LA PROMOCIÓN DE LA MUJER ESENCIA DE LA ESPIRITUALDAD ESCOLAPIA María Eunice Vélez MejÍa Colombia 1 LA PROMOCIÓN DE LA MUJER ESENCIA DE LA ESPIRITUALDAD ESCOLAPIA INTRODUCCIÓN I. UNA MIRADA AL CONTEXTO HISTORICO DE PAULA MONTAL Y A SU PROYECTO EDUCATIVO EN FAVOR DE LA MUJER 1. UN POCO DE HISTORIA 2. UNA LLAMADA UNA RESPUESTA II. UNA MIRADA A LA SITUACIÓN EDUCATIVA DE LA MUJER EN HISPANOAMÉRICA Y EL APORTE DEL CARISMA DE PAULA MONTAL 1. LA EDUCACIÓN DE LA MUJER DURANTE LA EPOCA COLONIAL 2. AVANCES DE LA EDUCACIÓN FEMENINA BAJO EL INFLUJO DE LA ILUSTRACIÓN 3. LA MUJER COLOMBIANA EN LA EPOCA DE LA COLONIA Y COMIENZOS DEL SIGLO XIX 4. DILEMAS Y DESAFIOS DE LA EDUCACIÓN DE LA MUJER. 5. LO QUE SIGNIFICA SER MUJER EN UNA SOCIEDAD MACHISTA 6. LA ESCUELA PIA FEMENINA HACE PRESENCIA EN EL CONTINENTE DE LA ESPERANZA 6.1. Una historia para recordar y plenitud de un carisma hecho vida y acción. 6.2. Las características de las escuelas estatales, en relación con las características de la escuela de Paula Montal. 2 ACTUALIDAD 1. La voz de la Iglesia 2. Ecos del Estado 3. Desde los Documentos propios de nuestro Instituto IV. UNA MIRADA A LA VIGENCIA DEL CARISMA DE MADRE PUALA EN NUESTRO CONTEXTO COLOMBIANO 1. BLANQUIZAL, TIERRA ELEGIDA, UN REGALO ESCUELA PÍA DE DIOS PARA LA a. Una historia para recordar. El milagro de Natalia García b. Colegio Arenys de Mar, un sueño educativo hecho realidad… 2. VIVENCIA DEL CARISMA a. ¿Cómo se esta viviendo la educación femenina y la coeducación en los centros educativos de escolapias en Colombia? Educación femenina La coeducación Con respecto a la propuesta educativa escolapia b. ¿Qué pensamos las escolapias con respecto a los colegios femeninos que tenemos? c. ¿Qué validez tiene hoy la educación de la mujer en nuestros colegios? CONCLUSIONES ANEXOS- FOTOS BIBLIOGRAFIA 3 INTRODUCCIÓN La participación en el Seminario sobre Madre Paula bajo el tema: la espiritualidad de Madre Paula como pozo de agua viva, ha sido una oportunidad para reflexionar y profundizar desde nuestro carisma en el tema de la educación. Me sentí atraída concretamente por el tema de la promoción y educación de la mujer, por las inquietudes que se me van despertando dada la dura realidad que aún permanece de discriminación, maltrato, abuso, prostitución, desprecio, marginación, violaciones a sus derechos humanos, violencia intrafamiliar y entre géneros, niñas que a temprana edad tienen que trabajar y cuidar de sus hermanos menores. Realidad que continuamente nos están mostrando los medios de comunicación, las estadísticas, y lo que es más real el contacto que día a día tenemos con nuestras niñas, sus madres y hasta las que son maestras de nuestros centros educativos. Otra razón que me mueve es el compromiso que como escolapias, mujeres consagradas y educadoras, estamos llamadas desde los inicios fundacionales a trabajar comprometidamente, en uno de los desafíos más grandes del mundo actual: La promoción humana y cristiana de la mujer. Esto me llevó a pensar qué es lo que nos hace diferentes a otros colegios confesionales y mirando lo nuclear de nuestro carisma, me planteé para el trabajo esta pregunta: ¿Estamos las escolapias, desde nuestro quehacer educativo, contribuyendo a la promoción de la mujer y a que ésta tenga el puesto que se merece en la sociedad y en la familia? Es por eso que lo que pretendo es adentrarme, en la riqueza de nuestro carisma y en la aplicación que le vamos dando a este don carismático, hecho misión en Santa Paula Montal y explorar la vigencia que tiene en la actualidad. En el primer documento oficial del Instituto, las Constituciones de 1853 dice: “Será propio de nuestra Congregación inculcar a las niñas el santo temor y amor de Dios, hacerlas cumplir los preceptos de la Religión católica, acostumbrarlas a los ejercicios de piedad, enseñarlas la doctrina cristiana, las buenas costumbres, las labores de manos indispensables a su condición, a leer, a escribir, la gramática castellana, la aritmética, elementos de geografía y de historia sagrada, y otras nociones que les sean compatibles”.(CC 1853, 106) Paula Montal Fue fiel a Dios, con su vida y con su obra dio respuesta válida a la necesidad sociocultural de la época, el tema de la mujer y la urgencia de su promoción integral humano cristiana fueron la razón exclusiva de su consagración 4 a Dios y el objeto de su obra apostólica. Es una herencia que nos ha dejado y no podemos renunciar a ella. Una de nuestras metas será seguir haciendo camino a lo largo y ancho del mundo, con el deseo de que, guiadas por el mismo espíritu que impulsó a Paula Montal, nuestro carisma haga más significativa y audaz nuestra misión educadora como una manera concreta de contribuir a la transformación de la sociedad especialmente con la promoción de la mujer. El desarrollo de este tema, está enmarcado en el contexto de América latina, poniendo la mirada en la concreción del carisma escolapio en la realidad educativa femenina, siendo Colombia el referente elegido en el momento de compartir o mostrar las vivencias, experiencias y realidades dadas en relación a la promoción de la mujer. El trabajo consta de tres partes: La primera parte, consiste en volver la mirada a Madre Paula, desde su contexto histórico, para darle validez a la repuesta que tan valientemente supo dar a la necesidad de educar a la mujer mediante una formación integral, necesidad que sigue todavía muy presente en todo el mundo pero mas especialmente en los países menos desarrollados en los que las escolapias hemos ido extendiendo nuestra presencia. En la segunda parte, damos una mirada a la situación educativa de la mujer hispanoamericana, desde la época de la colonia hasta nuestros días, los avances, dificultades y desafíos que van surgiendo a partir de las necesidades y búsquedas encaminadas a mejorar sus condiciones de vida y fundamentalmente para el reconocimiento de sus derechos. El contexto sociocultural de Hispanoamérica, con respecto a la mujer, sensibiliza a la escolapia en su identidad femenina y nos llama al compromiso de aportar desde nuestro carisma a la evangelización, promoción y educación de la niñez y juventud preferentemente pobre. Finalmente, la tercera parte se presenta como una invitación a agradecer la bondad de Dios que a través del carisma de Santa Paula Montal prolonga su presencia por el pueblo colombiano para seguir salvando de la ignorancia a la niñez y juventud, a la mujer y a la familia. Es también una llamada a no detenernos en el camino, ni a dejar ahogar el espíritu que seguramente quiere hacer nuevas todas las cosas, en medio de una realidad donde aún no parece vislumbrarse con claridad el horizonte. 5 Queremos que nuestros colegios sean significativos no sólo por su calidad de enseñanza, sino también por su identidad carismática: por una educación que promociona, antes a la mujer, ahora mujeres y varones, una educación que humaniza, da calidez, no sólo calidad y una educación que evangeliza, la existencia de cada persona, desde la propuesta evangélica y educativa de Santa Paula Montal, Es permitirnos soñar como Madre Paula, lanzarnos a la aventura apasionante de educar, mirar el pasado para asumirlo en el hoy siendo files a lo esencial de la espiritualidad y del carisma, acogiendo los desafíos de las nuevas generaciones en un trabajo conjunto y corresponsable con quienes hacen el camino con nosotras. I. UNA MIRADA AL CONTEXTO HISTORICO DE PAULA MONTAL, Y A SU PROYECTO EDUCATIVO EN FAVOR DE LA MUJER 1. UN POCO DE HISTORIA Como escolapias sabemos que la vida de Paula Montal se desenvuelve en un contexto histórico amplio (1799- 1889) un periodo en crisis del agitado siglo XIX español, caracterizado por una constante inestabilidad política, y acusadas transformaciones socioeconómicas y religiosas, con notorias repercusiones en la política anticlerical de los gobiernos liberales y con incidencias concretas en Cataluña, y en pueblo natal Arenys de Mar1. Y es en esas circunstancias donde transcurre la vida de Paula Montal. Pero. ¿Cuál es la situación familiar y educativa que le toca vivir a Paula Montal como mujer? “Empezó a sentir lo que pesa la vida cuando muere su padre siendo ella muy pequeña, sintió la soledad y el vacío. Había que trabajar para ayudar en la economía de su casa (…) El cuidado de los pequeños y la destreza en los encajes son ya, en su vida incipiente, cimiento y profecía. A nivel educativo, la mujer vivía una injusticia palpable con relación a los hombres: Cuando Paula es niña, hay 3 escuelas de primera enseñanza para niños, una escuela de latín y humanidades, un estudio superior de pilotos. Las niñas no 1 LABARTA, María Luisa. Revista memoria histórica de la Beatificación de Paula Montal Fornés de San José de Calasanz. Roma 18 de abril de 1993;p. 11 6 contaban ni en los presupuestos municipales, ni en los esquemas privados. Había abiertas, sí, diez “costures” y concurrían a ellas 413 niñas (…) La masa estudiantil lo soporta todo con tal de aprender a coser y hacer calceta, bordados, encajes, y en alguna de aquellas “costures” también “un poco de lectura”. Dicho con toda claridad: los muchachos de Arenys son culturalmente unos privilegiados, las mocitas están perfectamente marginadas. Paula vive esta realidad y abrirá caminos: ella es la primera mujer en la historia de los Montal, que con voluntad de hierro aprendió a leer, a escribir y las primeras operaciones matemáticas. Probablemente dio los primeros pasos en alguna de las “costures”, en casa con sus hermanos y en la parroquia. No se dejó vencer por el ambiente aceptado con resignación por la gente, ni por el mucho del trabajo, había que romper barreras y dar con el ejemplo un buen palmetazo a la marginación de la mujer.”2 Podemos decir que, la inestabilidad del siglo XIX dificultaba el inicio de una obra educativa, la precariedad absoluta de la educación para la mujer, a pesar de la base de la educación ilustrada y la situación familiar muy problemática para Paula Montal sobre todo a partir de 1809 cuando muere su padre tuvieron gran incidencia en su vida y en la respuesta que dio a la situación de injusticia que se deba hacia la mujer. Señalemos tres hechos significativos que se dieron en el XIX: - primer tercio del siglo 1812: Primera Constitución liberal de España (La Pepa) 1810: Inicia el proceso de independencia de la Nueva Granada y 1819 la creación de la nueva República. ( Hoy Colombia) 1829: Primera fundación de Figueras y nacimiento de la Escuela Pía 2. UNA LLAMADA, UNA RESPUESTA Ante esta realidad que le toca vivir, ella se cuestiona. Un sueño y un anhelo empiezan a tomar forma en su mente y en su corazón, porque “constató como una necesidad urgente de la sociedad y de la Iglesia la promoción integral humano cristiana de mujer, dada su importancia e influencia en la familia y en la sociedad industrial-técnica; pero le faltaba una educación conveniente. Dócil a la gracia y sintiéndose llamada por Dios para esta misión, en 1829 (…) abrió su primera Escuela para niñas, con amplios programas educativos, encaminados a la 2 CUEVA, D. Folletos con E. Paula Montal, apóstol de la familia y de la escuela. En Folletos con El. N° 70.p. 5 7 formación integral de las alumnas como medio para salvar las familias y transformar la sociedad. Estos programas superaban los niveles educativos oficiales y rompían la discriminación que las leyes educativas españolas establecían entre la educación de los niños y de las niñas3. En las Constituciones de 1853, primer documento oficial de la Congregación, adaptadas por Paula Montal, aparece ya muy perfilado este objetivo. Lo encontramos tanto en el prólogo como en el capítulo XVII, dedicado al voto de enseñanza, donde leemos:“ Por lo tanto será propio de nuestra Congregación inculcar a las niñas el santo temor y amor de Dios, hacerlas cumplir los preceptos de la religión católica, acostumbrarlas a los ejercicio de piedad,, enseñarles la doctrina cristiana, las buenas costumbres, las labores de manos indispensables a su condición, a leer, a escribir, la gramática castellana, la aritmética, elementos de geografía y de historia sagrada, y otras nociones que le sean compatibles4” Ella, a través de sus hijas Escolapias, ha ido extendiendo a través del tiempo y del espacio su ideario educativo y su mensaje: la educación integral humano cristiano de la niñez y juventud. II. UNA MIRADA A LA SITUACIÓN EDUCATIVA DE LA MUJER EN HISPANOAMERICA Y EL APORTE DE PAULA MONTAL 1. LA EDUCACIÓN DE LA MUJER DURANTE LA EPOCA COLONIAL Destacamos en los artículos siguientes, el pensamiento que había sobre la educación de la mujer para la época de la colonia, donde era muy clara la discriminación femenina en lo que a educación se refiere. Los conquistadores españoles y los religiosos que marcharon a las Indias dedicaron sus esfuerzos a la educación de indígenas, criollas y españolas. Influenciados por el humanismo europeo, donde se tenía una concepción de mujer marcada por la sumisión, la inferioridad, el desprecio y reduciéndola a objeto de utilidad, formaron a las mujeres de acuerdo con su sexo, La instrucción de la mujer cristiana de Luis Vives sirvió de modelo en este proceso de adoctrinamiento. En este destaca como valor en las mujeres la virtud de la castidad, el saber callar, 3 BREVE DE LA BEATIFICACIÓN, en Espiritualidad Escolapia,n°20. Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. 2003 4 Constituciones, 1853, Nº 106, p. 50, 1. 11 ss. 8 estar en calma, que sus estudios las preparen para el hogar, los maridos y la crianza. Para los religiosos, provenientes de España, sobre todo Franciscanos, esta primera la educación femenina en la época colonial consistió en consolidar la vida familiar y fomentar la religiosidad, ya que las circunstancias en las que estaba la mujer la tenían atrapada en la mendicidad y la prostitución. Las mujeres debían ser educadas para ejercer como esposas y madres, independientemente de su ascendencia étnica. La educación que recibían las mujeres en el s. XVIII estaba encuadrada en los marcos de virtud cristiana y vida cotidiana; y colgada en los clavos de la mudez y la inmovilidad. Con la llegada de los españoles al Nuevo Mundo, las mujeres no alcanzaron su emancipación. El discurso patriarcal de quienes allí fueron perpetuó el mito de que la débil naturaleza femenina necesitaba de la tutela masculina. El texto dice: “El «descubrimiento» y la conquista de América tuvieron lugar en el apogeo del humanismo europeo. Los humanistas del Renacimiento buscaban, mediante la enseñanza de gramática, retórica, historia, filosofía, poesía… el cultivo de las facultades del hombre; resaltaban su dignidad, su valor, así como su capacidad racional para practicar el bien y hallar la verdad. Respecto a esta última, decían que no es exclusiva de ningún filósofo en particular, sino que se puede encontrar en diferentes corrientes de pensamiento: Platón, las escuelas del helenismo, Cicerón, Séneca, Virgilio, Horacio… Así, propusieron una vuelta a la cultura clásica, estableciendo una concordia entre clasicismo y cristianismo; y confiaron en poder mejorar el género humano a través de la enseñanza. En este contexto, la formación cultural de las mujeres empezó a preocupar a pedagogos y filósofos. Tomás Moro pensaba que también ellas tenían derecho a desarrollar su propia humanidad a través del estudio de las letras y las ciencias; por ello, era necesario instruirlas al igual que a los hombres. Así, mostró un audaz empeño por la educación de sus hijas, en contra de la misoginia imperante, convirtiéndolas en modelo de mujer cultivada. La labor realizada por el humanista inglés con Margaret, Elisabeth y Cecily le produjo grandes satisfacciones, e incluso ayudó a Erasmo a desprenderse de algunos prejuicios acerca de la ilustración femenina. Ahora bien, evitemos precipitarnos en nuestro optimismo, y tengamos presente que «para el hombre renacentista, la mujer resulta un ser desconocido: despreciable, inferior, taimado, infiel, temible» (Langa, 2010, p. 507). Moro no es una excepción. Cuando su hija Margaret estaba a punto de dar a luz, le escribió 9 que imploraba para que «fuera agraciada con un pequeño que sea como su madre en todo menos en su sexo» (Silva, 2007, p. 98). Y en Utopía profiere estas palabras: Al elegir esposa, cosa que puede llenar de placer o de pesar toda nuestra vida, obramos tan atolondradamente que apreciamos el valor de una mujer con sólo ver un palmo de su cuerpo […], ya que el resto de su cuerpo está cubierto con vestidos, y puede suceder que luego descubramos algún defecto en su cuerpo y tomemos aversión a la mujer. […]. La belleza, las gracias del cuerpo, añaden valor a las virtudes. […]. Y si tales deformidades se descubren después de que se haya consumado el matrimonio, el esposo tiene que resignarse a su suerte. ¡Cuánto mejor sería que hubiese una ley que impidiese esos engaños antes de casarse! (2010, pp. 97-98). Si bien la instrucción, entendida como un proceso de humanización y de formación moral, era considerada por algunos humanistas como imprescindible para todo el mundo, debía adecuarse a la posición social y al sexo. De este modo, Luis Vives afirmaba que la enseñanza femenina tenía como finalidad superar los defectos y la malicia natural de las mujeres: «no hay mujer buena si le falta crianza y doctrina;» (1948, p. 19). Y, por supuesto, no era propio de ellas ni la adquisición de conocimientos ni el discurso, sino el silencio y la virtud: El tiempo que ha de estudiar la mujer yo no lo determino más en ella que en el hombre, sino que en el varón quiero que haya conocimiento de más cosas y más diversas, así para su provecho de él como para bien y utilidad de la república para enseñar a los otros. Pero la mujer debe estar puesta en aquella parte de la doctrina que la enseñan virtuosamente vivir, y poner orden en sus costumbres y crianza y bondad de su vida, y quiero que aprenda por saber, no por mostrar a los otros que sabe, porque es bien que calle, y entonces su virtud hablará por ella (Vives, 1948, p. 26) Estas creencias en torno a la inferioridad de las mujeres, y su necesaria sumisión al varón, han manchado la historia de la humanidad con la complicidad de axiomas «científicos», dogmas religiosos, leyes, refranes populares, escritos filosóficos y literarios… Los primeros educadores novohispanos, influenciados por las corrientes de pensamiento europeo, no estaban exentos de estas ideas (Similares a las que se tenían en América, donde las mujeres «eran compradas, vendidas, regaladas, robadas, y con ellas marcharon al Nuevo Mundo(…) 10 La educación femenina El proceso de Conquista se caracterizó por una situación sociológica muy especial, que generó relaciones ilegítimas, casos de mujeres solteras, separadas, viudas, abandonadas… Este escenario exigió la aplicación de una legislación considerada, en principio, de excepción. Muchas mujeres se vieron obligadas a buscar su sustento y el de sus criaturas. De ahí la frecuencia con que la mujer novohispana aparece en actividades lucrativas o remuneradas: grandes hacenderas dedicadas a la agricultura y la ganadería, comerciantes y proveedoras de las tiendas de la ciudad de México (incluyendo carnicerías), pero también labradoras en pequeña escala o humildes productoras y expendedoras de pulque; maestras de primeras letras (llamadas «amigas»), impresoras (la mayoría de las imprentas de México terminaron en las manos de viudas), bordadoras y tejedoras, obrajeras, pero también actrices y curanderas (Duby y Perrot, 1993, p. 654). Otras solo encontraron el camino de la mendicidad y la prostitución. Ahora bien, estas circunstancias en que se desenvolvía la vida colonial no fueron óbice para que el proyecto de trasladar las costumbres hispanas a los nuevos territorios se desarrollara con éxito. Los religiosos dejaron de ocuparse de los problemas derivados de la Conquista, y se centraron en la imposición de textos, materias e ideas ajenas a aquella realidad. Así, la educación femenina en la época colonial consistió en consolidar la vida familiar y fomentar la religiosidad. La Corona española desempeñó una labor fundamental en el adiestramiento y cristianización del Nuevo Mundo. En 1523, Carlos I y la reina doña Juana