saberlo todo, sino
de asimilar las leyes más generales del universo que subyacen a
los procesos particulares y los gobiernan).
b) Pero la realidad de la educación hoy –como a lo largo de la historiase opone a ese ideal, en tanto que
i) transmisión de un conocimiento racional capaz de gobernar los
procesos naturales pero al servicio del statuo quo, comenzando
por los intereses de la clase dominante y demás clases y grupos
sociales privilegiados;
ii) impulso regresivo del desarrollo del pensamiento general (de la
filogénesis humana), al impedir en mayor o menor grado el
desarrollo del pensamiento del individuo y determinar su
orientación teratológica.
c) De hecho, hoy el individuo no puede desarrollar un pensamiento
sano más que
i) Asimilando la
teóricamente;
educación
oficial
para
negarla,
social
y
ii) Criticando, para ello, la teoría vigente en el campo de que se
trate de modo constructivo, analizando la relación de esa teoría
con la defensa de los intereses de los grupos sociales
privilegiados y del statu quo social.
5) En cuanto a la enseñanza, su sometimiento al statu quo social
a) Lleva a la dislocación de las conciencias de los educandos al
escindir la interpretación de los contenidos de la conciencia en dos
grandes grupos:
i) El de los fenómenos físicos y químicos, que tienden a
interpretarse de modo racional (a explicarse en función del
conjunto de ellos, de acuerdo con el monismo científico); y, para
ello, se fomenta la transmisión rigurosa de los conocimientos,
las dotes de observación, el espíritu crítico, el raciocinio y hasta
la cooperación altruista, como cualidades necesarias para el
ejercicio de la actividad productiva en sentido lato;
ii) El de los fenómenos sociales y humanos, que tienden a ser
excluidos de la interpretación racional; y, para ello, se procura
embotar esas mismas facultades frente a la estructura social
existente y su correspondiente cuadro de valores, que tiende a
orientar a los individuos hacia los estímulos irracionales y
fútiles.
b) Impide comprender el recto sentido de la práctica docente misma.
i) Éste debería estimular el progreso de la ontogénesis del
individuo en función de la filogénesis de la especie, incitando a
maestros y condiscípulos a mejorar críticamente, porque nada
puede aprenderse sino practicándolo.
ii) Pero el inmovilismo social impone el de la estructura docente,
que en lugar de orientarse a formar hombres capaces de actuar
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conforme a las máximas posibilidades de la experiencia social y
como dueños de la estructura social realmente existente, se
orienta a preparar, obtener y constituir su cuerpo de servidores.
6) En cuanto al pensamiento,
a) La biología evolucionista, desde su comienzo hace dos siglos,
viene avanzando en la demostración de que tanto todos los seres
vivos como los seres unitarios de nivel inferior o de lo inorgánico
surgen y se desarrollan en un mismo proceso de evolución
conjunta.
b) El pensamiento humano en general progresó en sentido contrario
extendiendo la racionalidad -siempre con dificultad y frente a los
intereses de la clase dominante y los grupos sociales privilegiadosdesde la experiencia de las relaciones humanas ante el trabajo (en
la agricultura, la domesticación de los animales, el artesanado,…) y
frente a fenómenos congruentes con nuestros sentidos hacia la
interpretación de fenómenos que radican en niveles inferiores de
integración de la realidad (químicos, físicos, celulares, proteínicos):
la ciencia experiencia surge con la brusca expansión de la
racionalidad al imponérselos la coherencia de la realidad en lo que
nos es profundamente familiar y trasladarla hasta lo más recóndito.
7) Dada la estructura docente y la invertebración irracionales de los
contenidos de la docencia en la actualidad,
a) No hay más modo táctico de avanzar que ir desde lo que se vaya
conociendo hacia el pensamiento más general y más verdadero
posible en este momento, practicando la cooperación entrañable
entre maestros y discípulos.
b) No hay otro modo estratégico de avanzar que la cooperación de los
científicos y los docentes como máximos gestores de la filogénesis
y la ontogénesis humana, siempre que los primeros practiquen la
investigación científica al máximo nivel (persiguiendo una
interpretación coherente de la realidad y la subordinación de la
actividad productiva a la investigación y sus conclusiones).
c) Pero esto último supone una lucha indivisible con tres objetivos
básicos y contra sus correspondientes obstáculos, todos ellos
condicionados entre sí:
i) La estructuración racional del medio humano y la sumisión de
las clases dirigentes a la ciencia, en lugar de que la subyuguen
subordinándola a sus intereses;
ii) La construcción de una Universidad que produzca el
pensamiento a su nivel más alto y tienda a impartirlo a todos los
hombres, procurando que la especialización se produzca desde
el pensamiento teórico, único modo posible de que
(1) el pensamiento individual esté modelado por una concepción
racional del universo
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(2) la acción individual esté guiada por la máxima experiencia
social;
iii) El libre acceso de las personas así educadas a los puestos de
trabajo en que puedan desarrollar la capacidad de acción y
experiencia adquirida y hacerla fructificar en provecho general.
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