La teoría de las Ideas con cambios

LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
separada, no pertenecen a este mundo, sino a lo que a partir de ahora llamará mundo
inteligible, un mundo de esencias eternas para diferenciarlo de este nuestro, el mundo
sensible, el mundo del movimiento y el cambio. Si existen el Valor, la Belleza, la
Justiciar el Bien... como algo objetivo y absoluto (las ideas tienen una existencia eterna
e inmutable) entonces → no cabe señalar, por ejemplo, que hay un bien para cada uno
de nosotros como afirmaban los sofistas.
1. ¿Cómo se forma la Teoría de las Ideas? 
1º. Protágoras (Diálogo de Juventud)
El periodo socrático de producción platónica culmina en el Protágoras.
1. Protágoras, en el diálogo de su nombre dice que hay cosas buenas y nocivas, según para
quién y cómo, → es decir que bienes y males son relativos. (Relativismo moral)
Las Ideas…
1. no son simplemente conceptos,
2. son Realidades que existen con independencia de las cosas. Más aún: son la misma
Realidad,
2. ≠ Pero Sócrates rechaza ese planteamiento, ← él busca un concepto general y una
definición universal de "lo bueno", "lo bello", "lo justo" etc,
Las cosas bellas, dirá Platón, lo son por la presencia en ellas de lo Bello, → que las
hace ser bellas.
1. cada idea es única, eterna, inmutable e inalterable;
2. y sólo es captable por la inteligencia ← se trata de una Realidad inteligible, no
sensible, no captada por los sentidos.
¿Qué es lo que va a hacer Platón con su Teoría de las Ideas→ Del plano lógico del
razonamiento inductivo socrático, Platón pasará al ontológico: Y si hay algo que
justifica que las cosas sean buenas o bellas habrá que afirmar que eso, lo Bello y lo
Bueno, existe por sí mismo. Ese concepto general que busca Sócrates él lo llamará
eidos o idea.
Por ejemplo, una cosa es bella, gracias a la Idea de Belleza. Así, Platón duplica el
Mundo:
1. el mundo inteligible y real de las ideas (universal)
2. el mundo sensible, de las cosas (particular, devenir).
Platón edificará su Teoría de las Ideas, prosiguiendo el camino socrático hacia
valores absolutos en una ética que intenta trascender los condicionamientos
históricos. Por eso está claro que aquí el enemigo es el relativismo sofístico que
Sócrates combate encarnizadamente: Hay unos criterios absolutos de valor y mediante
la dialéctica se podrá llegar a ellos.
2. ONTOLOGÍA
1. Planteamiento platónico
Respecto a la Ontología el planteamiento platónico es el siguiente: las cosas cambian, se
desprenden de sus propiedades, toman otras nuevas y finalmente desaparecen. →
1º. Las cosas no tienen un "eidos" (aspecto, concepto) fijo.
2º. Si el "eidos" (concepto) de una cosa no muere cuando ésta se destruye, eso quiere decir
que el "eidos", el concepto no está en la cosa sino separado de ella. De ahí concluye Platón
lo siguiente- lo que hemos llamado "'eidos”, concibiéndolo como lo que es común a varias
cosas particulares → es en realidad "Idea", es decir,...
1. una realidad separada, independiente y anterior a las cosas sensibles;
2. una realidad fija e inmutable,
3. subsistente en un mundo inteligible,
4. Una realidad por cuya imitación fueron hechas las cosas sensibles.
El antecedente filosófico de las Ideas platónicas son, pues, las definiciones
universales que Sócrates buscaba con su método mayeútico, frente a las opiniones
relativistas y escépticas de los sofistas.