enviaron al conquistador Hernán Cortés una Real Cédula en la cual señalaban la inteligencia de aquellas gentes para aprender, y la importancia de «convertirlos a la fe, industriarlos en ella, para que vivan como cristianos y se salven» (Muriel, 1995, p. 30). Por supuesto, esta misión no podían encomendarla sino a religiosos y a personas de buena vida. Así, el Emperador decidió, ese mismo año, que serían franciscanos flamencos los primeros misioneros en la Nueva España: Juan de Tecto, Juan de Aora y Pedro de Gante. La primera escuela para indígenas fue establecida en Texcoco. Ese sería el principio de un largo camino evangelizador. El primer obispo de aquellas tierras, Fray Juan de Zumárraga (España, 1476? - México, 1548), fomentó escuelas y colegios, tanto para niños cuanto para niñas. Respecto a estas últimas, expresa: «Hay gran necesidad que se hagan casas en cada cabecera y pueblos principales, donde se críen y doctrinen las niñas y sean escapadas del adiluvio maldito de los 11 caciques» (Zepeda, 1999, p. 60). De ese modo, se empieza a promover la fundación de escuelas exclusivas para ellas. Con tal fin, solicitó mujeres piadosas a la reina Isabel quien, emocionada por sus cartas, se interesó por la educación de las niñas. Con el propósito de atender el problema de la educación de indias y mestizas, se hizo necesario el dictamen de Reales Cédulas. Como afirma Josefina Muriel, las más antiguas que conocemos son las enviadas por la reina gobernadora doña Isabel de Portugal, mujer del emperador don Carlos; están fechadas en Toledo los días 10, 24 y 31 de agosto de 1529 y van dirigidas al obispo electo don fray Juan de Zumárraga y a la Primera audiencia de México (1995, p. 32). Doña Isabel buscó maestras de vida ejemplar, y las envió a la Nueva España. Catalina de Bustamante, terciaria seglar, fue la primera maestra de América, y directora del colegio de Texcoco. Por supuesto, reunía las condiciones exigidas a quienes enseñarían a las niñas: honestidad, virtud… Se convirtió en defensora de los derechos humanos de las niñas indígenas, al oponerse a su venta o regalo por parte de los caciques de la época. . Comenzó así la instauración de internados y escuelas para indias. A partir de la segunda mitad del siglo XVI, la única educación que recibirían las indígenas sería la catequesis en los atrios de los conventos., escuelas de amigas, colegios, conventos, beaterios. Por supuesto, las mujeres carecieron de formación media o superior, y «los educadores se preocuparon especialmente por la educación de la juventud criolla» (Gonzalbo, 2005, p. 24). Las criollas y las españolas debían preservar las costumbres de la madre patria, y realizar las funciones propias de su sexo. No debemos olvidar que las mujeres transmitirían los valores y la fe cristiana en el seno familiar; invertir en su educación era garantía de éxito. Las Escuelas de Amigas fueron instauradas a mediados del s. XVI, y no fueron públicas y gratuitas hasta la segunda mitad del s. XVIII. Se trataba de casas atendidas por respetables mujeres, a ser posible, ancianas. Recibían la visita de inspectores, enviados por el gremio de maestros de México, para controlar su misión: preparar a las niñas, hasta los diez años, para las tareas domésticas y los valores cristianos. «Quedaban, pues largos años de adolescencia y juventud, antes de tomar estado, y toda una vida de matrimonio o soltería, en la que las mujeres recibían los mensajes formativos de su familia o de los clérigos o directores espirituales» (Gonzalbo, 2005, p. 339). En cuanto a los Colegios de Niñas, la mayoría de los establecidos en la Nueva España tenían como objetivo «acoger a niñas huérfanas y preservarlas de los peligros del mundo» (Gonzalbo, 2005, p. 327). Así, se fundó el Colegio de la Madre de Dios y, en 1548, el Colegio de Nuestra Señora de 12 la Caridad, que serviría de modelo para fundaciones posteriores. Este último, comenzó siendo un colegio para mestizas, pero acabó destinándose a españolas. En cualquier caso, su acción educativa siempre correspondió al humanismo de los cofrades fundadores. ¿Sus actividades? Coser, rezar, cantar, escribir (poco), leer libros «adecuados», realizar cuentas. Las mujeres debían ser educadas para ejercer como esposas y madres, independientemente de su ascendencia étnica (…) En definitiva, el número de instituciones fundadas para la formación de las mujeres era muy reducido, en comparación con la totalidad de la población femenina, y no había un plan de estudios definido (esto ocurriría a partir del s. XVIII). La educación que recibían estaba encuadrada en los marcos de virtud cristiana y vida cotidiana; y colgada en los clavos de la mudez y la inmovilidad.(…) Los humanistas confiaron en una mejora de la humanidad a través de la educación, y las mujeres fueron incluidas en este proceso. Ahora bien, del mismo modo que Europa, considerada por sus habitantes como centro del mundo, convertía al resto del planeta en periferia que debía dominar, los varones se pensaron como médula de la especie, y ejercieron su autoridad sobre las mujeres. Destierro de la vida pública, mutismo, humillación, ausencia eran los valores que les asignó la pedagogía patriarcal. Paradigma de esta didáctica fue Instrucción de la mujer cristiana de Vives, obra que, ajustándose al ideal femenino, se convertiría en modelo de la educación de las mujeres en Europa y en América.”5 El siguiente artículo, nos deja ver que las primeras propuestas en el campo educativo de la mujer latinoamericana, se iniciaron educando a las mujeres de clase alta y los primeros centros de cultura fueron los conventos; allí aprendían a leer y escribir, y a coser y desempeñar otras artes domésticas. Esta educación se fue extendiendo de manera muy lenta hacia mujeres de clases populares por algunas señoras que recibían en sus casas a un grupo de niñas o jóvenes, consistía básicamente en enseñar las labores propias de la casa. Leamos el texto: “La tradición medieval española estimaba importante la instrucción de las mujeres —casi nunca se especificaba, pero en la práctica ésta se refería únicamente a las 5ELVIRA GARCÍA ALARCÓN.América sin nombre, no 15 (2010) 112-117 ISSN: 1577-3442.Luis vives y la educación femenina en la américa colonial. 13 de clase alta—, pues se reconocía que ellas ejercían una influencia definitiva sobre sus maridos y sus hijos. Algunos escritores humanistas del siglo XVI, como Juan Luis Vives y fray Luis de León, muy leídos en Europa y en las colonias españolas en América, propusieron darle a la mujer un nivel de educación más amplio que el aceptado en su época: eran partidarios de enseñarle a leer, a dominar labores manuales, a preparar apetitosos platos y a tocar algún instrumento musical; y de que también aprendiera la doctrina cristiana y practicara las virtudes marianas de castidad, obediencia, laboriosidad y piedad. La idea de que se debían educar todas las mujeres, independientemente de su posición social, no surgió hasta fines del periodo colonial y fue uno de los cambios más importantes en la actitud de la sociedad frente al sexo femenino. En la Nueva Granada, entre las mujeres, como entre sus congéneres de la península y de las demás colonias españolas, se fomentaba la devoción; algunas hicieron votos perpetuos de castidad y obediencia en los conventos. Pero estos sitios, aunque no fueron tan numerosos e importantes como en Nueva España o en Perú, y es poco lo que se conoce de ellos, parece que experimentaron cierta decadencia durante el siglo XVII, y dieron escasa instrucción a las monjas. Sin embargo, a pesar de las carencias, fue en los conventos donde la educación femenina logró sus más importantes avances durante la colonia, pues las religiosas debían aprender a leer para poder rezar el Divino Oficio. Hasta fines del siglo XVIII, el propósito de dichas comunidades religiosas era la vida contemplativa y devota, no la educación o la asistencia social; situación que apenas varió al terminar el siglo XVIII, pero principalmente durante el siglo XIX. Sin embargo, gracias a que desde 1566 el obispo de Popayán (ciudad al sur de Colombia) había promovido la idea de fundar un monasterio de religiosas para educar a las hijas de los conquistadores, con tal fin donó algunas fincas y bienes que poseía, y en 1591 fue creado el Monasterio de la Encarnación bajo la orden de San Agustín. A éste acudieron durante dos siglos jóvenes herederas de familias importantes, quienes por lo regular eran recibidas como internas a los doce o trece años, con el fin de aprender a leer y escribir, y a coser y desempeñar otras artes domésticas. Éste fue el único establecimiento creado para la educación de la mujer en la Nueva Granada durante el siglo XVII, mientras para varones existían varios seminarios y escuelas en las principales ciudades Apenas una minoría de mujeres en la América española sabía escribir bien y acostumbraba a leer; en consecuencia, hubo muy pocas escritoras. Con estos antecedentes, puede entenderse por qué resultan tan excepcionales los casos de la escritora mística madre Josefa del Castillo y Guevara, más conocida como la madre Castillo; de Jerónima Nava y Saavedra, de la Madre Jerónima del Espíritu Santo y de María Petronila Cuéllar o la madre Petronila. 14 Durante la primera mitad del siglo XVIII fueron pocos los cambios producidos en la educación femenina; uno de los escasos acontecimientos en favor de ella fue la fundación del Beaterio de Cali (1741), en el cual las religiosas, aparte de los oficios piadosos, se dedicaron a instruir a un grupo de niñas. Además, en las monografías y crónicas sobre los centros urbanos del país se encuentran algunas referencias aisladas que señalan que en las principales poblaciones comúnmente se reunía a un grupo de niñas vecinas para asistir a la casa de alguna señora, que les indicaba las primeras letras, les hacía memorizar algo de doctrina cristiana y les enseñaba a hacer lomillo, cadeneta, dechado en punto de cruz y otras costuras; aunque lo usual era que las niñas aprendieran estos asuntos a través de la instrucción recibida en el hogar directamente de su madre. Como en el resto de la América española, durante la colonia los establecimientos, los tutores privados y las maestras seglares, que recibían en su casa un grupo de alumnas durante el día, dedicaban la mayor parte de su esfuerzo a enseñarles a las niñas labores de costura, tejido y bordado —tareas nada fáciles—. Pero lo principal era cultivarles el carácter a través del aprendizaje de la doctrina cristiana, lo cual se lograba con la memorización de preguntas y respuestas del catecismo del padre Jerónimo Ripalda. Además les inculcaban nociones de urbanidad, moral e higiene; es decir, las preparaban para que conservaran las tradiciones Familiares y la fe”6. Si comparamos el tipo de educación que recibían las mujeres en América, con los documentos de la época de Madre Paula que hablan de la enseñanza de las niñas, nos damos cuenta que estaba bajo los mismos esquemas: “El principal objeto de estas escuelas Ha de ser la labor de manos; pero si alguna de las muchachas quisiese aprender a leer, tendrá igualmente la Maestra la obligación de enseñarlas… Las labores que les han de ser las que acostumbran, empezando por las más fáciles como faja, calceta, punto de red, bordar…”7 2. AVANCES DE LA EDUCACIÓN FEMENINA BAJO EL INFLUJO DE LA ILUSTRACIÓN Es de anotar cómo en el siglo XVIII, se toma mayor conciencia de la problemática femenina en lo referente a la educación y es a través de la Iglesia y desde los conventos que se empezó a ofrecer el pan de la cultura para la mujer. La orden 6 : Patricia Londoño Vega, Profesora, Universidad de Antioquia | Fuente: Boletín Cultural y Bibliogáfico. Número 37. Volumen XXXI - 1994 - editado en 1996. 7 A.H.N. Reales Cédulas.Num.621 15 de la compañía de María8 que se hace pionera en este campo desarrolla una intensa labor educativa con grandes avances en la promoción de la mujer y empiezan a destacarse grandes mujeres dentro de la sociedad, como es el caso de Clemencia de Caycedo y Vélez, natural de Santafé de Bogotá- Colombia; quien fundó un convento, la Orden de la Compañía de María, destinado a darles educación cristiana a niñas pertenecientes tanto a los altos como a los bajos estratos de la sociedad. El Colegio de la Enseñanza jugó un papel fundamental al crear un espacio para las mujeres, luego de una larga tradición proveniente del siglo XVIII, exclusivamente dirigida a los hombres. “En el virreinato de la Nueva Granada, al igual que en Europa y en las demás colonias americanas, las nuevas ideas de la Ilustración impulsaron la educación, pues ésta se concibió como un medio para alcanzar la felicidad y el progreso. El interés por la divulgación del conocimiento abarcó también al sexo femenino; y, desde mediados del siglo XVIII hasta la Independencia, los primeros periódicos publicados en las colonias españolas incluyeron artículos en los cuales se proponía un cambio en la instrucción de las mujeres, haciéndole eco al argumento, sustentado en Europa, de que así podrían ser mejores compañeras y formar mejores hijos, idea que se mantuvo hasta los primeros decenios del siglo XX. Más que plantear un contenido similar en la instrucción de ambos sexos, la renovación impulsada por la Ilustración consistió en crear conciencia sobre la necesidad de educar también a las mujeres. Sin embargo, este proceso se dio en forma desigual en las principales poblaciones de las colonias españolas, y cubrió sobre todo a la clase alta, aunque en México y Lima se capacitó también a Algunas nativas y mujeres de bajos recursos. A la luz de las nuevas ideas, se empezó a pensar que las mujeres, aparte de labores manuales y doctrina cristiana, debían aprender a leer y escribir. La ciudad en la cual este proceso se consolidó primero fue México, donde se llevaba un nivel de vida más refinado. Allí, en 1802, 3.100 niñas asistían a 70 establecimientos de diferente índole; en esa ciudad las religiosas de la Compañía de María habían fundado en 1753 el primer Colegio de la Enseñanza que hubo en América, y en 1767 la Confederación Vasca de Nuestra Señora de Aranzazu abrió el Colegio de San Ignacio de Loyola —más conocido 8 La Compañía de María fue fundada por Santa Juana de Lestonnac en Burdeos - Francia en el año de 1607, con el fin de educar y evangelizar a la Mujer. Entre sus objetivos estaba la revitalización de la devoción a la Virgen María (dado el contexto de la contrarreforma), la renovación de la vida religiosa femenina (que hasta la fecha se dedicada solamente a la oración) y a trabajos manuales, como medio de sostenimiento. 16 como el de las vizcaínas—, planteles que recibían jovencitas entre los diez y los veinticinco años y las educaban dentro de la tradición hispana del enclaustramiento. Durante estos años disminuyó ligeramente en las colonias españolas la tasa de analfabetismo entre las mujeres de las clases acomodadas; para entonces, un mayor número de ellas firmaban al hacer sus testamentos. No obstante, el porcentaje de mujeres instruidas era relativamente bajo comparado con el de los varones, quienes desde tiempo atrás estaban recibiendo educación. En el caso de Santafé de Bogotá, el renacimiento cultural experimentado en la época de las reformas borbónicas afectó a un selecto grupo de mujeres, entre quienes se destacó Manuela Sáenz de Santamaría de González Manrique. Ella, naturalista y literata, conocía el latín, el italiano y el francés; y fundó la tertulia del Buen Gusto, a la que asistieron personajes que más tarde se destacaron en el período de la Independencia y en la vida política de la nueva república, entre ellos: Frutos Joaquín Gutiérrez y su hermano José María, Camilo Torres, Manuel Rodríguez Torices, Custodio García Rovira y Miguel Pombo. En aquellos años, el influjo francés, con su refinamiento y elegancia, empezaba a transformar algunas costumbres sociales del virreinato. Comenta el historiador Gonzalo Hernández de Alba que: “a pesar de sus limitaciones económicas Santafé quiso vivir la vida de una corte [...] se produjo entre sus más destacados habitantes una mayor ansia de lujo, un claro deseo de acomodarse a la vida de la nueva moda francesa llegada a través de Madrid y traída por los virreyes y sus familiares”. En las casas más elegantes, la rústica cal de las paredes se cubrió con papeles de flores traídos de París, los saraos o veladas sociales se hicieron más frecuentes y las fiestas públicas se celebraron con mayor pompa. La política ilustrada de los Borbones estimuló en el virreinato de Nueva Granada la idea de crear escuelas públicas controladas por los cabildos de villas y ciudades, aunque, debido a la falta de fondos y de maestros, dicho propósito no llegó a realizarse. Una de las escuelas públicas que al parecer fue abierta entonces en Santafé de Bogotá recibía niñas pobres y era manejada por una beata que Vestía de hábito de la comunidad de Santo Domingo. En vísperas de la Independencia, se destacó por la labor realizada en favor de la instrucción femenina la santafereña Clemencia de Caycedo y Vélez (1707-1779); quien, después de la muerte de su único hijo y de su primer esposo, y con la aprobación de su nuevo cónyuge, Joaquín de Aróstegui y Escoto, dedicó desde 1765 su esfuerzo y sus bienes a fundar un convento destinado a darles educación cristiana a niñas pertenecientes tanto a los altos como a los bajos estratos de la sociedad. En aquellos años, para fundar un convento se pedía 17 asesoría al obispo de la diócesis, quien se reunía con el grupo de aspirantes, las ayudaba a escoger las normas y el hábito y designaba a una de ellas como priora. Pero Clemencia de Caycedo quería fundar un convento diferente, así que escribió a la superiora de la Orden de Nuestra Señora del Pilar —más conocida con el nombre de La Enseñanza—, comunidad que su esposo había tenido oportunidad de conocer en España y que había sido fundada en 1607 por Juana de Lestonnac en Francia, con asesoría de los jesuitas, deseosos de contrarrestar el avance del calvinismo; en España esta comunidad abrió el primer convento en 1650. El trámite de la real cédula para proceder a la fundación de dicho convento tardó cuatro años. Clemencia de Caycedo tuvo que gestionar el consentimiento de las autoridades seculares y eclesiásticas locales, incluido el del virrey Messía de la Zerda, para luego poder presentar la petición ante el Consejo de Indias. Finalmente, el 8 de febrero de 1770 obtuvo el permiso; y, según lo refirió el periodista Manuel del Socorro Rodríguez en Santafé de Bogotá, al conocerse la noticia de la aprobación en España hubo toda clase de murmuraciones y la gente se dedicó a ridiculizar con groseros comentarios un designio tan pío y religioso. Se preguntaban qué necesidad tenía una dama de aprender a escribir y les parecía que más bien debía aprovecharse esa donación en favor de niñas pobres, de huérfanas o de viudas de buenas familias. La autorización se concedió por real cédula del 8 de febrero de 1770. La benefactora, al enterarse de la aprobación, inició la construcción de la sede del convento; para lo cual dispuso de las ganancias producidas por la explotación de una mina de oro situada en Chaparral y de una hacienda vecina, con ganado y plantaciones de cacao, pues, fuera de que no tenía descendientes, contaba con una considerable riqueza, heredada de su padre y de su primer esposo. Pero se presentaron otras dificultades, pues la real cédula no señalaba casa fundadora. Hubo que solicitar a Zaragoza el envío de dos religiosas. Cuando murió doña Clemencia, nueve años más tarde, en 1779, la construcción del convento no había sido terminada. En abril de 1783 fue inaugurado el colegio, con 75 alumnas distribuidas en dos secciones: pensionado y externado. Un mes después hicieron sus votos las diez primeras granadinas que tomaron el hábito con el propósito de dedicar su vida a la educación femenina. Con el fin de promover el convento, fueron colocados veinticinco carteles en las puertas de las iglesias y ermitas de la ciudad. No obstante las habladurías, la iniciativa fue bien acogida; trece años después eran ya treinta y siete religiosas, veinticuatro colegialas internas y doscientas