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Instituto Gal Einai
La Dimensión Interior
CURSOS GAL EINAI EN VIVO
LA CABALÁ DEL ARIZAL
TAAM HABRIÁ - MOTIVO DE LA CREACIÓN
Clase 3 - 28 Octubre 2012
Enlace para la grabación de la clase:
http://galeinai.wiziq.com/online-class/1001568-arizal-motivo-de-la-creacion-3
Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, del libro Sod Hashem Leireiav sobre los
escritos del Arizal.
Plegaria antes del estudio
(De los Secretos del Libro “Sod Hashem Leireav”)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción, y a las cualidades rectas, y a comprender la
Torá, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran
los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar,
con la llegada del justo redentor pronto en nuestros días, amen.
Estamos comenzando el estudio del AriZal donde entramos en una etapa muy especial. El rav explicó
hace muchos años estos estudios, y la etapa del motivo de la creación y la contracción fue explicada y
está explicada en este libro Sod Hashem Leireav “El secreto de Di´s para Sus temerosos”. En este libro
que no es muy grande se explican todos los secretos de la Cabalá organizado según las cuatro letras del
Nombre de Di´s. Hashem, también significa El Nombre, y por ello lo escrito aquí está organizado
según las letras iud-hei-vav-hei.
En el comienzo del libro está escrito una frase que el Rebe le escribió al rabino Ginsburgh: “Es
correcto que se escriba en forma de libro todas las clases que enseña”.
Este libro, por motivos cabalísticos del rabino, tiene cincuenta partes, cincuenta capítulos, cincuenta
portales del entendimiento. Nosotros estamos estudiando uno de estos portales, es el sexto portal, los
motivos de la creación.
Hasta ahora hemos estudiado por qué nosotros tenemos que conocer el motivo de la creación. Uno de
los temas que trata esto es explicar los conceptos y los motivos, y el por qué nosotros debemos estar
interesados en crear (porque dicen los sabios que debemos ir en Su camino, y si Él tuvo motivos para
crear, nosotros debemos saber esos motivos y también crear).
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Como vimos hay 4 motivos generales, y comenzamos esta clase con el principio del Jeseid David,
donde nos dicen que Di´s creó al mundo (según las palabras del AriZal) porque quería que reconozcan
Su grandeza.
Otro tema que ya tocamos es que hay una esencia y hay una revelación. Y dentro de esa esencia Di´s
desea crear, así como un padre desea tener hijos. Entonces, están dentro de ese deseo inconsciente está
oculto en ocultamiento íntimo el motivo de la creación. Nosotros no lo tenemos bien consciente, está
en nuestro inconsciente. Nosotros también tenemos el deseo de crear, no sabemos por qué queremos
crear, pero ese deseo nos surge. Deseamos tener hijos y expresar al exterior lo que tenemos adentro. Y
para entender esto, hablamos que en la esencia está todo oculto, pero en la luz, que es la expresión y
expansión de la esencia, la revelación, es donde se ve en parte lo oculto. Y así como HKBH tiene
luminiscencia infinita e infinitas sefirot, produjo una contracción para crear Su creación solamente con
10 sefirot. Así nosotros también, para expresar Su deseo de crear, lo hacemos en forma medida, de a
uno. Tenemos hijos de a uno. Para entender el significado de lo que está arriba y lo revelado, podemos
compararlo con la obscuridad. Hay una obscuridad superior y una inferior.
La obscuridad superior está oculta en la esencia de Di´s, La inferior es el ocultamiento de la
revelación.
Una vez que fueron creados los mundos, estos fueron creados a través del ocultamiento progresivo
hasta llegar al total ocultamiento, que es el mundo nuestro. Y la oscuridad superior es el origen de la
luz lo que está en esencia, en potencia.
La esencia y existencia también son diferentes. La esencia es aquel inconsciente que es lo que
realmente soy yo, y la existencia es lo que expreso. De la misma forma es con Di´s, hay una esencia
que es todo, y la existencia (desde nuestro punto de vista) es lo que Él creó y existe. Desde el punto de
vista de HKBH la existencia es Él, aquello que no vemos, y lo que no existe somos nosotros, somos
sólo una luz que se expande y desaparece como cualquier luz.
Aquello que Di´s quier crear está en potencia dentro de Su esencia. Pero para que se transforme en
existencia tiene que haber también dentro de Él un principio llamado “existencia”; pues no puede ser
que la existencia esté sólo fuera y que dentro de Di´s no haya existencia de los mundos que Creó.
Por tanto, aquello que se crea está dentro de la esencia de Di´s en una situación de “existencia
inexistente”, es una paradoja que nos encontraremos siempre, esto es una existencia potencial.
Ahora, para entender lo que significa esta existencia potencial, o existencia inexistente que para Di´s
nada deja de existir y para nosotros nada existe en los mundos superiores, habíamos hablado
justamente del shokaiv, los “muslos”, que como dice en el texto son columnas de mármol. Claro que
todo este lenguaje está codificado. Nosotros sabemos que en este lenguaje, los muslos son como la
extensión de la esencia de Di´s que baja hasta el fondo de los mundos, hasta el mundo último que es el
mundo de Asia. Todo lo que es Atzilut no se puede extender hasta abajo sin ocultamiento; pero lo que
es la esencia de DI´s, esa sí puede llegar hasta abajo, y gracias a ello existe el mundo material en el que
vivimos.