2º. En los Diálogos de transición y definitivamente en los diálogos
de madurez (Fedón, Banquete, República, y Fedro)
1. En efecto, será en los diálogos de transición y definitivamente en los diálogos de
madurez (Fedón, Banquete, República y Fedro) cuando Platón de un giro respecto a su
maestro Sócrates. ← Toma como punto de partida lo que ordinariamente llama el
concepto socrático como era "el valor", "la justicia", "la belleza" pero que ahora él por
su cuenta llama Idea. Esas Ideas (valor, justicia, belleza...) tienen una realidad
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
2. El mundo inteligible, mundo de las Ideas, es la auténtica realidad, las cosas del
mundo sensible sólo son copias suyas. Las Ideas son inmateriales e invisibles,
eternas, permanentes, estables, siempre idénticas a sí mismas.
1. no son representaciones mentales, como nos sugiere el significado actual de
"idea",
2. sino que son realidades que existen con independencia de las cosas. Más aún son
la realidad misma← las cosas son menos reales, son copias de las Ideas.
2. Dualismo ontológico (objetivo: solucionar el problema del ser). Distinción entre dos
Mundos…
1. El mundo sensible, mundo de las cosas sensibles, es material, temporal, continuamente
cambiante (inestable) y plural.
Las cosas de este mundo, el mundo sensible, se puede decir que son y no son al
mismo tiempo
1. ...son ← en la media que vienen determinadas por su "esencia" (participan o
imitan su "Idea correspondiente”). Las Ideas están, de alguna manera, presentes,
ejemplificadas en las cosas.
2. ...y no son en la medida que existe en ellas un ámbito del no-ser: su inestabilidad,
su caducidad y su imperfección.
 Poner todo esto en la ontología
METAFÍSICA (Ontología) Solución de Platón
1. Las cosas no son más que copias, fotografías de la Realidad, son meras apariencias;
2. lo que es real es la Idea, que es la que da el ser a las cosas.
Para explicar cómo se ha originado este mundo Platón recurre en un diálogo de vejez,
el Timeo, a una narración "mítica", donde el Demiurgo (Hacedor, Artesano) modela
la Materia informe a la luz (contemplando) de las ideas, y formando así, como una
copia de éstas, las cosas. El Demiurgo crea pues el mundo sensible, y el tiempo para
que el universo (kosmos) sea imagen móvil de la Eternidad
1. Las Ideas son causa de las cosas, ...
1º. no porque las produzcan (las produce "el demiurgo"),
2º. sino porque constituyen su verdadera esencia, o que sirven de modelo
para las cosas particulares.
¿Qué son las Ideas?
1. La Idea no es el mero acto de pensar o saber, no es un conocimiento que se adquiere
con el esfuerzo de la reflexión;
2. las Ideas son preexistentes, algo que ya se tiene;
3. la Idea es algo real, no es nada físico, ni psíquico, es una Idea real, o una Realidad
ideal. La Idea, en Platón, es la auténtica Realidad, es el «ontos on» (el ser que es), el
ser de los seres, la entraña de todas las cosas, el «ser» del árbol, el «ser» de la casa, del
libro.
4. Son Ideas eternas, es decir, atemporales, van mucho más allá de toda realidad temporal
o material.
5. Sólo el entendimiento es capaz de captar esa Realidad que hay dentro de cada cosa
concreta. Una puesta de sol es un espectáculo bello, pero porque es una copia, una
reproducción de la Idea de Belleza que está más allá de toda cosa bella.
6. Las Ideas son trascendentes a las cosas
Las ideas existen separadas de las cosas particulares. No son un rasgo o
característica común que esté en las cosas. Son realidades que poseen una
existencia independiente de la mente humana y de las cosas sensibles: cada Idea
existe como una realidad trascendente a las cosas. Es importante no dejarse
confundir con el significado moderno de la palabra "IDEA" (en griego, se dice
eidos, que significa forma). Es decir, no son "ideas mentales", tal y como las
entendemos desde la modernidad. No son representaciones mentales de un sujeto.