niñas pobres que asistían a la escuela del convento. El internado tenía un ambiente hogareño, donde lo principal era la formación moral. Los estudios duraban seis años, las alumnas usaban uniforme y estudiaban de ocho a once de la mañana y de tres a cinco de la tarde, todos los días, excepto los 18 festivos. Aprendían religión, aritmética, lectura, escritura y labores "propias del sexo femenino"9 3. LA MUJER COLOMBIANA EN LA EPOCA DE LA COLONIA Y COMIENZOS DEL SIGLO XIX En el proceso de la educación de la mujer desde finales de la colonia hasta los años treinta del siglo veinte se destacan los esfuerzos por conseguir que la educación fuera vista como un derecho para la mujer. Fueron largos años de lucha por una igualdad de oportunidades, de los hombres progresistas del período de la independencia y de la vida republicana, y en especial de mujeres, religiosas y laicas, que dieron, de manera similar a como se dio en Europa occidental y Norteamérica, la batalla por el acceso en condiciones de igualdad con los hombres a la educación, el trabajo y la política. Aún en nuestros tiempos queda mucho por alcanzar en el campo de la educación sobretodo el ingreso a la universidad y el proceso de concientización sigue siendo necesario para que las mujeres entiendan la importancia de pasar de meras cumplidoras de derechos y obligaciones siempre impuestos por otros, a ser merecedoras de derechos y de vivir su dignidad de mujer y persona como miembro de la sociedad. “Durante la Colonia, una dama entendía que su destino era dedicarse al buen manejo del hogar, a la oración y de pronto a la caridad. Bajo el influjo de la Ilustración, a fines del siglo XVIII, hubo un tímido intento de ampliar el horizonte de las aspiraciones femeninas. Luego, en la época de la Independencia, las circunstancias excepcionales derrumbaron momentáneamente algunas barreras en los roles asignados a cada sexo. Después del medio siglo, con el Romanticismo, y en el último cuarto de siglo, con el espíritu conservador y religioso que se impuso en la sociedad colombiana, volvieron a tomarse muy en serio algunas restricciones para el sexo femenino. En ello tuvieron injerencia ideas importadas sobre todo de Francia, pero también de Inglaterra y, al cerrar el siglo, de Norteamérica. (…)En 1833 las mujeres representaban cerca del 10% de los educandos en el país y al cerrar el siglo eran un poco más del 40%. Durante la época colonial se le había prestado poca atención a la educación femenina. A veces en las familias más pudientes las jovencitas aprendían a leer, a contar, a bordar y a rezar. Con la Ilustración, al menos en los propósitos, se esbozó la idea de que era importante educar mejor a las mujeres para que pudieran formar buenos ciudadanos. (…) 9 Autor: Patricia Londoño Vega, Profesora, Universidad de Antioquia | Fuente: Boletín Cultural y Bibliogáfico. Número 37. Volumen XXXI - 1994 - editado en 1996 19 Los adelantos en la instrucción de las mujeres en general fueron producto de esfuerzos privados, con excepciones, como el caso del célebre Colegio de la Merced, fundado en Bogotá en 1832 (…) En el decenio de 1840 se planteó la conveniencia de formar maestras para encargarlas de las escuelas primarias. Luego, en los setentas, cuando el gobierno empezó a capacitar maestros en las Normales establecidas en cada Estado Soberano, algunas de ellas fueron abiertas para señoritas, con muy buena acogida. El progreso más notable en todo el siglo se dio bajo los gobiernos radicales en el decenio de 1870, cuando la cantidad de establecimientos educativos para ambos sexos creció a un ritmo mayor que nunca antes en el país. (…) Durante todo este tiempo la educación se impartió por separado para ambos sexos, pues la sociedad, y sobre todo la Iglesia, veían con malos ojos la coeducación. Y la enseñanza para ellas no pasó de la primaria y una secundaria que a lo sumo les llevaba a obtener el título de maestras. En el decenio de 1930, en medio del cuestionamiento a la subordinación jurídica y política de la mujer, un decreto presidencial les permitiría ser bachilleres y unos pocos años más tarde pudieron ingresar a la universidad”10. 4. DILEMAS Y DESAFIOS DE LA EDUCACIÓN DE LA MUJER El acceso de la mujer a la educación trajo algunos otros avances, especialmente en el campo laboral, en la progresiva autonomía social personal, familiar y el ejercicio de su vida ciudadana. Sin embargo, hay aún algunos dilemas y desafíos para lograr la ansiada igualdad de género. Entendemos que si la educación va logrando el desarrollo de capacidades del varón y la mujer, todavía hay una seria discriminación de la mujer en el mundo del trabajo. Muchos probablemente creen que la mujer no produce con las mismas expectativas que el varón, lo cual es lógicamente un prejuicio. En las ciudades grandes y pequeñas, la educación de la mujer ha ido ampliándose, las mujeres tienen más horizontes de progreso, planifican su desarrollo personal y han disminuido el número de hijos por familia, sin embargo, en regiones remotas, rurales, con muchas dificultades económicas, sociales y de servicios, todavía hay una clara subordinación de la mujer. Se prefiere que los niños vayan a la escuela y las niñas se queden a apoyar en 10 LONDOÑO VEGA Patricia.“Las colombianas durante el siglo XIX”, Derecho familiar, educación y participación política. Biblioteca virtual Luis Ángel Arango.http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto95/agosto2.htm ( Consulta febrero 28 2012) 20 las tareas del hogar, son obligadas a casarse tempranamente, y no participan de las decisiones familiares y locales. La educación ha llegado a la mayoría de estos lugares remotos, pero aún no es posible hablar de cambios en la mentalidad tradicional de sus habitantes. Entre estos cambios por la educación de la mujer, no es posible aún señalar que hay igualdad en cuanto a las responsabilidades familiares ejemplo: el cuidado de los niños, la preparación de los alimentos, etc. que mayormente son ejercidos casi únicamente por la mujer tanto en el mundo urbano y rural. En la ciudad la mujer además de trabajar fuera de casa, debe cumplir estas obligaciones. También es importante señalar, como decía un pensador Eduardo Galeano, que "en América Latina existen precios europeos y salarios africanos" porque es la Región más inequitativa del sistema, de grandes desigualdades. Donde casi el 60% son pobres en diferente medida. Entonces en estas circunstancias lograr cambios más significativos para la mujer y para todos se hace algo más difícil. A pesar de la pobreza para grandes grupos de población, la mujer se va incluyendo cada vez más en la educación y en otros espacios, con la esperanza de revertir y mejorar la calidad de vida de todos. Muchos estudiosos plantean cambios en la educación para mejorar más la situación de la mujer: por ejemplo las diferencias en la calidad de la educación pública y privada, siendo la segunda mucho mejor, con contenidos más elaborados, profesores competentes, mayor presupuesto en las escuelas etc, lo cual generaría otras desigualdades para un mayor número de mujeres y también para varones. Se recomienda que para superar estos problemas de género y revalorizar a la mujer realmente desde la educación, se necesita que los cambios vengan e inspiren las políticas sociales y educativas, evitando las visiones trasnochadas, tradicionales de la mujer, que no contribuyen a que la familia y la sociedad sean más flexibles, y democráticas. Es necesario seguir eliminando en Hispanoamérica, las barreras mentales sobre la mujer, no solo respecto a su educación a la forma de pensar sobre ella, de su rol en el mundo ahora globalizado, de los valores que deben ser parte de la vida que nos permita valorarnos en nuestras diferencias pero encontrarnos en igualdad de condiciones y posibilidades entre ambos sexos. 11 11 Eduardo Galeano.paratimujerhoy.blogspot.com/.../la-mujer-y-la-educacion-en-america. 21 5. LO QUE SIGNIFICA SER MUJER EN UNA SOCIEDAD MACHISTA En un artículo publicado por el Padre colombiano, Juan Jaime Escobar, Escolapio, titulado ser mujer es ser Calasanz, nos muestra la realidad de la mujer de hoy, que sigue marcada por patrones machistas aunque alcance títulos a nivel superior: “En teoría la mujer es bella, valiosa, única, merecedora de todo cuidado y consideración; pero en la práctica, es la gran victima de la violencia, el maltrato, la postergación, el rechazo y el desprecio. Y no solo la mujer como individuo; sino la mujer como realidad, hacia lo femenino, hacía la dimensión “mujer” de la existencia humana. A pesar de todo lo que supuestamente hemos evolucionado, en la mujer sigue existiendo el dolor del machismo, de la minusvaloración, de la utilización. El dolor del machismo: El machismo es una manera de ver el mundo y de comportarse de acuerdo a tal visión. El machismo, concibe al hombre, como centro de las relaciones y de la vida. Lo importante es lo masculino. Lo femenino es secundario, es menos importante o está supeditado a lo masculino que es lo que tiene la relevancia. La inteligencia, el poder, la autoridad, la iniciativa. El liderazgo, el “estar arriba”, son atributos del macho; la sensibilidad, el servicio, la conciliación, la búsqueda de consensos, el deseo de unidad, el “estar abajo” son atributos femeninos y justo por eso, son menos valiosos, son, incluso ridículos. El machismo, permite comportamientos que no permite o condena en la mujer. Como el hombre cumple el papel de macho de la manada, puede asumir actitudes que son rechazadas en la mujer. Muchas de esas actitudes son claramente viciosas o negativas, sin embargo son validadas para el ambiente machista. En muchas familias existen criterios diferentes para medir y juzgar el comportamiento de las mujeres que de los hombres. Los hijos hombres por ser machos, tienen derechos que las hijas mujeres no tienen. ¡Ah! ¡ y cuánto maltrato reciben muchas niñas maravillosas por esta razón! El machismo considera a la mujer como alguien al servicio del hombre, a la sombra del hombre, dependiente del hombre, sujeta a los intereses, gustos y deseos y necesidades del hombre. 22 El machismo siembra en la mujer la idea de que sin él no puede nada y que, por lo tanto debe estar dispuesta a todo sacrificio para no perder al hombre que le confiere existencia y realidad .Cuántas niñas están dispuestas a tantas cosas, incluso realidades que les hacen daño, para no perder al hombre que creen le da asentido a sus vidas! El dolor de la minusvaloración: Si la sociedad es fundamentalmente “machista”, ser mujer es algo diferente a lo predominante y lo diferente es obviamente menos valorado. Por eso lo femenino e salgo segundo, algo tal vez valioso, pero menos valioso o valioso en cuanto es útil para los intereses masculinos. Eso explica por qué los hombres de éxito son los inteligentes, los empresarios, los poderosos y las mujeres de éxito son las que por la belleza y erotismo son útiles para los hombres. Claro que hay mujeres valiosas por su inteligencia, su liderazgo o sus capacidades; pero la imagen predominante valorada por la sociedad, es la de la mujer bella: para el hombre al servicio del hombre. Como lo femenino es diferente y lo diferente es menos valorado, a la mujer se le quiere; pero se le quiere menos. Ya sé que las poesías, las canciones de amor y todo el romanticismo está fundamentado en el amor a la mujer; pero es el amor del hombre hacía la mujer, de tal forma que lo que termina siendo importante no es el bien de la mujer ni sus sentimientos, sino los intereses amorosos del hombre, las necesidades del hombre, las búsquedas afectivas del hombre. ¡Cuántos sacrificios pueden hacer las mujeres por los hombres! ¡Cuántos sacrificios puede hacer una madre por sus hijos! Y en cambio, ¡ qué pocos sacrificios son capaces de hacer los hombres por las mujeres!. En la practica, en la dolorosa practica, el “menos “del amor hacía la mujer se nota hasta en las familias donde los niños suelen ser más amados que las niñas, donde las niñas suelen carecer de palabras de amor por parte de sus padres y donde muchas niñas tienen que sufrir la agresividad y rivalidad de sus propias madres. El dolor de la utilización: La sociedad machista, que considera menos valiosa a la mujer, aprovecha esa situación para poder usarla de acuerdo a sus necesidades. “la Mujer sirve para amarnos” a los hombres, para que la podamos lucir y exhibir como un trofeo, para explorar con ella nuestros sentimientos y nuestras sexualidad, para excitarnos a través de la pornografía y el comercio de su cuerpo” Eso explica por qué el mayor número de casos de abuso sexual con menores de edad y de violaciones , sucede con niñas, con mujeres. Son muchas las mujeres que llegan a su adultez llevando en el alma el recuerdo aterrador de haber sido utilizadas por un pariente, por un 23 adulto cercano, por un novio, en fin por alguien que las consideró como cosas que se pueden usar hoy y tirar mañana. Estos dolores que hemos acabado de mencionar, ocasionan en ellas consecuencias igualmente dolorosas: La pérdida de al autoestima y por ende, de respeto hacia sí mismas. La soledad, la tristeza y la falta de ganas de vivir. La búsqueda desesperada de un hombre que les sirva de apoyo, de seguridad. La búsqueda de relaciones afectivas que remplacen la ausencia del amor, especialmente del amor paterno que no tuvieron. El rechazo a lo femenino y la asimilación de comportamientos masculinos. Asumir vicios y maneras de ser del hombre como mecanismo para sentirse valiosas y libres. Ser mujer, el valor de una diferencia Si hombres y mujeres tomáramos conciencia de lo anterior, ya estaríamos construyendo el valor de lo femenino, como algo diferente, algo maravilloso. En un mundo dolorosamente machista, machismo que también destruye al hombre, el valor de lo femenino, es una oportunidad de liberación y de dignidad. Es una lástima que para sentirse mejor en este mundo de machos, muchas mujeres estén jugando a ser como los machos. Pero lo que puede cambiar el mundo no es que la mujer sea otro macho más en un mundo de machos, sino que la mujer sea mujer y que los valores de lo femenino, cuestionen, transformen y dignifiquen el mundo. Existen discusiones sobre si los valores femeninos son invento de la cultura o son propios de la naturaleza. Tengan el origen que tengan, los valores femeninos son valores diferentes a los valores oficiales propios del machismo, y justamente por ser diferentes son una oportunidad de cambio. Detrás del sufrimiento de muchas personas, hombres y mujeres, detrás del dolor de muchas familias, se esconden los comportamientos machistas que hacen daño y que imposibilitan la reconciliación, la ternura y el perdón. Muchas dificultades del mundo de hoy, de los niños de hoy, de las familias de hoy, están ancladas en la crisis de las mujeres: Antes el macho era macho, pero la mujer era mujer y con sus valores equilibraba la ecuación´”.12 Este artículo, indica las razones que los han llevado hacer de los colegios “Calasanz masculino” en Colombia, la inclusión por las niñas, como una manera de enriquecer la experiencia educativa, ofreciendo los mismos contenidos, valores 12 Juan Jaime Sch.P. Artículo: ser mujer, es ser Calasanz 24 y exigencias, haciéndolas partícipes del mismo sueño calasancio y posibilitando que las niñas con su feminidad y su experiencia interior de mujer favorezcan entre los muchachos la diversidad de género desde el respeto , la igualdad, el buen trato hacia ellas, la ayuda mutua; para que desde las relaciones interpersonales y la formación, ellos cambien la concepción machista tradicional y tengan una mirada nueva a la mujer hacia la madre, la hermana y la que luego podrá llegar a ser la esposa y madre de sus hijos. 6. LA ESCUELA PIA FEMENINA HACE PRESENCIA EN EL CONTINENTE DE LA ESPERANZA Aquella escuela que comenzó en Figueras, por inspiración del Espíritu Santo a Paula Montal, hoy se encuentra extendida por casi el mundo. ¿Llegaría ella a imaginar que aquella obra que empezaba con los mínimos recursos, en circunstancias adversas, impulsada por una sencilla mujer de pueblo pero con una fuerza interior que la hacía fiel a la voluntad de Dios, pudiera pasar las fronteras del espacio y del tiempo? ¿ y que su nombre fuera conocido por generación tras generación? Muy posiblemente que no. Pero cuando la semilla cae en buena tierra y hay un buen jardinero que la cuida, esa semilla da fruto abundante. El Señor Jesús ha sido ese buen jardinero que sigue trabajando y haciendo que el carisma depositado en ella se prolongue a través de la historia, en sus hijas y tantos cooperadores de esta verdad, que siguen recreando el carisma y respondiendo a los signos de los tiempos. Signos que nos hablan de una sociedad sedienta de amor y de trascendencia, de justicia y de paz, de diálogo y de hospitalidad, de dignificación y promoción de la mujer.13 Es así como las escolapias, Impulsadas por el amor a Cristo y fieles al carisma fundacional, (CC 12), iniciamos nuestra presencia en el continente de la Esperanza a comienzos del siglo XX. Significaba una novedad, ante un sistema educativo incipiente que hacía intentos de ofrecer a las nuevas generaciones instrucción – educación, en aquel momento histórico de los procesos de la independencia de España. Nuestra presencia era una manera de aportar nuestro grano de arena a la evangelización y contribuir a que la mujer tuviera igualdad de condiciones frente al varón educando desde los principios y valores de nuestro estilo educativo. 13 Documento Capitular XXVI 25 Paula Montal, a través de sus hijas Escolapias, ha llevado su ideario educativo por el continente americano desde California a la Patagonia. Su mensaje: el desarrollo humano y cristiano de la niñez y juventud, la promoción integral de la mujer, como medio eficaz para salvar la familia, son testimonio vivo de su carisma, tan urgente y primordial en tierras de misión. 6.1. UNA HISTORIA PARA RECORDAR Y PLENITUD DE UN CARISMA HECHO VIDA Y ACCIÓN Cuba, 1911: Esta fundación es de gran importancia por ser la primera vez que salen las Escolapias fuera de España. Se realizó en 1911, siendo General de nuestro Instituto Madre Amparo Hernández de San José y Provincial de Castilla M. Purificación Echeto de Santa Teresa: Las circunstancias de la fundación: El contacto de las Madres de la Provincia de Castilla, con una virtuosa señora llamada María Días de Ulzurrum que fue a pasar una temporada a Carabanchel. Se conocieron por que esta señora iba a “oír misa todos los días a la iglesia” de la comunidad14. Los diálogos con ella hicieron posible la presencia de las Escolapias en Cuba, fue así como la labor educativa se fue extendiendo por todo la isla con gran éxito. Para el año 1919, Cuba ya es Vicariato. Se conforman rápidamente como Asociación de Hijas de María, Adquiriendo así todos los derechos que la Legislación vigente les reconoce. Esta Asociación está conformada exclusivamente por religiosas escolapias. “El objeto de esta comunidad es principalmente al educación religiosa, literaria y científica de niñas y señoritas, pero podrá dedicarse a demás a cualquier trabajo científico y obra de educación católica popular por los medios lícitos, pudiendo abrir y edificar centros docentes de educación, dentro y fuera de las poblaciones donde tenga su domicilio y, en general, podrá dedicarse a toda obra de celo apostólico”.15 La educación es femenina. En todos los colegios se imparte educación primaria, dos son de bachillerato: comercio y Conservatorio de música, una residencia universitaria en la Habana. Participan en la catequesis Parroquiales y entre los bohíos más pobres de la isla. Se funda la Asociación de antiguas alumnas, que aún se mantiene.16 Lamentablemente toda esta actividad apostólica y vida floreciente de la naciente escuela Pía en estas tierras Cubanas, se acaba con la 14 Datos para nuestra historia. Religiosas de las escuelas Pías .Zaragoza, 1971 Libro de actas de al Asociación del pio Instituto de Hijas de María de Cuba; folio 2°, articulo 3. 