Las "ideas", en este sentido moderno y subjetivo, serían, en Platón, las imágenes
o representaciones. Es todo lo contrario, pues las Ideas platónicas no dependen de
2. La causa efectiva del mundo sensible es el Demiurgo, que es una especie de
Dios o Inteligencia Ordenadora (influencia del Nôus de Anaxágoras) del
mundo sensible. El Demiurgo ordenó la materia informe, caótica y eterna,
tomando como modelos las Ideas.
La imperfección de este mundo se debe a su carácter material.
La perfección del mundo inteligible se debe a la naturaleza inmutable,
universal y eterna de las propias Ideas.
3. En este sentido, las cosas concretas parecen perder su realidad en Platón, pues
quedan reducidas a mero reflejo o imitación de las Ideas, pero carentes de
realidad por sí mismas.
4. No olvidemos que Platón pretende explicar el tipo de realidad que tiene el
mundo sensible (copia imperfecta), que él nunca niega como hiciera
Parménides, sino que la tacha de falsa, engañosa e ilusoria.
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
quien las piensa, sino que es lo verdaderamente real y objetivo. Poseen, por tanto,
como decimos, existencia separada (por eso es "otro" mundo). De hecho nuestros
pensamientos se acercarán a la verdad en la medida en que se capten
intelectualmente las Ideas de aquello en lo que pensamos.
metáfora de la Teoría de las Ideas.
1º. La caverna simboliza el conocimiento sensitivo y las ataduras del cuerpo perecedero;
2º. el exterior o mundo de arriba del mito se corresponde con el mundo inteligible o de las
Ideas, el conocimiento intelectual o racional y el alma inmortal.
1º El Mundo de los sentidos (conocimiento sensible) "Eidola"
7. Las Ideas son los prototipos, modelos o arquetipos reales de todo lo que existe. Las Ideas,
en tanto que esencias, son paradigmas inmutables, modelos eternos, formas universales.
En el conocimiento sensible, las sensaciones, las percepciones que tenemos de las cosas, son
sólo instrumentos, materiales, para el conocimiento. Las cosas que veo del mundo sensible,
el árbol, el agua, el hombre, etc.,
1. no son tales cosas,
2. sino apariencias, semejanzas, irritaciones, formas de las cosas: El mundo sensible que nos
rodea está gobernado por un continuo fluir, por un constante cambio e incesantes
transformaciones.
8. Cada Idea es única, eterna, universal e inmutable. Pero son también incorpóreas, y no
pueden ser captadas por los sentidos como cualquier objeto particular, sino conocidas
solamente por la inteligencia; son inteligibles, por lo que Platón habla de mundo
inteligible. Las cosas concretas, por el contrario, son múltiples, temporales y mutables.
Las características de las Ideas contrapuestas a las características de los seres naturales
son:
Y, como mantenía Heráclito, no es posible un verdadero conocimiento de lo que está
cambiando continuamente. Por ello, este mundo sensible es aparente, ilusorio, irreal,
engañoso. El mundo auténtico y verdaderamente real es el mundo inteligible, poblado por
las Ideas (que permanecen eternamente inalterables), que son la razón de ser, la esencia, de
las cosas sensibles y que, a diferencia de éstas, las Ideas son inmutables.
Lo que percibo en realidad …
1. no es el árbol,
2. sino la forma de árbol (algo arboriforme), la apariencia de árbol. Todo esto son «copias»
de la Realidad, son «eídola», ideíllas, ideas en pequeño (diminutivo de «eidos»). →
El conocimiento sensible no puede ser fuente de Verdad, no es un conocimiento verdadero,
porque los sentidos son inseguros, nos engañan (un remo en el agua creemos que está
partido, por ejemplo), son mudables; y como este conocimiento viene de los sentidos, y los
sentidos se encuentran alojados en el cuerpo, la verdad que encuentra el filósofo no puede
estar en el cuerpo, porque para alcanzarla tiene que morir a él, tiene que purificarse de todo
lo material, sensible, para poder llegar a la contemplación del Mundo de las Ideas, que es
donde está la verdad.