16 Datos para nuestra historia. Religiosas de las escuelas Pías .Zaragoza, 1971 15 26 entrada del Comunismo, lo que provocó la expulsión de las 193 religiosas, quienes venciendo dificultades y peligros salen de la isla en 1961. Pero en febrero de 1992, las escolapias volvemos a Cuba, después de 31 años de obligada ausencia cuando la Iglesia de Cuba hizo un llamado a colaborar con la misión evangelizadora. Actualmente, en Guanajay hay una sola comunidad que colabora en las actividades pastorales de Artemisa, sin que por ello deje de brindar servicios en otros lugares de la Diócesis o de fuera de ella. Como Escolapias, y de acuerdo con las necesidades que demanda la familia, sociedad, Iglesia y escuela, siguen educando con la ayuda de laicos, a través de: Catequesis a todos los niveles. Asesoran a un grupo de catequistas en ambos lugares y pertenecen a la comisión Diocesana de Catequesis. Grupos de mujeres a nivel parroquial diocesano y Talleres de promoción humana y cristiana. Matrimonios. Celebración de la Palabra en el pueblo y en las casas de campo. Se participa en el C.F.C.R. (Comisiones de Pastoral Juvenil, Vocacional y Catequesis). Grupos de repaso y reforzamiento de lectura, escritura y ortografía. Colaboración con la infancia misionera y en la Comisión Pastoral vocacional de la Diócesis. Colaboración en la hermandad de ayuda al preso y sus familias. Atienden tanto en Artemisa como en Guanajay, a grupos de educadores en colaboración con la CONCUR. Estamos caminando con gozo esperanzado y creemos en el legado de nuestra fundadora: los niños, la mujer y la familia tan importantes en Cuba. ARGENTINA, 1931 Las escolapias de Aragón llegaron a Córdoba, provistas de fe y entusiasmo. El mar de Paula se hizo universal y el Instituto extiende allí su actividad educativa en 1931. Las circunstancias de la fundación: Los padres escolapios habían manifestado en diferentes oportunidades sus anhelos de que la Escuela Pía Femenina, extendiera su campo de acción en Argentina. Después de las 27 gestiones requeridas, viajan las Madres nombradas para esta fundación, entusiasmadas ante el ofrecimiento de dirigir un colegio recién construido por una noble señora, presidenta de una Beneficencia en la ciudad de Córdoba, pero la voluntad de Dios no era esa porque al llegar se encontraron con la negación del Obispo que desconocía esta fundación y no podía autorizar la apertura de un nuevo colegio en la ciudad de Córdoba. Quiso emplearlas como enfermeras de un sanatorio, pero por no ser esta la misión nuestra, no aceptaron. Se quedaron hospedadas en el convento de las Madres Adoratrices, hasta ver qué camino les mostraba la Divina Providencia. Pasaron muchas dificultades y los Padres escolapias y la gente vecina les proporcionaron todo lo que necesitaban, hasta que pudieron abrir un prescolar. Por fin los planes de Dios se hacen realidad, reciben el colegio 25 de Mayo de Córdoba, que pertenecía a una Sociedad de Beneficencia y por los conflictos que había se estaban viendo obligadas a cerrarlo. Por medio del Señor Obispo (el mismo que les había negado la fundación del anterior) deciden entregarlo a las Religiosas Escolapias. La casa que tenían en arriendo la dejan para el noviciado. Reconocida la obra que las Madres Escolapias realizaban en Córdoba, pronto tuvieron peticiones en otras ciudades17. Actualmente son ocho colegios don de se aúnan esfuerzos para hacer realidad el lema de M. Paula en esta parcela de la Iglesia. Acción educativa: La educación que se imparte en los colegios, satisface las necesidades educativas no sólo de los alumnos sino del entorno. Se tiene preferencia por la catequesis en los colegios y fuera de ellos como actividad extraescolar; también se atiende a la misión en aquellos lugares donde hace falta evangelización. En Córdoba. Está la sede de la OVEA. (Obra Vocacional Escolapia Argentina). Asociación de amigas de la Escuela Pía, alumnas, exalumnas, padres de familia, docentes y otras amistades, unidas espiritualmente al ideal de M. Paula y que colaboran con la oración y el apostolado al incremento de las vocaciones escolapias. Existen también la Federación padres de familia que tiene la naturaleza de un organismo de pastoral que unifica y coordina las uniones de padres de familia de cada centro, encontrándose abierta a las necesidades de la iglesia y del país. Promueve y alienta la convergencia de las familias con las Escuelas Pías. 17 Datos para nuestra historia. Religiosas Escolapias Pág,751-753 28 Profesores y padres de familia colaboran con las Religiosas en la construcción de un mundo más humano y más fraterno.18 De los cinco colegios que nacieron femeninos, cuentan con tres: "Colegio Mitre" (de Concordia, Entre Ríos), "Colegio Madres Escolapias" (del Cerro de las Rosas, Córdoba) y el "Colegio 25 de Mayo" (Centro de Córdoba). Los demás tienen la coeducación. BRASIL, 1933 La savia del tronco escolapio de Cataluña necesita expresar el carisma vivido y van las escolapias a tierras brasileñas. Oliveira (1933) Las circunstancias de la fundación: La situación en España para las comunidades religiosas empeoraba, pues la enseñanza religiosa estaba amenazada y se creía que de un momento a otro iba a desaparecer. Ante esta preocupación, la Madre General Pilar Albín, pensó en la fundación de Brasil. Llegan a Belo-Horizonte y acogidas por otras religiosas, buscan la misión que desean realizar. Rápidamente se les abren las puertas les y les entregan un Escuela Normal en Oliveira. Continuaron enseguida nuevas obras.19 La semilla echó raíces, brotó generosamente, y se extendió para acoger en su sombra niñas y niños en Brasil. La mayoría de las escolapias son nativas. Acción educativa y pastoral: Intensa actividad catequística en los colegios y en los barrios, la alfabetización de adultos y las labores propias para la mujer son actividades que realizan cotidianamente. Sus alumnos de Infantil, Primaria, Secundaria y Media reciben una formación integral y comparten con alegría la vida y la esperanza de un futuro mejor. Experiencias de misión. Los colegios en su mayoría, imparten además de la educación sistemática, múltiples clases y talleres extraescolares de música, danza, deporte, idiomas, informática etc. para responder a las necesidades de los niños y familias del lugar donde está ubicado. Colaboran también en la parroquia con catequesis y otras actividades pastorales. Los colegios son una verdadera Obra Social donde los pobres son evangelizados, los hambrientos reciben pan, los sin techo, sin trabajo, sin medios 18 www. escolapiasargentina.org 19 Datos para nuestra historia. Religiosas Escolapias. Pág, 895-917 29 básicos para vivir son promocionados y, a los sin fe, se les enciende una nueva luz. Niños, jóvenes, mujeres, familias... todos son invitados, todos se unen y forman grupos diversos de reflexión de la Palabra de Dios, de promoción humanocultural, donde se descubren y comparten los dones personales. Y el amor de Dios se derrama a raudales.20 Es característica la atención a Escuelas Normales para la formación de los futuros maestros con un perfil pedagógico escolapio. CHILE, 1953: Las circunstancias de la fundación: La llegada de las escolapias a Chile, fue iniciativa de Monseñor. Eladio Vicuña y Aránguiz, quien deseoso de entregar el Colegio parroquial “El buen pastor” a una comunidad religiosa educadora, viaja a Roma y le pide al santo Padre le ayudara a conseguir el personal docente que necesitaba, sin lograr su intento, le hace una ferviente súplica a san José de Calasanz, encomendándole esta intención y poco tiempo después en Barcelona habla con la Superiora General de las Madres Escolapias, M. Pilar de Mingo. Analizada la petición, las Madres marcharon desde España, Provincia de Aragón, a Chile convencidas de que esta fundación encuadraba con el carisma, aunque dudaron pun poco por tratarse de un colegio de niños.21 Acción educativa y pastoral: El trabajo catequético-pastoral y talleres extraescolares con alumnas, exalumnas y familias completan la formación científico-humanista que los colegios imparten. Desde el colegio, Colegio "Isabel la Católica". Se colabora con las Misiones populares en las capillas "Paula Montal", construidas por grupos de jóvenes en los trabajos solidarios que cada verano se llevan a cabo bajo el lema "Quiero construirte una casa, Señor". Se colabora con la Vicaría de la Educación del Arzobispado de Santiago y cada año se organiza el Congreso de jóvenes de colegios católicos. El trabajo con la familia y la "Escuela de Lideres" para jóvenes son otros aspectos a los que se presta esmerada atención. La Asociación de padres y Apoderados funciona desde el principio. 20 WWW.escolapias.org para nuestra historia.Pág., 854 21Datos 30 La promoción de la mujer, y de los jóvenes a través de cursos como: informática, costura, labores manuales, danzas regionales y talleres de profesionalización son otras formas de hacer extensivo el carisma.22 De las cuatro colegios que existen, solo es femenino, el colegio Isabel la Católica”. ESTADOS UNIDOS (CALIFORNIA) 1954 La Escuela Pía empezó en Estados Unidos, Estableciendo una comunidad en San Fernando, California, encargada del departamento doméstico del Seminario Menos de la Diócesis. Las circunstancias de la fundación: El Padre Enrique Pobla, Sch.P, quien acompañaba a unas jóvenes en su proceso vocacional, las orienta a las Escolapias, mandándolas a hacer el noviciado a España, y se da a la tarea de abrir camino para que las Escolapias se establezcan allí. La Madre General Pilar de Mingo, acepta al propuesta del Señor Obispo de atender el departamento doméstico en el Seminario Menor, como medio para poder ejercer en el futuro nuestra misión de enseñanza en el estado de California. Para el año 1962, tenían a cargo una escuela parroquial que pertenecía a la parroquia del Padre Pobla 23 . En 1966, se hacen cargo de una segundo escuela parroquial que había sido construida con esta finalidad. De 1965 a 1973 había florecido el noviciado – juniorado y la obra se expandía a Tijuana (México) Acción educativa y pastoral: Las hermanas a demás de encargarse de los Seminarios y de las escuelas, trabajan en al catequesis y la promoción de la mujer. La misión de los Seminario llegó a su fin en 1991 y las hermanas amplían su campo de acción en otras obras educativas.24 COLOMBIA ,1954: Esta fundación no fue fruto de un deseo preconcebido, que sigue un proceso lógico de intento y consecución. Fue fruto de un caso fortuito del que se valió la Divina Providencia. 22 WWW. Escolapias.org 23 Datos para nuestra historia, Religiosas Escolapias. Pag,547 M. Dolores Ruelas, Sch.P. Boletín Informativo. Inst. Hijas de M. RR de las Escuelas Pías.N° 192 24 31 Las circunstancias de la fundación: Por casualidad la M. General Pilar De Mingo tuvo la necesidad de hacer escala en Colombia a su paso a Argentina, Cuba y Brasil. Las religiosas Adoratrices las hospedaron y les hablaron de Colombia como un país esperanzador vocacionalmente y con la experiencia fundacional de los Padres Escolapios y su apoyo, en 1.953 se decide la fundación del Vicariato de Cuba- Colombia, asumiéndola la Provincia de Castilla, en este momento dirigida por M. Pilar utrera Martínez. 25 Acción educativa y pastoral: Colombia cuenta con dos colegios grandes al estilo tradicional de educación femenina y con otros centros de carácter popular y mixto que atienden poblaciones de escasos recursos. Se hace trabajo personal desde las parroquias preparando para los sacramentos, misiones en tiempos fuetes de la Semana Santa y la navidad. Hay una constante inquietud por la promoción de la mujer y para esto se han ido creando proyectos que se van llevando adelante. Los años no pasan inútilmente, la semilla sembrada ha ido dando su fruto, se va entrelazando la labor educativa entre alegrías, esperanzas, sinsabores, presencias, ausencias, incertidumbres de un pueblo que sufre los avatares de la violencia, los grupos armados en armas, la pobreza, el desplazamiento, el secuestro, violaciones a los derechos humanos especialmente a los de la mujer y los niños. Actualmente en Colombia hay 6 Instituciones Educativas, de los cuales conservamos los dos colegios femeninos desde sus inicios y los demás son mixtos. PUERTO RICO, 1968: La Escuela Pía Femenina, extiende su campo de acción en la bella Isla de Puerto Rico. Esto fue posible por el llamado que en varias oportunidades nos habían hecho, nuestros hermanos, los PP. Escolapios. Las circunstancias de la fundación: Los padres Escolapios que tenían una parroquia en San Juan, quisieron abrir una nueva fundación y ofrecieron a las Madres Escolapias de Castilla una posible fundación, después de una serie de intercambios entre el Padre superior Luis Gracia, Sch.P y la Madre María Jesús Jurado Provincial de Castilla, se realizó la fundación CALASANZ 26y mediante un contrato establecieron las funciones y compromisos que cada comunidad asumiría en ese trabajo conjunto en bien de 25 Datos para nuestra historia. Pág,495-497 26 Datos para nuestra historia. Religiosas de las Escuelas Pías. Pág,435 32 los niños, las niñas y la parroquia. Hasta El 1972, sólo hubo en Puerto Rico, la casa de Río Piedras. Fue el 19 de Marzo de 1972, cuando llegó M. Mª Jesús a Puerto Rico con el fin de abrir una nueva casa el obispo les cambió la dirección pensada y las llevo a la Parroquia de San Agustín, en Lomas Verdes, Bayamón, regentada por los PP. Agustinos. En el Capítulo de 1980, se estudió la posibilidad de reducir algunas obras en la Provincia, por falta de personal, y se pensó cerrar las casas de Puerto Rico. Después de orar mucho y hacer un discernimiento, se llegó a la conclusión de cerrar una casa, la de San Agustín y seguir trabajando en el Calasanz con nuestros hermanos Escolapios. Por este motivo en 1981 dejaron el Colegio de San Agustín. Más adelante se abrió una casa en Bayamón, donde colaboran dando clases en el colegio de los Padres Agustinos. Acción educativa pastoral: Actualmente de Pertenece a la provincia de Colombia. La Comunidad San José de Calasanz atiende el Centro Educativo "Paula Montal" en Guaraguao Abajo, BAYAMÓN, fundado desde 1993. Allí se atienden los grados Kinder, a tercero elemental. En esta bella isla llamada "del encanto y del coquí" las hermanas trabajan en el colegio y colaboran con su apostolado al desarrollo educativo de la ciudad.27 MEXICO, 1970: Las primeras escolapias llegaron de California, asentándose en el Distrito Federal, la capital de México en 1970. Las hermanas de la Viceprovincia de California incursionaron en Tijuana (México), fundando una escuela, que en ese entonces 1975 era un lugar muy pobre de inserción. Ya que en California no se tienen escuelas propias. Se trabaja en una escuela Parroquial en San Juan Eudes. Se abre la primera escuela en Tijuana para trabajar con los niños más pobres y abandonados, centro donde se imparte educación gratuita, a la vez atienden un taller de corte y confección para señoras y jóvenes, junto con formación religiosa 27 WWW.escolapias.org 33 y moral. También cuentan con un depósito de ropa y comidas para socorrer a las necesidades de tantas familias que no tienen de qué vivir 28. Las circunstancias de la fundación: El deseo de tener un misión entre los más pobres. Acción educativa pastoral: Atendemos 6 escuelas: 2 son de la Congregación, 2 s son de la Diócesis en donde estamos y las otras 2 de una organización llamada Fomento Educativo de la Mixteca. En California, apoyamos en una escuela parroquial en la pastoral y en un grupo de alumnos. Son distintas las actividades pastorales (grupos juveniles, catequesis, atención, formación a migrantes, promoción de la mujer, formación de maestros, grupo de scouts… La presencia de las hermanas ha ido transformando la sociedad en donde se tiene presencia. Una actividad importante que se tiene es la realización del Congreso de la Mujer, el cual se tiene cada dos años. Y se imparte una formación a 150 mujeres que asisten, aproximadamente. Cada dos años, también, se tiene el Congreso de Maestros; donde se tiene una jornada de formación de fin de semana a la mayoría de nuestros maestros de las distintas escuelas. ECUADOR, 1990: En la mitad del mundo, entre los más pobres, desde la Provincia de Aragón en 1990 se va a Ecuador, a Coca, una ciudad en medio de la selva amazónica, al borde del río Napo. Las circunstancias de la fundación: Nuestra presencia allí obedeció a un llamado del Vicariato Apostólico de Aguarico para hacernos cargo de los Centros educativos del mismo. Desde el principio asumimos la dirección del Colegio Padre Miguel Gamboa, la secretaría, la administración y la Pastoral del Centro. Un colegio con 1000 alumnos y 80 profesores 28 Datos para nuestra historia. Religiosas de las Escuelas Pías. Pág,545 34 Un año después nos hicimos cargo del Jardín Ntra. Sra. del Pilar y la Escuela Fray Mariano de Azqueta, dirección y organización de la misma... trabajo pastoral con niños, profesores y padres de familia. En ambos Centros continuamos nuestra labor educativa, procurando dar respuesta a tantas necesidades como tienen los niños y jóvenes. Acción educativa pastoral: A lo largo de los años que hemos realizado esta misión hemos ido aumentando campos de trabajo pastoral como son: la catequesis, Escuela de formación de Padres, trabajo con jóvenes, Corte y Confección con las niñas de la selva que no tienen acceso a la Educación formal por falta de recursos económicos, Internado para niñas del colegio que viven lejos, comedor escolar para los niños que salen a las cuatro de la mañana desde dentro de la selva... En el año 2006 dejamos la obra y la comunidad de Coca porque no podíamos seguir atendiéndola y el 15 de agosto de 2008 se erigió canónicamente la Casa " Nuestra Señora del Quinché ", situada en Coca , perteneciente al Vicariato de Aguarico (Ecuador), que está formada por hermanas de Aragón y de Colombia y tiene como finalidad: Trabajar prioritariamente por la Pastoral Vocacional Colaborar en la Pastoral del Vicariato especialmente en lo relacionado con la promoción de la mujer Ofrecer apoyo escolar a niños y jóvenes necesitados Acompañar la pastoral en el Colegio y en la Escuela, que los PP Capuchinos tienen en Coca. En Quito la comunidad "Santa Paula Montal", con El "Centro de la Pulida", en un barrio periférico de Quito. Es una comunidad al servicio del barrio y un Centro Educativo y Pastoral que se extiende a toda la familia. Realizamos diariamente Talleres con las mujeres encaminados a su formación personal y al apoyo en su economía familiar. Funciona un Club Escolar, donde todos los días acuden los niños de Primaria para hacer sus deberes y recibir apoyo escolar. Tenemos la Catequesis de todos los niños y jóvenes del barrio. Preparamos a los adultos para los Sacramentos y todos los domingos damos cabida en nuestra casa a unas 300 personas para la Misa dominical. El Grupo Juvenil "Paula" realiza también diversas actividades en favor de los más desfavorecidos del barrio y con su ayuda llevamos a cabo un campamento en el mes de agosto. Esta comunidad atiende también a un Parvulario. 35 Dentro del programa de Pastoral Vocacional, están las Convivencias con jóvenes y la Pascua Juvenil. Estamos felices de trabajar con esta gente tan buena y acogedora, tenemos muchos planes para el futuro... pero seguimos pidiendo a Dios nos envíe vocaciones para poder seguir evangelizando a través de nuestro carisma escolapio.29 REPÚBLICA DOMINICANA, 1984: En Santo Domingo hay dos comunidades: La comunidad "PAULA MONTAL", Noviciado, que trabaja en el Centro educativo "PAULA MONTAL" y en el colegio Calasanz de los PP. Escolapios. Hacen también Pastoral catequética en la parroquia "Santa María Madre de Dios". “La comunidad "NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES". Desarrolla el carisma escolapio en el centro educativo "PAULA MONTAL" en el que se imparte educación infantil y primaria. Además trabajan en la catequesis parroquial de "San Matías". En la Romana la comunidad "NUESTRA SEÑORA DE ALTAGRACIA". Trabajan con niños pequeños en el parvulario del centro educativo " MADRES ESCOLAPIAS", al que asisten unos 200 niños entre 3 y 5 años. Además una de las hermanas lleva la dirección de una escuela estatal para niños con necesidades educativas especiales. El ambiente es de familias muy sencillas. Hacen también una gran labor evangelizadora en los sectores de la parroquia, especialmente en Villa Caleta. Una hermana forma parte del equipo diocesano de formación de catequistas. Durante las vacaciones organizan campamentos de verano para niños y jóvenes entre 8 y 19 años y todas están empeñadas en cultivar y cuidar las vocaciones y comparten la misión con los Escolapios. Con gozo volvemos nuestra mirada a estas tierras dominicanas y bendecimos a Dios por los logros alcanzados y por los horizontes que a futuro, abren manos maestras que al estilo de Jesús evangelizan educando y educan evangelizando estas tierras30. 29WWW.escolapias.org 30 Ibid 36 BOLIVIA, 2002: En el Capítulo Provincial de 2001, se aprobaba con mucha ilusión la Fundación desde Argentina. Circunstancias de la fundación: El deseo de compartir desde nuestra pobreza y llevar la Piedad y las Letras, así como el Lema de M. Paula "salvar las familias" a nuestros hermanos bolivianos. Después de un breve tiempo, de conocer y discernir desde Cochabamba y con el apoyo de los Padres escolapios, se estableció la Comunidad Religiosa, en Cocapata. Los Padres Escolapios, asumieron la Pastoral de la Parroquia y apoyaron el trabajo en la Escuela. Han sido años de mucha entrega, de servicio, duro y difícil. Se concretaron Proyectos; edificación de una Escuela, y un Internado, con subsidios de España, que gestionaron los Padres Escolapios. Acción educativa y pastoral: Años de ilusiones y esperanzas, con un trabajo serio en la educación de niños y jóvenes, trabajo en la promoción de la mujer marginada, de trabajo en la Pastoral Vocacional. Tiempo de mucha siembra, de cuidar la semilla, sabiendo que, es Dios, el que da el fruto, que ha comenzado a madurar, alumnos, que ya egresado del Nivel medio, padres que han descubierto el valor de la educación de sus hijos. A mitad del año 2007 Monseñor Tito Solari, Arzobispo de Cochabamba, visita al Gobierno Provincial en Argentina. Nos manifiesta un profundo reconocimiento por el trabajo y la entrega de las hermanas en Cocapata, pero nos pide, recomencemos nuestra misión en Bolivia desde Cochabamba. En diálogo con M. Divina, Superiora General, ella nos invita a confiar en los caminos del Señor, a ser realistas y con esperanza, consolidar y reorientar nuestra presencia en estas tierras, dando prioridad a una acción de Pastoral Vocacional. Hoy, ya instaladas en la comunidad de Cochabamba, trabajamos como docentes en tres escuelas estatales. 6.2. LAS CARACTERISTICAS DE LAS ESCUELAS ESTATALES, EN RELACIÓN CON LAS CARACTERISTICAS DE LA ESCUELA DE PAULA MONTAL. Después de este recorrido histórico fundacional por la geografía de América, haciendo eco de la prolongación del carisma de Paula Montal en torno a su 37 ideario educativo, surgen sentimientos de alegría, gratitud y compromiso. Compromiso por dar gratis, aquello que recibimos gratis (Mt 10,8). Reconocemos la valentía, la entrega, el sacrificio, el amor de aquellas primeras Madres Escolapias que vivieron en profundidad la llamada de Jesús y dejando su tierra natal se lanzan a la aventura de un nuevo mundo para lanzar la semilla de la piedad y las letras. Las escolapias en cada uno de lugares donde se fueron abriendo escuelas y colegios, se acogían a las legislación educativa de cada país sin que esto les impidiera iluminar los proyectos educativos son los rasgos de la pedagogía escolapia. En el siglo XX, La enseñanza ofrecida en la escuela pública estaba orientada por un sistema de educación tradicional y que fue incorporando diversos elementos de otras tendencia pedagógicas como: del empirismo, conductismo, humanismo, por lo que en la práctica pedagógica contemporánea se manifiesta en su forma clásica y mantiene gran influencia. Si lugar a dudas, en nuestros centros educativos, este modelo pedagógico tradicional, fue dando un giro con el estilo propio de educar, con la acogida de nuevas estrategias que iban surgiendo centradas en una educación popular, más liberadora, comprometidas con la transformación de la realidad económica, social y política. El ideario educativo fue dando a nuestras escuelas ciertas características como las que tuvieron las escuelas de San José de Calasanz y Paula Montal. Los colegios como centros de la Iglesia contribuyen a la evangelización, iluminando por la fe el conocimiento que el niño va adquiriendo del mundo, de la vida, y del hombre por medio de la educación integral. Se piensa en la promoción de la mujer, abriendo así caminos para el ejercicio de sus funciones familiares, profesionales, sociales, políticas y que las haga capaces de liberarse de cualquier clase de esclavitud. El siguiente cuadro comparativo, nos permite describir cuatro aspectos en los que se diferencian notablemente la concepción de educación entre tres Escuelas pedagógicas: tradicionalista, de desarrollo integral y una que pudiéramos llamar Escuela de Paula Montal: 38 CONCEPCIÓN DEL PAPEL DEL ALUMNO CONCEPCIÓN DEL PAPEL DEL MAESTRO CONCEPCIÓN DE LA ENSEÑANZA ASPECTO ESCUELA TRADICIONAL El contenido curricular es racionalista, académico, apegado a la ciencia y se presenta metafísicamente, sin una lógica interna, en partes aisladas, lo que conlleva a desarrollar un pensamiento empírico, no teórico, de tipo descriptivo. Los contenidos se ofrecen como segmentos fragmentados, desvinculados de la totalidad Métodos directivos, autoritarios y expositivos. Forma: grupo presencial. ESCUELA DE DESARROLLO INTEGRAL Contenidos científicos y globales. Proceso dirigido a la instrucción y educación en un contexto cambiante. Principios generales, campos del saber interrelacionados en sistemas y estructuras para afrontar el conocimiento como proceso de cambio y crecimiento. Educación con carácter humanista: unidad de lo afectivo y lo cognitivo. Educación como proceso social que satisface sus necesidades, desarrollador de potencialidades. No existe un método único, sino la combinación de técnicas diseñadas y utilizadas en función de los objetivos, contenidos y sujetos del aprendizaje. Es el centro del proceso de enseñanza y educación. Informa conocimientos acabados. Limitación de la individualidad y creatividad Autoritario, rígido, controlador. Diseña acciones de aprendizaje del contenido integrando sus dimensiones. Sujeto pasivo, reproductor del conocimiento. Poca iniciativa, inseguridad, escaso interés personal. No implicado en el proceso. Tiene al estudiante en su centro, su aprendizaje y el desarrollo de su personalidad. Sujeto activo, constructor del conocimiento. Creatividad, reflexión, intereses cognoscitivos propios. Implicación y compromiso. Se le exige memorización. No hay un adecuado desarrollo de pensamiento teórico. Papel activo, creador, investigador y experimentador. Estímulo a la individualidad Flexible, espontáneo. Coordinador de la actividad educativa, guía y orientador activo del proceso. 39 ESCUELAS DE PAULA MONTAL Educación integral con amplios programas educativos. Educación personalizada, dando relieve a la originalidad de cada persona. Ayudarles a desarrollar y cultivar su entendimiento y sus habilidades. Formación en piedad y letras. Métodos sencillos y prácticos acomodados a las necesidades concretas de los centros y de los alumnos. Cooperador de la verdad. Tiene con sus alumnos amor paciente y generoso. Compagina autoridad y cercanía. Da espacio de libertad y fomenta la creatividad. Educa con sencillez. Crece en humildad. Desarrolla su vida interior. Despierta en los alumnos el amor a María. Colabora estrecha y eficazmente con las familias de sus alumnos. Busca siempre el bien del educando. Colabora y trabaja en equipo. Tiene interés permanente por su actualización humana, profesional, religiosa y escolapia. Ser singular, social y trascendente. Es el centro de la comunidad educativa y el sujeto de su propia formación. Nuestra propuesta educativa quiere ayudar al alumnado a ser protagonista de su propio crecimiento, aceptación y superación de sí mismo, capacidad de autonomía, decisión y sentido crítico en el ejercicio de la libertad. CARACTERISTICAS DE LA ENSEÑANZA Transmisión verbal de gran volumen de información. Objetivo elaborado de forma descriptiva dirigido más a la tarea del profesor, no establece habilidades. No hay experiencias vivenciales. Se realizan pocas actividades de carácter práctico por el alumno. No se controla cómo ocurre el proceso de aprendizaje. Se evalúan resultados y a un nivel reproductivo. Rol protagónico del alumno bajo la guía y orientación del profesor. Clima humanista, democrático, científico, dialógico, de actitud productiva, participativa, alternativa, reflexiva, critica, tolerante y de búsqueda de la identidad individual, local, nacional y universal del hombre. Proceso en que interviene activamente el educando y en el que influyen la madurez, la experiencia y las relaciones sociales que desarrolla. Los fundamentos: La autodeterminación, el desarrollo de la personalidad individual integrada al contexto social, la movilidad social, el crecimiento y la transformación Educación popular. La promoción de la mujer y la familia. La formación integral y armónica. La educación en la fe. Adaptación a las necesidades de cada época y lugar. Esta síntesis nos permite ver que dentro del estilo educativo de nuestras escuelas o colegios está el desarrollo del ser humano basado en valores, por eso buscamos desarrollar en los proceso de formación de los estudiantes el desarrollo de competencias básicas, ciudadanas y laborales; así como los valores de responsabilidad, respeto, tolerancia, toma de decisiones, resolución de conflictos y solidaridad. De lo anteriormente destacado, podemos decir que el modelo de desarrollo integral o “desarrollista” lo hemos asumido las escolapias dentro de la pedagogía propia como escolapias. II. UNA MIRADA AL CARISMA EDUCATIVO DE PAULA MONTAL EN LA ACTUALIDAD Aquella escuela que comenzó en Figueras, por inspiración del Espíritu Santo a Paula Montal, hoy se encuentra extendida por casi todo el mundo. ¿Llegaría ella a imaginar que aquella obra que empezaba con los mínimos recursos, en circunstancias adversas, impulsada por una sencilla mujer de pueblo pero con una fuerza interior que la hacía fiel a la voluntad de Dios, pudiera pasar las fronteras del espacio y del tiempo?Muy posiblemente que no. Pero cuando la semilla cae en buena tierra y hay un buen jardinero que la cuida, esa semilla da fruto abundante. El Señor Jesús ha sido ese buen jardinero que sigue trabajando y haciendo que el carisma depositado en ella se prolongue a través de la historia, en sus hijas y tantos “Cooperadores de la Verdad”, que siguen recreando el 40 carisma y respondiendo a los signos de los tiempos. Signos que nos hablan de una sociedad sedienta de amor y de trascendencia, de justicia y de paz, de diálogo y de hospitalidad31, un mundo sediento y necesitado de dignificación y promoción de la mujer. Para ilustrar la vigencia que tiene el carisma educativo de Paula Montal, en todo tiempo y lugar, se recogen algunas palabras de personajes representativos tanto en el ámbito eclesial como político, social y congregacional que dejan ver con claridad, la urgencia y la actualidad que tiene este carisma. 1. La voz de la iglesia El santo Padre, Juan Pablo II, escribía en su carta apostólica MulierisDignitatem: “La dignidad de la mujer y su vocación – objeto constante de la reflexión humana y cristiana – se ha convertido en nuestro tiempo en un tema de especial importancia”.32 De la biografía de Paula Montal que encontramos en la web del Vaticano se lee: “A nuestra sociedad, lacerada por tantas tensiones, donde la educación integral para todos, la promoción de la mujer, la familia, la juventud, son temas candentes sin resolver, la nueva Santa le dirige el mensaje de su vida y de su obra educativa, mensaje de amor y de servicio. Su carisma en el siglo XIX, fue anuncio de amor y esperanza, especialmente para la mujer, que descubrió en ella a la madre y maestra de la juventud femenina. Y hoy sigue siendo tan urgente y de plena actualidad como entonces”33. En el Decreto de las Virtudes Heroicas de la sierva de Dios Paula Montal Fornés, leemos: “La vida y obra de la Sierva de Dios fueron una respuesta válida a aquella necesidad social. Y hoy sigue siendo tan válida y de tan plena actualidad como entonces”34 En el Breve de la Beatificación de la Beata Paula Montal Fornés de San José de DOCUMENTO DEL XXV CAPITULO GENERAL, “Introducción”. La Escolapia servidora del agua de la vida. Hijas de María Religiosas Escolapias, Arenys de Mar, julio 2007, 12 31 32 JUAN PABLO II.Carta apostólica. Mulieris Dignitatem, 1988 Paula Montal Fornés de San José de Calasanz 1799-1889 http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20011125_montal-fornes-de-calasanz_sp.html. ( Consulta marzo 20 2012) 33 34 DECRETO DE VIRTUDES HEROICAS, en Espiritualidad Escolapia,n°20. Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. 2003 41 Calasanz reza así: “Quiero salvar las familias enseñando a las niñas el santo temor de Dios” Lema de la Venerable (…) que especifica su ideal apostólico, realizado a través de la educación integral humano cristiana de las niñas y jóvenes, para promocionar a la mujer y por ella salvar la familia y transformar la sociedad. Misión urgente en su época y de plena actualidad hoy35. En la Bula de Canonización de Santa Paula Montal, el Papa Juan Pablo II, dijo de ella: “Paula Montal fue una mujer mística, arraigada en la acción, dedicada a la realización de una obra bien hecha al servicio de la Iglesia y del mundo(...) Su mensaje es plenamente actual36 En la homilía de su canonización del día 25 de noviembre de 2001 una de las palabras del Santo Padre Juan Pablo II, fueron: “El mensaje de Santa Paula sigue siendo actual y su carisma educativo de promoción de la mujer y la familia, sintetizado en el lema «piedad y letras», «es fuente de inspiración en la formación de las generaciones del tercer milenio cristiano”.37 2. Ecos del Estado Con motivo de la canonización de Santa Paula el 25 de noviembre de 2001, la figura de esta gran mujer y su obra educativa y a favor de la mujer y de las familias, se vio enaltecida, no solo por la Iglesia, sino también, por los Estados representado en diferentes instituciones que son conocedoras de la misión educadora que realizamos por muchos lugares del ancho mundo. Hacemos “eco” de algunas palabras con las que se pronunciaron en torno a la actualidad del carisma: La ministra de Educación, Cultura y Deporte de España, Pilar del Castillo, en la cena de honor de la Delegación oficial española con motivo de la canonización de Santa Paula, en sus palabras dijo: “(…) Su vida y obra constituyen una valiosa respuesta a una sociedad social y eclesiástica de su tiempo, que sigue siéndolo del nuestro. Por eso su carisma es hoy tan digno de aprecio como lo fue en el 35 BREVE DE LA BEATIFICACIÓN, en Espiritualidad Escolapia,n°20. Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. 2003 36 BULA DE LA CANONIZACIÓN, en Espiritualidad Escolapia,n°20. Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. 2003 37 JUAN PABLO II, “Palabras en la homilía de canonización 25 de noviembre”. Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003, 46 42 siglo XIX. Lo reconocemos así, tanto los responsables educativos como los de la Iglesia.”38 En Argentina, también con motivo de la canonización, el diputado Guillermo Rodríguez en la Cámara de Diputados de Córdoba, dijo: “Paula Montal, siempre quiso ser maestra (…) dejó a las Escolapias, en las normas y reglamentos propios una doctrina clara y sencilla de la mejor pedagogía. El trato amable a las alumnas, la participación activa de las niñas en su proceso formativo, la colaboración de los padres, la formación profunda del profesorado, la calidad de contenidos, lo ambicioso de la formación integral que propugnaba, no son solo elementos actuales, sino los caracteres propios y genuinos de la pedagogía de Paula Montal, puestos en práctica desde el año 1829”39. 3. Desde los Documentos propios del Instituto: Un último aporte lo vamos a tomar de Dolores Pérez, Escolapia, en su libro: ” Paula Montal: “Biografía, espiritualidad y carisma” , en el epílogo nos dice:” Hoy como en 1829, con medios muy precarios, algo mas que cuarenta reales, pero precarios, las escolapias ponemos nuestra mirada y nuestra fortaleza en el Señor Jesús que nos llama y nos sostiene, en la verdad de su mensaje, en la autenticidad de nuestra raíces carismáticas, y, desde ahí, hacemos vida el pensamiento valioso y actual de Paula Montal en cada uno de los países en los que estamos presentes.LA EDUCACIÓN es y será, la forma de hacer felices a los niños, de dotarlos y prepararlos para un mejor futuro del que serán responsables, y aquí el carisma de Paula tiene una palabra y una experiencia riquísima de aciertos continuados. La escuela vocacionada, la escuela cristiana que no tiene otro norte ni otra guía que el servicio y la generosidad donada, es una respuesta a las urgencias de nuestro tiempo. Sí, Paula Montal sigue presente en nuestro trabajo y su mensaje es buena noticia para el hombre de hoy”40 Es así como el reconocimiento y valoración por esta por esta misión que se realiza en favor de la transformación de la familia y la sociedad, como lo hicieron Madre DEL CASTILLO, Pilar. “ La cena de honor de la Delegación oficial española” en Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003, 31 38 39 RODRIGUEZ, Guillermo. ” Declaración de adhesión a la canonización de M. Paula Montal, dictada por la Cámara de Diputados de la Provincia de Córdoba( Argentina)” en Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003, 185 40 PÉREZ MARIN, Dolores. “ Paula Montal en las coordenadas actuales” En Paula Montal: Biografía, espiritualidad y carisma. Córdoba.2010,p.206 43 Paula y sus primeras compañeras en los comienzos de sus fundaciones, son un estimulo y un compromiso para nosotras escolapias. III. UNA MIRADA A LA VIGENCIA DEL CARISMA DE MADRE PAULA EN NUESTRO CONTEXTO COLOMBIANO 1. BLANQUIZAL, TIERRA ELEGIDA, UN REGALO DE DIOS PARA LA ESCUELA PÍA a. El milagro de Natalia García, una historia para recordar LA MEDULA ROTA SIN REPERCUSIONES Con motivo de la publicación del libro, Milagros. Cuando la Ciencia se rinde del escritor y periodista Saverio Gaeta que ilustra los 15 milagros más interesantes entre los 389 aprobados por Juan Pablo II, dice que después de leer uno por uno seleccionó entre 70 y 80 casos cuya historia podía ser entendida por personas no especializadas y los escogió por categoría, por lugar geográfico y si había fotografías, “porque éstas constituyen una prueba aplastante”, sostiene Gaeta. Con respecto al milagro de Natalia, refiere lo siguiente: “En diciembre de 1993 fue muerto, durante un enfrentamiento armado con la policía colombiana, el narcotraficante Pablo Escobar. Desaparecía así el jefe del llamado cartel de Medellín, que había convertido a Colombia en el principal exportador de cocaína, logrando hasta el 80 por ciento del total mundial, y que al mismo tiempo tenía, sobre la conciencia miles de homicidios y de heridos realizados por sus sicarios, los cuales sembraban el terror y la inseguridad en el pueblo. Entre las muchas victimas de estos atentados el 1° de septiembre de 1993, hubo una niña que vivía en el barrio Blanquizal, una de esas zonas más violentas de Medellín: Natalia Andrea García Mora, ocho años de edad, séptima de los ocho hijos de Julia Ester García, una mujer de cuatro años, 44 viuda desde hacía tres años y que para vivir hacía trabajos domésticos en varias familias. Hacía las cinco de la tarde de aquel mismo día, la niña estaba jugando con sus amigas Mónica, Erika y Eva en el lavadero cerca de su habitación. De repente cayó en el suelo, lamentando un fuerte dolor… había sido herida con una bala calibre 38, disparada con una pistola con silenciador desde una distancia de 5-6 metros. Las investigaciones de la policía no descubrieron nunca al culpable, pero se cree que fue el mismo que días después asesinó con idéntico método a una mujer en un edificio cercano. Al oir los gritos aterrorizados de las tres amiguitas, la vecina de casa Ruth Dolly López acudió hacía la casa de la niña y allí encontró otras vecinas que estaban cambiando de vestidos a Natalia para llevarla al hospital. “La