2º. El Mundo de la Razón, el mundo de las Ideas (conocimiento racional)
"Eidos"
Estas Ideas, son las que determinan a un conjunto de seres particulares. Si cuando veo el
árbol, lo que en realidad percibo:
1. no es el árbol en sí,
Tesis fundamental de la Teoría de las Ideas: existencia de dos mundos (existe una
separación profunda -abismo- entre... El mito de la caverna de nuestro texto es una
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
2. sino su apariencia; → entonces, ¿dónde está la esencia del árbol? El «eidos» del árbol,
la Idea de árbol, es lo que le da su consistencia, es el Ser del árbol; el eidos es, pues, el ser
de las cosas, el «ontos on». La Realidad del mundo sensible está en las Ideas. El mundo
sensible tiene Realidad, consistencia, en cuanto participa del Mundo de las Ideas. El
conjunto de las Ideas, del «eidos», lo constituye el «cosmos noetós», el mundo conocido,
inteligible, por la razón, por la «noesis». El «eidos» es una Realidad permanente,
inmutable, inimitable, eterna, universal, que no puede existir en este mundo mudable,
inseguro, engañoso de los sentidos.
Los «eidos» son entes universales, arquetipos,
modelos eternos, formas insuperables, que se encuentran en el mundo suprasensible, al
lado de los dioses. La tarea de los filósofos es sacar a los hombres del mundo de las
apariencias y conducirlos al verdadero ser de las cosas, al Mundo de las Ideas, el Mundo de
la Verdad, el Mundo que Es.
El «eidos» es la Idea de la Realidad…
1. y tiene una entidad ontológica, es el Ser de la cosa: son las determinaciones ontológicas
de las cosas, aquello por lo que decimos que algo es tal cosa y no otra distinta. Es lo que
llamaríamos, en expresión más aristotélica, su esencia.
2. pero también tiene una entidad epistemológica: el «eidos» es lo que capta el
entendimiento; y entonces se da la fusión de lo ontológico con lo epistemológico; → la
unión del ser con el pensar.
Por encima de los eidos, del ser de las cosas, están las «supremas realidades», que son
absolutamente 1. consistentes, 2. inabarcables, 3. indefinibles. Son las IDEAS con
mayúsculas, y solamente son tres: el Bien, la Belleza, la Justicia.
Pero, en la idea de Bien se sostienen todas las demás, y de ella reciben las otras su
consistencia. Es el ser por excelencia y el fin hacia el que todo tiende, de él derivan la
Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo y permite contemplar las demás Ideas.
La Belleza vuelve bello el mundo de las realidades físicas.
En el correcto conocimiento de estas tres ideas consiste según Platón la sabiduría.
1. La idea de Bien: Es el Ser por excelencia: de él dimana todo, incluso la Belleza y la
Justicia. Platón lo compara con el sol: es como la luz que nos hace ver los objetos sensibles,
con el Bien todo se hace visible y comprensible. Es la Idea de las Ideas: es la cumbre de la
pirámide. La Idea en sí misma, el Bien en sí, es lo supremo; para cualquier otro ser se
necesita un fundamento; esta Idea del Bien es un ser por sí mismo, tiene consistencia en sí
mismo, es de otra naturaleza, se sitúa por tanto más allá del ser.
2. La Belleza es la que baña en luz y claridad al mundo de las realidades físicas, a las
cuales, envolviéndolas, las vuelve bellas (El banquete, 212).
3. La Justicia es la que regula las relaciones entre las partes del alma individual, que
son tres (concupiscible, irascible y racional), junto con el cuerpo social (pueblo, militares y
gobernantes) y las tres virtudes singulares y colectivas (fortaleza, templanza y prudencia).
Tenemos, por ejemplo, muchos caballos concretos, cambiantes y diferentes entre sí. Pero
para que sean caballos, y no otra cosa diferente, deben participar de la Idea de caballo, de la
esencia y definición universal que comparten todos los caballos particulares, del caballo en
sí.