pequeña tenía una herida que le atravesaba la espalda hasta el techo, estaba consciente, pero no podía caminar, cada vez respiraba con dificultad y le salía sangre por la boca”. Por turno las vecinas la llevaron hasta la carretera que cruza el sector de Robledo y durante el recorrido, encontraron a la abuela de la niña, que regresaba del trabajo, mientras su mamá se dedicaba a hacer aseo en una casa de Medellín. Como el buen samaritano de la parábola evangélica, paso por ahí en un automóvil la directora de un hogar infantil, Gloria Amparo Álvarez Arboleda: “ Vi a la orilla de la carretera a Natalia , que estaba herida y era llevada en brazos por la señora Ruth y la hermana de catorce años Diana García Mora y la abuela Olga Mora. Estaban esperando una taxi para llevarla al centro de salud de San Cristobal, pero no pasaba ninguno. Entonces me ofrecí para llevarla”. A la llegada al centro de salud de San Cristobal, la doctora de turno se dio cuenta inmediatamente de la gravedad de la lesión y no teniendo medios adecuados para intervenir, hizo llevar en ambulancia a la niña al hospital, universitario pediátrico pediátrico San Vicente de Paul, Con la pequeña, subió a la ambulancia la señora López, mientras Diana la hermana y la abuela Olga siguieron en automóvil de la directora Álvarez Arboleda. En el hospital Natalia fue inmediatamente examinada, no solo por el médico internista sino también por el ortopédico y el neurólogo. La madre de la niña, que había acudido después de haber sido encontrada por una familiar, recuerda aquellos angustiosos momentos… Inmediatamente se presente otro problema: el dinero que tenían que pagar para los exámenes médicos y las investigaciones radiológicas, 12.000 pesos ( equivalente en ese tiempo a un centenar de euros o dólares) la mamá tenía solo 2.000 pesos. “en la desesperación propuse dar lo que tenía, pero la respuesta fue negativa porque tenía que entregar por lo menos 20.000 pesos 45 de anticipo. Vino en mi ayuda la señora Álvarez Arboleda con 10.000 pesos pero no los aceptaron. Entonces me dijo: Tranquila, en nombre de mi hija muerta, haré lo que pueda por su hija. todo quedó suspendido hasta mi regreso, cuando suplicó que aceptaran 15.000 pesos porque no había logrado conseguir más” La documentación clínica de esas primeras horas señala una paciente con el emitórax derecho más hinchado y con enfisema subcutáneo. Los exámenes radiográficos confirmaron la presencia de colapso del pulmón derecho por pneumotórax y la presencia de esquirlas a la altura de las vertebras D7- D8. El tac precisó los particulares: “fractura de la lámina posterior de D7; fractura del cuerpo vertebral de D8 en el lado derecho; fractura de la lámina y del pedúnculo derecho de D8; fragmento metálico intramedular hacía la derecha de D7-D8; fragmentos óseos intramedulares de D8; fractura no descompuesta de D9 hacía el cuerpo. Hemoneumotórax. En el nítido recuerdo de la señora Álvarez, quedó impreso el “gesto del neurólogo cuando vio las radiografías y el Tac, poniéndose las manos en la cabeza y repitiendo mientras iba de un lado para el otro de la habitación: “ no hay nada qué hacer porque hasta la médula ha sido dañada, además del pulmón y de la columna. No es posible que los niños inocentes sean objeto de tanta violencia”. Y dirigiéndose a la mamá le dijo:” “Señora su hija se salva pero quedará inválida, pero ya no caminará” A als 22: 10 de aquel 1° de septiembre de 1993, Natalia fue finalmente sometida a la operación de drenaje del hemoneumotórax derecho, que le bloqueó las perdidas de sangre de la boca. Como confirmó en 1995, la pericia del profesor Cristoforo Morocutti, director de la clínica de las enfermedades nerviosas y mentales de la universidad “ La Zapienza” de Roma, la patología de la niña tenía características clínicas de extrema gravedad, con una imponente sintomatología neurológica, caracterizada por parálisis a nivel del miembro inferior izquierdo, monoplegia al miembro inferir derecho, incontinencia uro-fecal, un disturbio de la sensibilidad superficial de tipo hiperestésico a derecha e hipostesias superficiales a cargo del miembro inferior izquierdo . Era evidente que Natalia había sufrido una vasta lesión modular y que por tanto el pronóstico se presentaba muy desfavorable”. El 2 de septiembre los primitos de Natalia narraron a las maestras del instituto Arenys de Mar, administrado en Blanquizal por las hermanas escolapias, fundadas por Paola de San José de Calasanz, lo que había sucedido a la niña, también ella alumna en primero elemental del instituto. Mientras tanto, la pequeña en el hospital recibía cuidados no muy especiales y solamente el 10 de septiembre fue sometida a una intervención de laminectomía, durante al 46 cual el neurocirujano Carlos María Piedrahita limpió la zona de la herida, sacando algunos fragmentos óseos y metálicos, y pudo confirmar la pérdida de casi el 10 por ciento de médula ósea. El 20 de septiembre de 1993, Natalia fue dada de alta. En la documentación de salida del hospital, la doctora Diana Celia Gómez Mazo, confirmó la lesión medular parcial y las lesiones vertebrales, añadiendo que la niña” no controla el esfínter anal; está en silla de ruedas con monoplegia inferior derecho y con parálisis del miembro inferior izquierdo”… Además “hay que relevar, cómo se hayan verificado esas lesiones de tipo inmediato ( contunsivo- lacerativo), como tardío (cicatriciales) debido al largo intervalo que hubo entre la fecha del trauma y la de la intervención( 10 días)… Queda claro que las modificaciones anatomopatológicas debidas a las lesiones de tipo tardío determinan alteraciones funcionales irreversibles con una improbable recuperación rápida hasta la situación prexistente, sin un largo tratamiento neurorrehabilitativo. El día 19 de septiembre, el día anterior a la dimisión del hospital mamá Julia había ido mientras tanto a la comunidad de las hermanas escolapias para hablar con la superiora, la Madre Olga Beatriz Guzmán y pedirle conseguir una silla de ruedas. Con ese fin, la religiosa pensó ante todo hablar con el Colegio Calasanz Femenino de Medellín, pero luego prefirió acudir a la Asociación de Nazaret ... Se empezó con otras hermanas una novena a la fundadora Paola de San José de Calasanz…pidiendo la rápida curación de Natalia. Esta oración la rezábamos también con los niños del colegio: por la mañana nos reuníamos en el patio y hacíamos la misma intención.” Paola Montal… El 22 de septiembre la Madre Olga y tres hermanas fueron a la casa de Natalia para informarse de las condiciones de la pequeña. En otra visita, pocos días después la superiora dio a la niña una imagen con la fotografía de la beata Paola, invitándola a rezar todos los días -junto con los hermanos y la mamá- la oración por su canonización y a pedirle que le ayudara a caminar de nuevo. La religiosa siguió visitando a la niña y “ una de esas veces la niña no estaba en casa . Me sorprendí y pregunté donde estaba: Cuando me dijeron que estaba jugando con sus amiguitas, me maravillé constatando que Natalia, hasta pocos días antes no se podía mover ya llevaba una vida normal. A partir de ese momento, no ha tenido necesidad de rehabilitación, no ha tenido recaídas y en el colegio lleva una vida completamente normal: en el patio hay escaleras que sube y baja con mucha facilidad y se le ve correr con los otros niños” Era precisamente hacía fines de septiembre el día en que Julia Ester García Mora llegó a casa y le dijeron: “¿viste que Natalia se levantó?” La mamá narró durante la investigación diocesana” Yo quedé aterrada porque había que 47 ayudarla en todo: moverla, sentarla, y después de haberla sentado había que sostenerla porque si no se caía…Entonces pregunté a Natalia: ¿ Cómo pudiste moverte sola?” y ella contesto: “ Me senté a la orilla d ela cama y pude moverme” Mamá Julia volvió todavía dos veces al San Vicente de Paúl para un control médico de la hija: “La primera fue el cinco de octubre pero no le hicieron rehabilitación: Solamente la examinó la psicóloga porque caminaba, La segunda y la última el 10 de noviembre, fecha en la cual me dijeron que no era necesario volver, porque prácticamente había recuperado el movimiento total de las piernas”. La doctora Gómez Mazo, también vio la niña caminar el 5 de octubre de 1993. El 10 de noviembre siguiente, la doctora Kelly Pallarés decía: “Natalia entra caminando, controla los esfínteres, tiene sensibilidad subjetiva normal, hiperflexia aquilia y rotular con clon aquiloso derecho y babinski bilateral, os arcos de movimiento articular normales, salvo el pie derecho en donde hay contracción de la aquilia Un par de años después del suceso, en vista de la investigación diocesana, Natalia fue examinada por el neurólogo Jorge Holguín, el cual notó solamente una debilidad en el tendón de Aquiles del lado derecho. Pero probablemente el defecto era ya presente, como indicaría en una foto anterior al acontecimiento, que –según el testimonio de la Madre Guzmán –mostraba “una pequeña desviación del pie derecho”. Las definiciones conclusivas sobre el acontecimiento fueron formuladas unánimemente por la consulta médica de la Congregación para la causa de los Santos en la sesión del 8 de julio de 1999: “ Diagnostico: Trauma vertebromedular con lesión parcial de la medula espinal a nivel D7-D10, con consiguiente grave paraplejía disturbios esfintéricos. Pronostico: sumamente reservado…Terapia: Terapia quirúrgica adecuada, no realizada adecuada rehabilitación. Modalidad de curación: Recuperación funcional muy rápida, casi completa y duradera; inexplicable científicamente el modo, dada la falta de adecuada terapia de rehabilitación. El decreto sobre el milagro fue promulgado en presencia del papa Juan Pablo II el 13 marzo del 2001 y la canonización de Paola de San José de Calasanzhabiendo sido ya celebrada su beatificación el 18 de abril de 1993- tuvo lugar el 25 de noviembre del 2001.41 41 Saverio Gaeta. Milagros, cuando la ciencia se rinde. Bogotá Colombia 2006. Pp 115.122. 48 Con el fin de realizar los estudios secundarios y preservarla del ambiente adverso del barrio, con permiso de su mamá, las Madres Escolapias le ofrecieron estudiar en la Normal Superior La Inmaculada del Chocó, quedándose en el internado que dirige la comunidad. Desafortunadamente, Natalia regresa a su barrio de origen, sin terminar los estudios y sin las posibilidades de continuarlos los suspende. Por este motivo al saberse la publicación de este libro los periódicos de Medellín trataron de localizar a Natalia que salió en el periódico el Colombiano, en televisión y en la radio también, al preguntarle cual había sido el motivo por el cual no había terminado los estudios de Magisterio, siempre fue muy sincera y contestaba que las M. Escolapias le habían dado muchas oportunidades y ella no había sabido responder. A raíz de estos acontecimientos parecía que iba a continuar estudiando pero de nuevo no lo hizo. En el transcurso de estos años, Natalia ha tenido situaciones muy diversas, salió del internado sin haber terminado los estudios de Magisterio y con situaciones muy difíciles de desconcierto y sin tener contacto con las MM. Después de un tiempo un tanto desconcertada, intentó de nuevo estudiar pero le duró muy poco y se fue a vivir con un joven del que ha tenido dos hijos, el primero murió muy pronto y el actual David es un niño muy sano. Como mamá se le ve muy dedicada y cariñosa, guarda recuerdos y agradecida a la formación recibida de las MM. Escolapias e incluso en algunas ocasiones ella manifiesta deseos de formalizar su vida pero le falta fuerza de voluntad y en momentos vuelve a dejar lo prometido en el olvido. Es de 49 anotar que la curación de Natalia para M. Paula no tenía ningún otro interés que manifestar la gloria de Dios entre los humildes y pobres, porque Dios no juzga las apariencias, él mira el corazón. Y Madre Paula como Dios, sigue poniendo su mirada como al comienzo en las niñas, en toda persona marginada que necesita salvación. Natalia es un signo de lo aún nos queda por hacer a favor de la promoción humana y cristiana de la mujer colombiana.42 b. Colegio Arenys de Mar, un sueño educativo hecho realidad… una obra tejida con mucho amor por la Comunidad Escolapia para Medellín, Colombia y el mundo. El Colegio Arenys de Mar, está ubicado en el barrio Blanquizal, en la comuna trece (13) zona noroccidental, del Municipio de Medellín. Posee una población aproximada de tres mil habitantes. La clase social predominante es la media baja que comprende más o menos, mil quinientos habitantes y baja-baja en la que están el resto, de los cuales casi todos viven en casas de tabla y techo de lata o techos de teja de zinc y en condiciones muy precarias. En el año de 1.990 llegamos a este lugar, atraídas por la falta de escuela para muchos niños que diariamente bajaban al Colegio Calasanz Femenino a pedir limosna y contaban su historia de soledad y dolor. De ahí nació el deseo de conocer este rinconcito donde vivían los menores y con esa inquietud, llegamos hasta aquí, con algunas niñas del Colegio Calasanz Femenino que realizaban en este sector servicio social. Así Madre Ángeles Cobo y Madre Josefina Martín, visitaron el barrio e hicieron presencia en este lugar; desde el primer día de visita se quedaron impresionadas por la situación en la que se encontraba la gente y en especial los niños, y se dispusieron a realizar todos los trámites necesarios para iniciar la labor de formación. 42 Información dada por Madre Magdalena Alfaro de la Parra, quien ha seguido muy de cerca el caso de Natalia 50 Al llegar las Madres se enamoraron del lugar, más aún, las niñas que venían a realizar su práctica como Vigías de la Salud, fueron muy bien recibidas por niños y familias y definitivamente ellos, “les robaron el corazón”. Ante la necesidad registrada, y el valor de ofrecer generosamente formación a niños y familias, las Madres decidieron asentarse en el barrio y crear aquí este “Oasis” llamado Arenys de Mar, obra por excelencia de la Comunidad Escolapia. La decisión de la Comunidad iniciar esta obra con el propósito de solucionar un gran problema de las familias: LA EDUCACION DE SUS HIJOS. Algunos niños tenían más de ocho años y aun no habían comenzado la escuela; pues, la única que existía, la “Camilo Mora Carrasquilla”, se encontraba retirada y además, no lograba cubrir toda la necesidad y expectativa educativa de su propio barrio, Fuente Clara, por lo tanto, debía NEGAR a los niños de Blanquizal un cupo. Inicialmente se compraron dos casitas que se aprovisionaron para hacer clase a 60 niños que en su mayoría sobrepasaban la edad escolar requerida para iniciar estudios y que por las circunstancias de pobreza y desplazamiento no habían recibido educación formal. Desde el Calasanz Femenino las Madres Delsa Solís y Blanca Mejía, subían diariamente para dar clases a los niños, para hacerlo se desplazaban hasta los mismos ranchos y traían a los niños y niñas, invitándolos a estudiar y a preparase para una vida mejor. Igualmente subía todas las tardes Madre Victoria Rodas, quien después de la jornada escolar, recorría a pie el camino desde el Calasanz Femenino en compañía de las estudiantes de 10º y 11º para realizar su trabajo de Alfabetización. Fueron tiempos hermosos donde se afianzaron lazos con los más necesitados y se vio fortalecido el carisma escolapio con la ayuda incondicional y apoyo constante de padres y estudiantes del Colegio Calasanz Femenino, que apadrinaban la obra. Se construyó un hermoso Colegio donde inicialmente se tuvo hasta tercer grado de la básica primaria y luego se fueron anexando algunos más a medida que se conseguían los terrenos de alrededor para ampliar la obra. Inicialmente solo se atendió la educación de niños y niñas de la básica primaria, luego nos fuimos extendiendo hasta abarcar la básica secundaria, con estos nueve grados permanecimos hasta que la institución arribó a sus quince años. Tuvimos la fortuna de ser escogidos por Dios para que se ejecutara aquí la obra de Paula Montal con las familias y los niños. Ella quiso dejarnos su mensaje de amor en la señal que sin duda abrió las puertas a su Santidad: el milagro de Natalia García, en el año 1993. Un motivo inmenso para evocar al 51 Colegio Arenys de Mar, como obra insigne de la Comunidad Escolapia del mundo. Somos conscientes de lo que representa y de lo que nos compromete esta mención. Cada día se hacía más pesado mantener la obra, pues, dependía por completo de la Comunidad Escolapia. Pero en el año 1995, nos presentamos a la convocatoria para el Programa de “Ampliación de Cobertura Educativa” promovido por la Secretaria de Educación de Medellín, y desde ese momento prestamos servicio educativo acogiendo así los niños y jóvenes desescolarizados y desplazados; al mismo tiempo que se continua con estudiantes vinculados a la institución desde el inicio de su vida escolar. Hemos crecido mucho, actualmente contamos con 15 aulas que albergan un total de 580 estudiantes, matriculados entre el grado preescolar y undécimo. La planta física de hoy, cuenta además con 2 laboratorios completamente dotados, una biblioteca, una sala de cómputo con 24 equipos completos, un salón de actos, un hermoso auditorio, tres patios para el descanso y un restaurante que inició su servicio en el año 1999 y que hoy atiende a toda la comunidad estudiantil. Gracias al programa de “padrinos” creado con apoyo de Madres Escolapias y laicos de Puerto Rico, contamos con los recursos para poder ayudar a niños y jóvenes a sufragar gastos, incluso de estudios universitarios o técnicos. Algunos jóvenes ya han logrado graduarse y dan testimonio de lo que ha sido para ellos el paso por el Arenys. Por muchos años vivimos la gran inseguridad y violencia que marcó a nuestros estudiantes y que dejó huellas terribles y muertes. Tuvimos largas noches de terror y días de gran dolor, cuando la injusta guerra nos arrebató vidas que apenas comenzaban. Hoy vivimos en calma, pero aún nos persiguen signos de ese flagelo que comprometió a grandes y chicos, quedaron como evidencia de estos años de tristeza, muchos huérfanos, padres que se lamentan por la rápida partida de sus hijos y familias destrozadas por todos los hechos acaecidos; a esto le aunamos el miedo y los traumas que acompañan a los que vivieron de cerca este horror. En medio de estos hechos que enlutaron la comunidad, siguió el Arenys fuerte y siempre atento a brindar el hombro cálido que apoya y el abrazo constante que estimula; convencido de su misión, continuó formando las nuevas generaciones y sembrando esperanza de un futuro que efectivamente llevará a la felicidad. 