Las Ideas son los prototipos, modelos o arquetipos reales de todo lo que existe. Las Ideas,
en tanto que esencias, son paradigmas inmutables, modelos eternos, formas universales. La
tarea de los filósofos (los sabios) es sacar a los hombres del mundo sensible de las
apariencias (ignorancia) y conducirlos hasta el verdadero ser de las cosas, al mundo de las
Ideas, el mundo verdadero, el mundo verdaderamente real (sabiduría). La Idea es lo
verdaderamente real, lo que existe con más realidad, frente a la apariencia engañosa de los
objetos sensibles.
Jerarquía del Mundo de las Ideas: No todas las ideas tienen el mismo valor
Hay Ideas subordinadas a otras, Ideas inferiores, que dependen de otras superiores,
las cuales les sirven de soporte y fundamento.
Y esas superiores, a su vez, dependen de otras más elevadas hasta llegar a la cumbre
de la pirámide que es la «Idea de las ideas», de la que dependen todas las demás Es el
absoluto, que es de otra naturaleza (es la Idea del Bien en sí),
1. que es por sí misma,
2. y se sitúa más allá del ser;
3º. IDEAS
Pero hay otro tipo de Ideas que no determinan o definen un tipo de ser, sino que
determinan todo ser, en cuanto que es. Estas últimas ideas serían las determinaciones
ontológicas fundamentales y prioritarias.
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
que ya las poseía dentro de sí (por los sentidos directamente no puede acceder a ellas) y
así, por ejemplo en el Menón (texto 1), el esclavo interrogado por Sócrates, descubre por
sí solo que el cuadrado doble de otro es el que está construido sobre la diagonal de éste.
→ Según Platón, descubrir una verdad que ya se poseía es volver a acordarse.
3. EPISTEMOLOGÍA
1. Punto de partida: el conocimiento verdadero lo es de la realidad verdadera. El saber y el
opinar son recíprocamente distintos, así como lo son sus objetos (Ideas y cosas,
respectivamente).
1. Sobre los objetos del mundo sensible no es posible un saber riguroso: sobre ellos se
predica tanto F como no-F.
Las exigencias platónicas de perfección e inmutabilidad no son satisfechas por
ningún objeto de este mundo. Por lo tanto, los objetos empíricos no son cognoscibles
en sentido estricto,→ sobre ellos no puede haber Ciencia (Episteme). Sólo puede
haber Ciencia sobre las Idea idénticas siempre así mismas.
2. Sólo es posible una opinión, suposición (DOXA).
De aquello que no es en absoluto no ha de ser posible ningún conocimiento (saber u
opinión), sobre él, sólo hay "ignorancia".
Pero esta Teoría implica la afirmación de la existencia del Alma y de su Inmortalidad, y
la relación de ésta con el mundo Inteligible. En el Fedro (texto 2), Platón relata la
condición del hombre respecto del mundo inteligible a través de un mito, el mito del
Carro Alado (el mito platónico señala una limitación de la razón). Ver "El mito del carro
alado" en su Antropología
TEORÍA DE LA REMINISCENCIA 
Se podría hacer esta pregunta: ¿Cómo llega el hombre a conocer estas ideas? Las Ideas,
dice Platón, no las adquiere por medio de la razón, tampoco son fruto de pensamientos o
reflexiones. El alma ya tenía antes esos conocimientos: las Ideas (la idea del ser, la idea del
bien, la idea de la belleza, la idea de la justicia, etc.) las hemos contemplado en períodos
anteriores a nuestra existencia: en la preexistencia del alma, allá Junto a los dioses, en el
Olimpo... Y ahora el hombre despierta a otro mundo. Como el alma está encerrada en un
cuerpo material, se pone en contacto con la realidad material, con el espacio y con el tiempo,
y es en este momento cuando «cae en la cuenta» de esas Ideas, cuando nos «acordamos» de
ellas; pero esas Ideas ya estaban en nosotros. Este recordatorio es lo que llama Platón
«anámnesis>. Todos los conocimientos que tenemos son, pues, a priori, es decir, antes o
con independencia de nuestra experiencia;
1. antes de que intervengan los sentidos ya teníamos esas ideas;
2. lo que pasa es que al ponernos en contacto con la realidad sensible, el árbol, la casa, el
libro, etc., he recordado que la idea de árbol, casa, libro, etc., ← ya estaban en mí, que yo
ya las tenía antes de que tuviera esa experiencia sensible (Menón, 81). Estas Ideas, por tanto,
no se adquieren con la experiencia, ni con el esfuerzo de la reflexión o el estudio.