52 Fue así como respondiendo a los llamados de la comunidad y conscientes del deber de formar integralmente, en el año 2008, recibimos de la Secretaría de Educación la Resolución que acreditó al colegio para desarrollar la Media Académica y graduar nuestros estudiantes culminando en estos claustros la primera etapa educativa. Para el año 2009 Proclamamos la Primera Promoción de Bachilleres Arenys de Mar, un total de 22 estudiantes, formados en nuestras aulas y felices de salir a dar un vivo testimonio de trabajo digno y labor compartida en bien de construir un futuro mejor para el barrio, la ciudad y el país. El año 2008 marcó muchos retos, al cumplir 18 años de labores, llegamos a una mayoría de edad calificada; nos CERTIFICAMOS EN CALIDAD, reconocidos por el certificador ICONTEC, logramos ubicarnos como Colegio de talla Mundial. En el año 2011, fuimos reconocidos por la Alcaldía de Medellín con el Premio a la experiencia Significativa RUTA LECTORA, en el CONCURSO DE MEDELLIN LA MAS EDUCADA, promovido por este ente municipal, con el apoyo de la empresa privada y donde se resaltan las experiencias de calidad educativa de las distintas instituciones del municipio. Hoy felices mostramos la obra, con beneplácito y seguridad, porque fue construcción de nuestras manos, con gran amor en el corazón y con la certeza de la misión que nos fue encomendada. En ella Madres Escolapias, Docentes comprometidos, padres de familia y comunidad en general ha trabajado hombro a hombro para entregar hoy una institución seria y madura; dispuesta a superar los obstáculos y alcanzar las metas que cada día nos proponemos para ser mejores. Hemos contado con el apoyo de la comunidad hermana del Colegio Calasanz Femenino que siempre ha estado a nuestro lado patrocinando cada intento, aplaudiendo cada logro, animando cada reto. Hemos crecido, a su sombra, pues somos definitivamente su retoño. Y hoy podemos decir que: Dios ha visto propicia nuestra obra y nos ha acompañado con amor en esta construcción…por eso permitió la llegada de Paula Montal y su legado. Ella misma eligió este lugar para enseñarnos su amor por la niñez y su gran misión: Educar a las familias… MARTA CECILIA MUÑOZ HERNANDEZ Coordinadora Académica y de Calidad Colegio Arenys de Mar. 53 2. VIVENCIA DEL CARISMA Preguntarnos por la vigencia del carisma en el hoy, es una manera de evaluar y repensar el quehacer educativo en nuestros contextos, es generar una actitud vigilante para no anquilosarnos o desdibujar esta misión tan urgente en la época de Paula Montal y de plena actualidad hoy, porque cada generación escolapia debemos encontrar la forma más adecuada para expresar y vivir el carisma. En el caso concreto del quehacer educativo en Colombia, abordaremos este aspecto desde las mismas comunidades educativas, indagando el parecer sobre algunos cuestionamientos y despertando inquietudes al preguntarnos por cosas que parecen obvias, pero que no lo son. Para hacer confrontación con el Estilo Educativo de las Escolapias, planteado desde la coeducación y la importancia que se le está dando a la promoción de la mujer desde los centros educativos, se aplicó una encuesta a padres de familia, docentes, estudiantes y escolapias se pidieron testimonios de exalumnas de varias generaciones y con estos resultadosse realizó la fundamentación del análisis. A continuación los hallazgos obtenidos a partir de estas preguntas ¿Cómo se esta viviendo la educación femenina y la coeducación en los centros educativos de escolapias en Colombia? ¿Qué pensamos las Escolapias con respecto a los colegios femeninos que tenemos? ¿Qué validez tiene hoy, la educación de la mujer en nuestros colegios? 54 ¿Cómo se esta viviendo la educación femenina y la coeducación en los centros educativos de escolapias en Colombia? - Educación femenina “La opción por la educación cristiana de las niñas y jóvenes, fue para Paula Montal la razón de su tarea educativa, porque en esta misión encontró el fermento de la reforma social ya que la mujer es la base primordial de las familias” 43. En las encuestas realizadas, tanto padres de familia como docentes, opinan que los padres de familia que eligen el colegio femenino para sus hijas, porque cultiva los valores femeninos y forma integralmente a las niñas, resaltan que hay mejor rendimiento académico, se evita que imiten comportamientos masculinos. Reciben un trato familiar y cercano, les permite identificarse más como mujer, valorarse. Formarse en un ambiente de igual género les ayuda a lograr un desarrollo integral que las prepara para su desempeño en la sociedad. Se concentran mejor en los estudios. Hay mayor compatibilidad entre ellas pues tienen intereses afines.También se considera la educación por géneros importante, porque las niñas necesitan un trato diferente a los niños, en cuanto a su forma de aprender y relacionarse. Saben que el colegio al igual promueve en ellas otros intereses y retos, donde se les brinda oportunidades abriéndoles las puertas al mundo que las rodea, y a la relación con el otro sexo. De igual manera destacan como ventaja, que favorece la diferencia que existe entre la identidad femenina y la masculina y conduce al equilibrio personal y no solo académico. Las capacita para que sean responsables en el mundo y puedan defender posiciones éticas en defensa de la vida. Desde los colegios femeninos se está generando un nuevo estilo de familia. Las jóvenes dicen que valoran la formación de su colegio, porque Madre Paula Montal decidió fundar una institución que formara mujeres dispuestas a dar testimonio de vida en piedad y letras y también porque en el colegio las entienden, las escuchan y las acompañan en su formación integral. A las egresadas de los colegios Femeninos de Escolapias, la gente las ve mujeres maduras, abiertas al mundo y a la altura de los tiempos, creativas, con valoración por su propia identidad y dignidad. Mujeres con capacidad crítica, comprometidas en el campo social, mujeres creyentes con una fe que las hace valientes y comprometidas con la construcción del Reino de Dios. Mujeres autónomas, 43 El estilo educativo de las Escolapias. Introducción 55 capaces de adaptarse a las realidades que les toca vivir, capaces de transformar su familia, van conformando hogares creyentes, con valores cristianos, educan en el amor y la solidaridad. El considerar la posibilidad de implementar en nuestros colegios femeninos la educación mixta, entre los encuestados una minoría se pronunció en favor de este planteamiento; mientras que un gran número de personas, sobre todo padres de familia apoyan la educación de los colegios femeninos y no están de acuerdo en que se implemente la coeducación. Estas son los argumentos encontrados más comunes: No se cumpliría con el legado de Santa Paula de educar a la mujer, considerando que sería buscar una solución cotidiana de educación y no se llevaría a la promoción de la mujer. De igual manera, la calidad disciplinaria y académica de los colegios bajaría de nivel. Es inevitable que los procesos de encuentro afectivo entre los sexos, no vulneren dispositivos básicos de aprendizaje como atención y concentración. “Esto implicaría diseñar currículos muy contextualizados a la realidad coeducativa, no sólo mixta, y velar por una permanente implementación de los mismos que no sacrificara las diferencias y potencialidades propias de cada uno de los géneros; tarea que requiere investigación y vuelo académico y pedagógico, gran apoyo y compromiso familiar, muy buena permanencia del personal docente para consolidar los procesos, lo cual no siempre se logra en las instituciones”. “Las mujeres en la educación básica, requieren espacios formativos reales que obedezcan a su singularidad, que respeten sus búsquedas femeninas, que resinifiquen la sororidad sin llegar al extremo del feminismo y que construyan identidad para el encuentro con lo masculino…Considero que hay que poseerse lo suficiente para poder donarse oblativamente” “Es evidente que la formación femenina demanda tanta atención como la masculina, pero la manera de formar mujeres integralmente se hace más fácil si el ambiente se los permite, ya tendrán la posibilidad de encontrarse y compartir con el otro género por fuera de su experiencia escolar”. La coeducación “La opción por la coeducación ha sido una manera de responder a las necesidades de educar en igualdad de derechos y de dignidad tanto a niños y niñas porque la escuela es el lugar privilegiado para favorecer el crecimiento de la 56 persona en todas sus dimensiones y potenciar sus capacidades físicas, intelectuales, afectivas y religiosas”44. En la opinión de la mayoría de los encuestados, la gente está de acuerdo en decir que la coeducación en los colegios de escolapias esta permitiendo la igualdad de género en sus derechos, deberes y oportunidades. se esta generando una cultura en valores humanos, éticos y cristianos en la plena igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Les ayuda al crecimiento personal y hacer competentes en las áreas cognitiva y relacional. El que los colegios sean mixtos, No impide la promoción a la mujer, de igual manera a los muchachos se les educa también para que sean íntegros, para que cambie la mirada que tiene de lo que es ser mujer, hay mayor valoración y reconocimiento de sus capacidades y derechos, tienen mejores relaciones interpersonales. Se forman para una sociedad solidaria, incluyente para todos. Hay un reclamo hacia la atención y educación de la mujer en cuanto a que se percibe que les falta: - Motivación para el aprendizaje Hacer valer sus derechos como el respeto hacia su dignidad y más compromiso con sus deberes. Recobrar y cultivar sus valores femeninos y no permitir que los varones se los manipulen. Ganar en independencia emocional y en autonomía para obrar bien por convicción y no por presión. Mayor sentido de pertenencia y vivencia de la feminidad. Un factor altamente comprometido con estas carencias en las jóvenes de hoy, son las mismas estructuras familiares, la falta del acompañamiento afectivo de sus padres, el apoyo en el proceso educativo y la educación en valores. Que los padres traten a sus hijos hombres con igualdad de condiciones ante las hijas mujeres en todos los aspectos de la vida familiar. Con respecto a la propuesta educativa escolapia, frente a otras instituciones, la gente encuestada, opina que las niñas están siendo educadas para la vida y el amor a su ser mujer, se hacen conscientes de sus propias capacidades, tanto los niños como las niñas se promocionan y se van preparando para un mundo globalizado. Se nota que hay una atención especial por la familia, se destaca la 44 El estilo educativo de las Escolapias. Nuestra identidad 57 formación en valores, hay calidad humana en la formación de niños y niñas, los padres de familia reciben orientación y ayuda para educar a sus hijos. Se va superando el machismo y la discriminación porque se forma en valores para la convivencia y la interacción en igualdad de condiciones, van descubriendo la importancia de la complementariedad con el otro sexo y la valoración de a la mujer como parte importante en el desarrollo de la sociedad. Ofrecen una educación de calidad en piedad y letras, Se enseña el amor a Dios y al prójimo, se preocupan por el buen nivel académico. Se da conocer la vida de personas virtuosas como San José de Calasanz y Santa Paula Montal como ejemplos a seguir. Comprenden al estudiante y se tiene en cuenta su parte emocional y familiar. Emplean métodos actuales pero sencillos y fáciles siempre buscando aprendizajes significativos. ¿Qué pensamos las Escolapias con respecto a los colegios femeninos que tenemos? Ante la pregunta: Si se planteara la posibilidad de implementar en nuestros colegios femeninos la educación mixta, ¿Estaría de acuerdo? De las 25 Escolapias que contestaron las encuestas: 9 responden que si y 16 responden que no. Para quienes le siguen apostando por mantener los colegios Femeninos, los argumentos apuntan a: Es un oportunidad para seguir educando y promocionado a la mujer como lo hizo Madre Paula de manera explicita, no es la intencionalidad de excluir a los varones, sino como el medio más eficaz para formarlas en su identidad, dignidad y desarrollarles las capacidades de su ser de mujeres. La promoción de la mujer sigue siendo una necesidad y dedicarnos a esta tarea con todo empeño sigue siendo un desafío para la escolapia, ya que la experiencia nos muestra que entre nuestros estudiantes hay grandes carencias afectivas, aparece el problema de la “persecución afectiva” y otras situaciones afines que nos exigen una atención especial por la formación de la mujer. Los colegios femeninos deben seguir existiendo porque responden a las necesidades y criterios de los padres de familia que buscan este tipo de educación para sus hijas, pero también nos cuestiona que las niñas en estos colegios van disminuyendo en número paulatinamente ¿Por qué? 58 Intuyo que las nuevas generaciones de padres van teniendo una concepción diferente de le educación separada, porque la tendencia entre los padres de familia mayores es el aprecio por este tipo de educación que en si es vista como conservadora y buscan el Calasanz Femenino porque son solo niñas y piensan están mas protegidas; percibo una influencia de los abuelos en la elección de los colegios para sus nietas. Hay otras pocas escolapias, que opinan que queremos seguir educando con el estilo femenino de los inicios del colegio, que es un valor agregado al de los otros en nuestro caso. Hay quienes también dicen que sigamos manteniendo estos colegios femeninos porque volverlos mixtos implicarían muchos cambios en la estructura, además los niños pudientes tienen mayores oportunidades de conseguir un colegio adecuado a sus intereses y necesidades. El cambio en colegios de tradición Femenina o Masculina sería difícil, porque la propuesta de formación le imprime un sello a toda trayectoria. Cambiar ocasionaría una ruptura al esquema que se ha trabajado. Para las Escolapias que opinan que es bueno incluir a los varones en los colegios que tenemos femeninos y ofrecer una coeducación para todos, argumentan con razones como estas: Es una manera de Contrarrestar el mundo de mentalidad machista, mediante la educación integral que las dignifique y les permita vivir relaciones de igualdad, autonomía, y construcción de una sociedad más justa e igualitaria desde una misión donde el hombre y la mujer se complementan. Porque se daría respuesta a los signos de los tiempos de educar a todos sin importar el género, ofreciendo una educación abierta, incluyente y transformadora donde permanezca la esencia de nuestro carisma, dando atención especial a la formación de la mujer, especialmente su autoestima que se puede ver opacada por los hombres. Es una manera de enriquecer a los varones con nuestra pedagogía en valores, educando en la sana convivencia, en la igualdad de derechos y oportunidades; en valores cristianos y morales y en la dignificación de su ser persona. En síntesis, el debate y planteamientos entre nosotras no esta en si colegios femeninos o mixtos, sino en lo esencial, Tenemos claro que respondemos con nuestra labor educativa a las realidades de nuestros pueblos y ciudades donde 59 nos encontramos, favoreciendo en lo posible a los mas necesitados. La coeducación es una oportunidad para extender las aportaciones de nuestro carisma tanto a los niños, los jóvenes y a sus familias. Esta experiencia, ha sido una riqueza, nos damos cuenta que educando integralmente a la niñez y juventud cobra plenitud nuestro carisma podemos formar también a los varones en una nueva visión de la mujer y de la familia. La integración desde pequeños de niños y niñas con principios claros que los regulen, son una buena manera de educar en igualdad de derechos y dignidad. Después del análisis anterior de todas las encuestas aplicadas queda de fondo la pregunta: ¿Qué validez tiene hoy, la educación de la mujer en nuestros colegios? Para tratar de responder a planteamiento me voy a apoyar en las opiniones que recogí de las encuestas. En el contexto educativo de las escolapias en Colombia, la escuela Pía tiene identidad carismática con los matices propios de la cultura y la realidad social. La educación femenina como la coeducación que se ha ido ganando los espacios escolares, tienen por parte de toda la comunidad educativa, el reconocimiento y la validez, donde la propuesta educativa va encarnándose y recreándose de acuerdo a las circunstancias de tiempo y lugar. Nuestros colegios respondiendo a las exigencias estatales como en la época de Madre Paula tienen certificación de calidad y son reconocidos oficialmente, pero a pesar de todo esto gratificante, sabemos que tenemos un objetivo que transversaliza todo el proyecto educativo y al que no podemos renunciar y es que “nuestras alumnas amen y busquen la verdad, se formen para llegar a ser fermento salvador de la familia, fundamento de la sociedad, y como auténticas colaboradoras del Reino de Dios, participen en la construcción de un mundo mas justo y más humano45.Es por eso que nuestra apuesta es y debe seguir siendo por la mujer. Hay realidades que nos sigue inquietando, una es la situación concreta de la mujer, la baja autoestima, que a pesar de todo el trabajo que social, Institucional y axiológico que se realiza, aun se manejan realidades en la mujer que dejan entrever la falta de formación y de empoderamiento de si misma. Igualmente la mentalidad machista, que sigue imponiéndose en nuestros ámbitos sociales, hace difícil alcanzar la tan deseada igualdad de géneros. Por lo señalado anteriormente, hemos ido generando una sensibilización hacia la necesidad de promoción de la mujer, que va tomando fuerza y haciéndose más 45 CONSTITUCIONES Y REGLAS DEL INSTITUTO DE HIJAS DE MARÍA RELIGIOSAS DE LAS ESCUELAS PÍAS. Roma. 1996.CapVII, N° 80, 49-50 60 explicita, tanto en los colegios femeninos como en los mixtos, desde la fundación de CERES. En los colegios se ha ido implementando la cátedra de la mujer, la niña Montaliana y el hombre Calasancio con su proyecto a trabajar desde ellos mismos; el proyecto de promoción de la mujer tanto al interior como hacia el entorno identificando las poblaciones más vulnerables. Existen otros proyectos como es el de consciencia social y el de mujeres felices en el Colegio Calasanz Femenino de la ciudad de Medellín, abriendo caminos de transformación personal y social. Todo esto para dejar ver que así como en la época de Madre Paula, hoy la mujer y la familia están necesitadas de salvación y de seguir incursionando en todas las esferas de la sociedad. De todo esto para nosotras Escolapias, nos queden estos cuestionamientos: Hoy en pleno siglo XXI, ¿estamos haciendo lo suficiente, por la promoción de la mujer para que ésta tenga el puesto que le corresponde en la familia y en la sociedad? ¿Por qué es tan difícil mejorar la condición de la mujer y darle el reconocimiento propio y real de su dignidad? ¿Cómo vive la comunidad educativa la apuesta de formación de las escolapias? ¿Cuáles son sus opciones, temores y afirmaciones? CONCLUSIONES La invitación de la Congregación General, desde la planificación para el sexenio 2007-2013, a ahondar en la Espiritualidad de Madre Paula, como pozo de agua viva nos ha llevado a emprender un viaje hacía las raíces de nuestros orígenes para ver el proceso histórico de nuestra identidad carismática y su aplicación en el hoy. El contacto con documentos y escritos del Instituto, de la Iglesia y demás fuentes y consultas , nos llevan reconocer con gratitud y humildad la gran riqueza que tenemos las escolapias en Santa Paula Montal: su vida, su espiritualidad, su talante educativo, su itinerario pedagógico integral humano y cristiano en favor de la promoción de la mujer y de la educación de la niñez y juventud especialmente la más necesitada, son una herencia que hoy se torna en misión desafiante para su 61 hijas: la educación y promoción de la mujer, para salvar la familia y transformar la sociedad. Mirar un poco al pasado, al presente y al futuro de nuestra historia desde las coordenadas del siglo XIX y XX, con la intencionalidad de acercarnos a la realidad de la mujer en el contexto educativo español sobre todo de Hispanoamericano y colombiano, permite confirmar que el ideal de Paula Montal es tan válido en la actualidad como lo fue en su época y que el tema de la mujer sigue siendo en todo tiempo y lugar una necesidad apremiante que requiere atención, aunque las circunstancias cambien el sujeto en su esencia, es decir, la mujer sigue marcada por una realidad que la pone en desventaja con el varón. A pesar de todo lo que supuestamente hemos evolucionado, en la mujer sigue existiendo el dolor del machismo, de la minusvaloración, de la utilización. La mujer como realidad es la gran victima de la violencia, el maltrato, la postergación, el rechazo, la violación de sus derechos como persona y como mujer, el desprecio a sus valores femeninos que son valores diferentes a los valores oficiales propios del machismo, y justamente por ser diferentes son una oportunidad de cambio en cuanto que la mujer sea mujer y que los valores de lo femenino, cuestionen, transformen y dignifiquen el mundo. La coeducación se presenta para nosotras como un desafió para formar a los hombres y mujeres de este siglo, las familias que la sociedad necesita porque no se trata de cambiar la palaba niñas por niños o viceversa, tampoco unificar las mentes de niños y niñas sino que, por el contrario, es enseñar a respetar y a valorar lo diferente y a disfrutar de la riqueza que ofrece cada uno para alcanzar la complementariedad , el equilibrio, unidad de criterios, valores, vida fraterna, vida familiar. Sabiendo que la mujer siempre podrá decidir ser madre, esposa hija o hermana…por eso nuestro compromiso para que ella sepa reconocer y expresar el verdadero espíritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana y siendo el núcleo de la familia pueda en comunión con el varón transformen la sociedad. Conociendo el largo alcance que tiene El ideal de Paula Montal, se hace necesario tener prioridades sobre aquellas realidades más urgentes para no quedarnos en generalidades como puede ocurrir cuando medimos todo por el aspecto coeducativo. Hacer explicito el trabajo con las niñas no solo en los colegios femeninos sino en los mixtos, buscar espacios para ésta formación de promoción de la mujer, de forma que sea el componente articulador del proyecto educativo 62 institucional. Rescatarla y ayudarla para que adquiera una conciencia cada vez más clara de su dignidad humana. ¿Cómo formar mujeres que tomen decisiones con conciencia? Y no por los ritmos acelerados del mundo, ni por los hombres? Tengamos presente que las escolapias del siglo XXI, estamos llamadas a darle frescor y creatividad al legado de nuestra fundadora: la promoción integral de la mujer e incluso a recorrer nuevos caminos carismáticos siendo asertivas a las nuevas pobrezas de la mujer de nuestros días, ya que el tema de la mujer en cuanto a expresión carismática, tendría que convertirse para nosotras en estos tiempos contemporáneos en una opción fundamental para que las nuevas generaciones femeninas sean mujeres auténticas y felices y que ésta tenga el puesto que se merece en la sociedad y en la familia. BIBLIOGRAFIA BREVE DE LA BEATIFICACIÓN, en Espiritualidad Escolapia, n°20. Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. 2003, p. 23 CONGREGACIÓN GENERAL (2003) Paula Montal santidad proclamada por la Iglesia: Decreto, Breve y Bula de la canonización. Roma. CONGREGACIÓN GENERAL. EL ESTILO EDUCATIVO DE LAS ESCOLAPIAS, Hijas de María Religiosas Escolapias, 2004 CONSTITUCIONES, 1853, Nº 106, p. 50, 1. 11 ss. CUEVA, D. Folletos con EL. Paula Montal, apóstol de la familia y de la escuela. En Folletos con El. N° 70.p.5 DATOS PARA NUESTRA HISTORIA. Religiosas de las Escuelas Pías. Zaragoza, 1970, pp. 495-497 DEL CASTILLO, Pilar. “La cena de honor de la Delegación oficial española” en Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003,p. 31 DOCUMENTO DEL XXV CAPITULO GENERAL, “Introducción”. La Escolapia servidora del agua de la vida. Hijas de María Religiosas Escolapias, Arenys de Mar, julio 2007, 12 63 JUAN PABLO II, “Palabras en la homilía de canonización 25 de noviembre”. Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003, 46 JUAN PABLO II. Carta apostólica. Mulieris Dignitatem, 1988 LABARTA, María Luisa. Revista memoria histórica de la Beatificación de Paula Montal Fornés de San José de Calasanz. Roma 18 de abril de 1993, p. 11 LONDOÑO VEGA Patricia. “Las colombianas durante el siglo XIX”, Derecho familiar, educación y participación política. Biblioteca virtual Luis Ángel Arango.http://www.banrepcultural.org /blaavirtual/revistas/credencial/agosto95/agosto2.htm (Consulta febrero 28/2012) Paula Montal Fornés de San José de Calasanz 1799-1889 http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20011125_montal-fornesde-calasanz_sp.html (Consulta marzo 20/2012) RODRIGUEZ, Guillermo. ” Declaración de adhesión a la canonización de M. Paula Montal, dictada por la Cámara de Diputados de la Provincia de Córdoba ( Argentina)” en Canonización de Paula Montal de San José de Calasanz, Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Roma 2003, p.185 NUESTRA TRADICION PEDAGOGICA. Religiosas de las Escuelas Pías. Documentos pedagógicos escolapios °2. Roma, 1989 CONSTITUCIONES Y REGLAS DEL INSTITUTO DE HIJAS DE MARIA RELIGIOSAS DE LAS ESCUELAS PIAS. ROMA, 1996 SOMPOSIO. una mujer, Paula Montal, educadora de la mujer. Religiosas de las escuelas Pías. Zaragoza, 1989 MADRE PAULA MONTAL, EDUCADORA DE LA MUJER. Instituto de Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías. Madrid, 2001 SAVERIO GAETA. MILAGROS, CUANDO LA CIENCIA SE RINDE. Bogotá Colombia 2006. Pp 115.122. 64 ANEXOS – Testimonios 1. YUDY ANDREA LONDOÑO. TESTIMONIO DE MI COLE. Agradezco que me hayas tenido en cuenta para expresar mi testimonio sobre las huellas me dejó el colegio Arenys de Mar de Blanquizal. La verdad son demasiados los recuerdos que tengo sobre mi formación académicas y personal en el colegio, pero te las resumiré en unas cuantas. Comienzo diciendo que el haber conocido a las madres escolapias fue una de las grandes bendiciones que Papá Dios me ha regalado; no solo por lo que aprendí y disfruté, en el que para mi es el mejor colegio del mundo, sino por las maestras que en él formaban a las futuras mujeres y hombres de mi comunidad, una comunidad que carecía en ese entonces de uno de los principales derechos de los niños, el derecho a la educación. El mismo que nos era negado por el estado, pero hoy por hoy creo que tal carencia era lo mejor que nos podía haber pasado en aquella época, pues de haber existido algún colegio lo mas probable es que las madres hubiesen decidido fundar a Arenys de mar en otro lugar. Y es que solo mis amigos y yo sabemos lo bello que fueron aquellos días… cuando las madres llegaron al barrio, no eso era lo máximo; podría decirse que se nos apareció el ángel de la guarda;… las canciones cristianas, las rondas infantiles, los refrigerios, los paseos y no cualquier paseo… eso era con derecho a al transporte, entrada a parque recreativo y hasta al refrigerio. En resumidas cuentas mi colegio significaba para mi, Alegría Bueno, eso para contar un poco lo que significaba cuando aun era una niña porque ahora que soy una mujer entiendo todo lo que formó en mí como mujer, mi colegio. La verdad es que me diferencio del resto de muchas niñas que en ese entonces no tuvieron la oportunidad que yo tuve, la de ser formada por las madres escolapias. Pues me enseñaron a amar a Dios, a ser agradecida, me enseñaron lo que debe ser una mujer de verdad, capaz de tomar decisiones, amar al prójimo, defender mis derechos y luchar con pasión por mis sueños. Me enseñaron a tener aspiraciones y por ello soy docente, pues, en mi época de colegio soñaba con ser religiosa o con ser maestra y heme aquí. Lo he logrado con la ayuda de Dios y las personas que puso a mi alrededor para ser de mi una mujer, madre y maestra. Mujer porque comprendí la gracia y la bendición de serlo, en una sociedad que aun nos discrimina por el hecho de ser mujer no sabiendo que cuando Jesús vino a esta tierra cambió nuestra historia y rompió con las tradiciones de la época dejándonos grandes enseñanzas: perdonando a la prostituta, pidiendo agua a una mujer, 65 apareciéndosele por primera vez en su resurrección a una mujer y fue tan grande el amor de Dios por la mujer que trajo al salvador por medio de una mujer, por cierto fue a una mujer a la primera en derramar el Espíritu Santo. María. En cuanto a ser madre, puedo decir que hasta ahora estoy viviendo tan maravillosa experiencia, la cual trato de hacer con todo el amor y la dedicación posible de una mujer trabajadora, en esta tarea pienso que mi mayor regalo como madre hacia mis hijos es el ejemplo. Ser paciente en las diferentes circunstancias y problemáticas de cada día. Transmitir esperanza aun cuando la realidad nos muestre lo contrario, pues siempre le he inculcado que somos hijos de EL DIOS VIVO, el que nunca nos ha dejado solos. Y es que en mi colegio me enseñaron que Dios siempre nos escucha, que es muy misericordioso y que es siempre fiel. Fue en mi colegio en donde aprendí a enamorarme del Señor y como no, si tenia a una M. Ángeles que cada que podía me hablaba de Él, no solo con palabras sino con su vida misma, una M. Delsa que siempre me quiso mantener alejada de mi realidad para que conociera otros mundos y aprendiera a tener aspiraciones que transformaran mi realidad la cual no fue nada fácil, por ello me inscribía en cuanto curso pudiera aunque le costara tiempo y dinero: curso de danzas, guitarra, flauta, me llevaba a sus reuniones en la curia y cuanta salida tuviese que hacer, todo con tal de que no estuviera y desocupada. Tanto Delsa como M. Blanca eran como mis mamás. M. Blanca siempre hacía suyos todos mis problemas y no se imaginan cuánto fueron, es por ello que nunca le reclamo a Dios el que no me hubiese dado una mamá tan cuerda como la de algunos de mis compañeros, pues yo en ves de una he tenido un montón, las madres escolapias. Como profesional, significó mucho, pues para mi, ser docente es entregarse al estudiante, es hacer mía la realidad y el mundo en el que viven para así poder comprenderlos y lograr en ellos tanto la educación como la formación y poder llevar a cabo el lema de MADRE PAULA, salvar las familias enseñando a las niñas el santo temor de Dios. Y por mi experiencia estoy totalmente convencida que el temor de Dios en la mujer es la garantía de una buena familia. Lema que M. María me recordó en varias veces con su vida. Y es que fue tanto el significado que me dejó el conocer a las madres escolapias en aquella época, que mi labor docente la quiero encaminar siempre en la formación de los mas pobres, los mas necesitados de afecto y carentes de docentes que estén interesados en formarlos en el santo temor de Dios, pues es en ese contexto en el que se hace un verdadero docente. Fue ese contexto el que inspiró a San José de Calasanz, a M. Paula Montal, en ese crecí y es en ese contexto en el que me deseo seguir formando. 66 Atte.: Yudy Andrea Londoño: hija y ex alumna de las madres escolapias. 2. TESTIMONIO DE NUESTRA VIVENCIA EN EL COLEGIO DE LAS MADRES ESCOLAPIAS EN CUBA Las antiguas alumnas escolapias de Cuba al perder la libertad de nuestra patria nos vimos obligadas a salir de nuestro país, dispersarnos en todas partes del mundo. Al salir dejábamos todas nuestras cosas muy queridas: casa, familiares, amistades, y todos los recuerdos acumulados a través de nuestros años. Todo se quedó allá; ahora estamos en otros países a quienes estamos muy agradecidas el habernos recibido. Muchas se encuentran en países de lenguas diferentes, también las costumbres, el clima, etc. La forma de ganarse la vida en Cuba la mayoría no trabajaban como ahora se tiene que hacer, la vida en el exilio no ha cambiado completamente. Pero nuestra fe, piedad y las enseñanzas y principios de nuestras Madres Escolapias la conservamos y siempre nos dio la fuerza para afrontar todas las situaciones. De ellas aprendimos lo que somos hoy, nos sentimos muy orgullosas porque nos hicieron mujeres de bien y de conciencia y educadas para hacerle frente a la situación, saber ser una buena hija, esposa, madre y amiga y poderle enseñar a nuestros hijos el amor a Dios y ser unos buenos cristianos.. Le damos las gracias a nuestros padres el habernos enviado al colegio de las Madres Escolapias por lo que significó en nuestras vidas, los gratos recuerdos que tenemos del tiempo compartido en el plantel, el cariño hacia las alumnas y el amor recibido de ellas. Hoy día después de tantos años pasados cada vez que nos reunimos siempre hablamos que el mejor tiempo de nuestras vidas fue el que pasamos en el colegio con nuestras queridas y nunca olvidadas Madres. Carmen Toyos - Ex alumna del colegio Nuestra Señora del Buen Consejo La Habana, Cuba 3. MARIA DEL CARMEN NAZÁBAL DE FERNÁNDEZ ( CUBA) Gracias por la oportunidad de escribir éste testimonio sobre los años felices de nuestra patria donde varias generaciones tuvimos la dicha de recibir la instrucción y la fe que de tanto nos ha servido en nuestro paso por la vida. El colegio de Guanajay, Nuestra Señora de los Dolores, tuvo el privilegio de ser donde las Fundadoras 67 sembraron las primeras semillas de nuestro precioso lema, Piedad y Letras. Mi queridísima madre, Angelita Campo, fue de las primeras alumnas. La primera se llamó Terina Cinta y Calderón. Murió muy joven. Mi madre me contaba que durante su larga enfermedad hasta que murió, su consuelo era mirar para el colegio, pues tuvo la dicha de vivir frente a él. Su padre fue el que proporcionó el edificio donde siempre estuvo el colegio. Su foto la colocaron en una de las columnas que separaba la capilla del salón donde estaban algunas clases. La fe y el amor que nos inculcaron las Madres Escolapias los estamos percibiendo en este largo y triste exilio, pues cada vez que nos reunimos o encontramos alguna antigua alumna nos llena de alegría y satisfacción que no podemos explicar con palabras. Un fuerte y cariñoso abrazo junto a mi gratitud a la Escuela Pía. María del Carmen Nazábal de Fernández 4. TESTIMONIO. ¿CÓMO ME HA AYUDADO EL CARISMA DE M. PAULA? Como miembro de la comunidad católica de Guanajay, en la que desde hace aproximadamente 19 años han permanecido ininterrumpidamente las madres escolapias puedo hacerles llegar a ustedes mi sencillo testimonio ya que desde muy niña mi formación transcurrió dentro de una familia católica. Recibí la catequesis en la Escuela “Nuestra Sra. de Los Dolores” de las madres escolapias en este pequeño pueblo por el año 1954 cuando en Cuba existían escuelas religiosas todavía. (Actualmente la Escuela se llama Carlos Baliño) Aunque no tuve la oportunidad de recibir los estudios generales en dicha institución religiosa pero sí con mucho amor en la fe y valores a cuantos niños y niñas se acercaban a ellas para recibir catequesis y posteriormente prepararlos para tomar la primera comunión. En la actualidad, y desde el mismo instante en que ellas llegaron a esta comunidad comencé a sentirme nuevamente una niña como en aquel entonces. Mi vida tomó nuevos rumbos porque empecé en la formación que abarcaba todos los aspectos de la persona, lo espiritual, apostólico, social, etc. Desde hace muchos años pertenezco al grupo de liturgia el que cada día me hace crecer más en todos los valores, signos y características que encierra el concepto litúrgico. 68 También he vivido experiencias hermosas en la pastoral penitenciaria, ya que aunque todos conocemos que es un mundo complejo, difícil de entender aún para muchos fieles, pero personalmente me siento satisfecha porque cuando estuve trabajando en esta pastoral, varios reclusos me llegaron a compartir que jamás en su vida habían llegado a creer, ni sentir a alguien que les ha acompañado tan de cerca y que ese alguien ha sido Dios que ha tocado las puertas de su corazón y ellos se la han abierto. Un medio de acercarles a Dios, fue su Palabra y mi propia persona. Creánme que sí es difícil entender que alguien puede disfrutar dentro de ese mundo. Me he sentido la persona más feliz del mundo y doy gracias a Dios cada día porque esta misión haya llegado a mi vida sin pensar, ni buscarlo, sólo Dios sabrá por qué me envió y mostró ese camino. En parte también se lo debo a la llegada de las madres escolapias a Guanajay, por eso gracias a Sn. José de Calasanz por haber instituido las Escuelas Pías y a M.Paula Montal por fundar la Congregación de Las Madres Escolapias. Gracias a todas las escolapias que han pasado por nuestra comunidad parroquial y particularmente a las que actualmente se encuentran entre nosotras. Gracias por haber rescatado valores como la fe, amor, respeto y hermandad en niños, adolescentes, jóvenes y adultos mediante sus cursos de formación y catequesis que se habían perdido en nuestra patria. Gracias por ser también nuestras madres espirituales y roguemos al Señor porque permanezcan entre nosotros, en nuestra querida Cuba y que aumente la presencia de ellas en otros países y en el nuestro con el surgimiento de nuevas vocaciones, jóvenes dispuestas a servir a los demás. Margarita Blanco Castillo, de la Comunidad parroquial de Guanajay, Cuba. 5. TESTIMONIO: BEATRIZ ANDRADE JARAMILLO - PROMOCION 1966 - COLEGIO CALASANZ FEMENINO BOGOTA Siempre recordaré con alegría mi paso por el Colegio Calasanz Femenino. Tengo un temperamento positivo y eso también ayuda a mirar la vida con buena actitud. No puedo ignorar en el proceso de formación a mis padres quienes fueron ejemplares y nos dieron a todas las hijas una educación basada en el respeto, en el amor y la solidaridad. 69 Mi paso por el colegio Calasanz fue de lo mas grato. Recuerdo a todas mis profesoras. Su compromiso y vocación fueron definitivos en mi educación. Como mujer adulta creo que el haber tenido una niñez feliz ha influido mucho a lo largo de mi existencia. Crecer siendo educada en valores y sentir compasión por los necesitados son una buena alianza de crecimiento personal. Como profesional me sirvió ver el ejemplo de entrega de mis profesoras para no limitarme a compartir conocimientos sino ser amiga de mis alumnas y educar en otros valores relacionados con la vida diaria. Lo mas importante para llevar a cabo cualquier proyecto es hacerlo con constancia . Amar cada situación y tomarla como un reto cada día. Agradecer a Dios por todo lo que me sucede sea bueno o malo y tomarlo como una oportunidad de crecer, tener criterio y madurar. Los cimientos de este proyecto de vida que soy yo se lo debo a las enseñanzas de las escolapias y de mis padres. También he sido bendecida con una curiosidad y unas ganas de evolucionar permanente que me han hecho seguir interesada por el saber y lo más importante en crecer a nivel espiritual. Pienso que lo esencial siempre será de gran utilidad en la formación de los niños tales como los buenos modales, la buena educación, la piedad, el respeto por los mayores. Los cambios que nos trae la modernidad a paso acelerado son herramientas muy valiosas en el proceso educativo. No he podido hablar con mis compañeras pero cuando me reúno con ellas estoy segura que las ex alumnas del Calasanz tienen un sello especial que las hace ser siempre solidarias y comprometidas. Un abrazo, Beatriz 70 6. EL CARISMA DE SANTA PAULA MONTAL, EN EL HOY DE MI REALIDAD: (MARÍA ISABEL PÉREZ, JUNIOR ESCOLAPIA) Desde el hoy de mi propia historia, en la que soy una mujer, una religiosa y una educadora escolapia, constato con emoción y alegría que aquello que inunda mi corazón de amor y de entrega en el seguimiento diario de Cristo, es real y brota de la Fuente inagotable de su Amor. Esa Fuente se encuentra a su paso con pequeños soplos de vida que van dándole dinamismo y aun más dulzura a su acción final. Uno de esos soplos del Espíritu de vida, vivificó el corazón de mujer de Paula Montal, que supo dar de sí lo más valioso, su propia vida para servir al Señor en los más pequeños e indefensos. El carisma de Santa Paula Montal, aun en el hoy de mi realidad, sigue siendo el mismo que el Espíritu iluminó a nuestra gran santa; es también aquel mismo carisma que aprendí desde mis más tiernos años en mi colegio Calasanz Femenino del cual soy orgullosamente exalumna. Mis años de estudiante transcurrieron entre un dulce aroma a Piedad y Letras y el cariño y testimonio de religiosas, que con su vida me enseñaban un gran amor por la Virgen María, por Calasanz y por Paula Montal. Los valores y el amor que aprendí en esta Institución, me condujeron a ver en los más necesitados la voz de Jesús que me llamaba insistentemente a dejarlo todo y a seguirle en la Escuela Pía. Oí su voz y acepté el reto a la gran aventura del Amor, y como una historia real y verdadera viví mi propio Nazaret, en la casa noviciado de Chía por cuatro años maravillosos en los que vivencie de corazón a corazón con el Señor todas aquellas experiencias aprendidas en el colegio. Allí me formé en el ideal de Madre Paula, acompañada por grandes santas que hicieron de mis días una experiencia de Dios. ¿Cómo no ver en Madre Josefina y en Madre María, las verdaderas escolapias que quería Santa Paula? Son ellas referentes de amor y fidelidad para nosotras las más jóvenes, que vamos caminando por este sendero del seguimiento del Señor. Actualmente, y desde mi experiencia de exalumna, religiosa y docente puedo evidenciar por medio del testimonio y entrega de las escolapias el carisma de Santa Paula Montal, cómo el Señor sigue actuando y bendiciendo mutuamente a miles de familias y niñas que se educan con nosotras; además del compromiso y el sentido de pertenencia de los laicos que nos colaboran en la labor educativa diaria. 71 FOTOS QUE PUEDEN ILUSTRAR EL CONTENIDO 72