Los objetos del mundo sensible son captables por los sentidos, pero resulta evidente
que por ellos no llegamos a conocer la realidad del mundo inteligible, las Ideas. Estas
son captadas, dice Platón, por la parte racional del alma (Razón).
2. A cada mundo se accede por capacidades distintas
1. Al mundo inteligible: A través de la Razón (EPISTEME): Nos proporciona verdad y
conocimiento sobre…
1º. IDEAS (con su correspondiente jerarquía) → Inteligencia
2º. Objetos o entidades matemáticas y geométricas → Pensamiento
2. Al mundo sensible: A través de los sentidos corporales: nos proporcionan apariencia
y OPINIÓN, sobre…
1º Objetos naturales → Creencia
2º . Imágenes y representaciones humanas de las cosas → Imaginación
Vemos, pues, que la dualidad de mundos en Platón, se subdivide a su vez en cuatro grados
de realidad, que les corresponden cuatro grados de conocimiento
¿cómo conocemos lo inteligible?
Su Teoría de las Ideas implica la afirmación de la existencia del Alma y de su
Inmortalidad, y la relación de ésta con el mundo Inteligible. En el Fedro (texto 2), Platón
relata la condición del hombre respecto del mundo inteligible a través de un mito, el mito
del Carro Alado (el mito platónico señala una limitación de la razón).
1. Si las ideas son la verdadera realidad, ¿cómo es que sólo vemos cosas?, ¿cómo
conocemos lo inteligible, si por medio de nuestro sentidos a lo único que tenemos
acceso es a lo sensible? Respuesta de Platón: las Ideas ya las conocíamos en cierto
grado, pero han sido olvidadas. → Teoría de la Reminiscencia.
Su Teoría de las Ideas nos conduce a su Antropología (y a la necesidad de la educación y en
quién tiene que recaer dicha responsabilidad: figura del filósofo-rey.
Si el hombre por simple reflexión puede descubrir verdades (en sentido platónico) ← es
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
¿Qué relación existe entre la realidad sensible y la inteligible? ¿Cómo se relacionan las
cosas con su correspondiente Idea?
1. Platón dice que las cosas sensibles participan o imitan a las Ideas, y de ahí les viene su
realidad, → son copias, reflejos, de las Ideas. Así, algo, una mujer, una cuchara es
bella porque imita la Belleza o participa de ella ( texto 4 y 5: Imitación y participación)
2. En el diálogo de vejez Parménides, Platón se criticará a sí mismo considerando absurdas
las ideas de imitación y participación)
4. Sócrates: tiene la convicción de que la Ética se fundamenta en un conocimiento
permanente y consistente. → Busca algo esencial y fijo en las cosas, los objetos. Y
mediante el diálogo, llega al concepto universal.
Gnoseología o teoría del conocimiento (Epistemología) Solución de Platón
1. Platón afirma que el hombre puede conocer verdaderamente lo universal. Busca lo
consistente, la conexión entre…
1. la diversidad (cada cosa tiene un modo de ser distinto)
2. y lo esencial o absoluto. Relación entre lo permanente y lo mudable.
2. Hay dos maneras de conocer la Verdad (finalidad de todo filósofo): por los sentidos y por
la razón. → Intelección y opinión son dos cosas distintas. Cada una de estas fuentes del
conocer tiene un objeto distinto y propio.
1. El objeto de los sentidos (que se localizan en el cuerpo) es lo concreto, particular,
mudable → Por los sentidos se llega a la opinión.
2. El objeto del entendimiento (la razón es propia del alma) es lo universal, lo estable,
lo eterno, consistente. → Por la razón se llega a la ciencia (La República, 476; cfr. clave
de interpretación del «mito de la caverna»). Solamente el alma es capaz de llegar a
conocer las Ideas, a contemplar el Mundo de las Ideas.
Platón quería explicamos en qué consiste la realidad, (ontología) pero lo que ha hecho
ha sido duplicarla, realidad inteligible y realidad sensible. Así pues, ahora tiene que
elaborar otra ontología, dar una explicación de la realidad de las Ideas y las relaciones
que existen entre ellas. Estas dificultades son planteadas y asumidas en los diálogos de
vejez.
4. Qué problemas pretende resolver Platón con su Teoría de las Ideas (Finalidad) 
1º Problema ético-político:
a) relativismo ≠ universalismo
b) Democracia ≠ aristocracia de intelectuales (filósofo-rey)
3º. El problema de las matemáticas
Según los pitagóricos los objetos de las matemáticas (números, círculos, cuadrados y otras
figuras geométricas) no son materiales, ni temporales, ni particulares, sino figuras perfectas.
¿Cómo explicar su existencia?
SÓCRATES (Polémica con los sofistas sobre principios morales universales). En efecto, la
crisis de las polis requería un tratamiento sistemático que resolviese su inestabilidad.
La filosofía de Platón está motivada, fundamentalmente, por consideraciones
políticas. Pero el centro sobre el que gravita toda su filosofía y una parte inmensa
de la filosofía posterior se conoce como la Teoría de las Ideas.
4º. Problema de la physis
2º. Problema gnoseológico: escepticismo ≠ ciencia de las Ideas Ver página 6
Pero también Platón quiere dar solución al problema de la "physis" de la naturaleza de la
realidad, formulado por los presocráticos y a la reformulación de éste por Parménides y
Heráclito.
1º Problema gnoseológico o epistemológico
1. Para Heráclito no es posible el conocimiento
2. Los sofistas señalaban la relatividad del conocimiento: Sofistas: todo es relativo, ← no
puede haber nada fijo ni universal; cada uno con su criterio, el hombre es la medida de
todas las cosas. → Prevalece lo particular.
3. Frente a ellos, Parménides proclamaba la verdad como conocimiento de un ser uno,
eterno e inmutable
MUNDO INTELIGIBLE
PARMÉNIDES
Identidad
Permanencia
6
MUNDO SENSIBLE
HERÁCLITO
Multiplicidad
Movimiento
LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
A modo de conclusión: Resumen sobre la Finalidad de la Teoría de
las Idea
Platón enlaza con la problemática de los filósofos
anteriores a la vez que intenta dar solución a sus planteamientos:
1. Protágoras: Había afirmado la relatividad del conocimiento (no existe verdad absoluta:
cada uno tiene su propia verdad).
2. Heráclito: Las realidades están en un permanente cambio, en un constante fluir, todo es
mutable.
3. Parménides: La realidad es el ser, un ser estático, inamovible, contrapuesto radicalmente
al ser de Heráclito.
4. Sócrates: Es necesario un concepto estable que haga posible la definición y el
entendimiento entre los hombres.
5. Platón, que hará la primera síntesis de la historia de la Filosofía (síntesis entre Heráclito y
Parménides), → se ve obligado a afirmar …
1. los conceptos estables, las realidades permanentes
2. al mismo tiempo que las realidades cambiantes que da el conocimiento sensitivo: en
definitiva, …
1. una doble realidad (el mundo de las ideas y el mundo sensible)
2. y un doble conocimiento (el sensitivo y el racional).
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