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Pero, nosotros no vemos esa columna, no vemos esa extensión de la esencia de Di´s que llega hasta
nosotros. Entonces, para eso el rav nos trae una historia del rabino Najman de Breslev llamada la
“Historia de los 7 Mendigos”.
El rav trae al séptimo mendigo de la historia, un hombre lisiado, rengo, sin pierna. Y para comprender
la parábola, nos trae el rebe Najman este cuento para mostrarnos la existencia de Di´s que se inviste en
los mundos inferiores y que nosotros no la podemos ver.
El cuento es largo, así que yo en la clase voy a presentarles el principio del cuento, saltaré la parte que
tiene que ver con diferentes mendigos para tocar las partes que tocan el tema que estudiamos ahora.
(Enlace del cuento. Para adelantar cambia en el link el número 1 por el número 2 y así
consecutivamente: http://www.mesilot.org/esp/relatos/mendigo1.htm#)
En el último video el rav nos da una vasta cantidad de conceptos en 12 minutos. El tema es que a veces
nuestro pasado nos impide dedicarnos 100% a lo que nosotros creemos que es verdad. Hemos
cometido errores que a veces son públicos y están toda la vida sobre nuestra cabeza haciendo que la
gente dude y nos recrimine por esos errores.
Esos pecados no deben ser un impedimento para llevar la tarea a lo que tiene que ser. El casamiento de
la verdad y la belleza significa que pese a que nosotros debemos llevar la verdad a todo el mundo,
tenemos que asociarla con la belleza para que todo el mundo la quiera recibir. La verdad no debe
presentarse como algo árido y frío como la justicia pura y filosa que, a veces de tanta justicia deja de
ser justo.
Leamos ahora el cuento un poco.
La primera parte de la historia nos dice que hay un rey que quiere enseñarle a sus hijos, a su pueblo
cosas. Recuerden que todo son cuentos dentro de cuentos que se interincluyen, lo mismo que otras
historias que conocemos. La historia de los 7 mendigos inicia así:
Historia de los siete mendigos
Parte 1
Hace mucho tiempo hubo un país sacudido por las guerras. Mientras los hombres
del pueblo, guiados por los soldados, iban al encuentro del enemigo, éste entró a
la ciudad por un sitio inesperado y encontró sin defensa a las mujeres y los niños,
que huyeron a los bosques mientras sus casas eran saqueadas e incendiadas.
En la confusión de la huida, dos mujeres perdieron a sus hijos: una de ellas a un
niño y la otra a una niña. Ambos se habían criado juntos y así continuaron, solos
y errantes por el bosque.
Al principio no se dieron cuenta de su situación y pasaron muchas horas entre
juegos y risas, recolectando piedrecillas y flores, pero al caer la tarde el hambre
comenzó a atormentarlos. Tomados de la mano, buscaron en vano algún
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alimento. En eso, les salió al encuentro un mendigo que llevaba al hombro una
bolsa con provisiones.
Los niños le pidieron algo de comer y le rogaron que no los abandonase. El
mendigo sacó de su talego pan y otras vituallas y comieron hasta saciarse.
Después les dijo que continuaran su camino porque, desdichadamente, no podía
acompañarlos. Entonces los niños se dieron cuenta de que el mendigo era ciego y
se preguntaron por qué milagro se habían encontrado con él. Antes de partir, el
ciego los bendijo de este modo:
- Quiera el Cielo que seáis como yo.
Los niños pasaron la noche bajo un árbol, y al día siguiente continuaron su
camino. Horas después, el hambre volvió a atormentarlos. En ese instante, salió a
su encuentro otro mendigo, también con una alforja repleta. Ambos le rogaron
que les diese algo para comer, pero el mendigo no parecía entenderles, hasta que
se percataron de que era sordo. Pero de algún modo, el mendigo comprendió que
tenían hambre, y les dio de comer todo cuanto quisieron. También le pidieron por
señas que no los dejase solos, pero él les respondió que le era imposible
acompañarlos y los despidió con estas palabras:
- Quiera el Cielo que seáis como yo.
La historia se repitió en los días que siguieron: la tercera vez encontraron a un
mendigo tartamudo, cuyas palabras apenas se entendían; la cuarta, a un mendigo
con el cuello torcido; la quinta vez, a uno jorobado; la sexta, a uno con las manos
baldadas; la séptima a un mendigo cojo. Todos les dieron de comer
abundantemente y los despidieron con la misma frase.
En verdad aquí lo traducen como cojo, pero uno era ciego, el otro sordo, el otro mudo, el otro tenía
cuello torcido, el otro la espalda encorvada, el otro las manos inútiles y el otro tenía las piernas
inútiles.
Después de varios días de camino, llegaron a una aldea. Fueron de puerta en
puerta pidiendo el sustento y se fueron de allí tan bien provistos que no pudieron
llevárselo todo. Entonces decidieron seguir juntos de pueblo en pueblo y
mendigar de puerta en puerta dondequiera que llegasen.
Pronto se hicieron muy conocidos en todas partes. Se les podía encontrar en cada
aldea, unidos a los demás mendigos, y atraían a la gente por su dulzura y buen
carácter. No había nadie en el país que no conociera a los niños abandonados y no
los ayudara y protegiera en lo posible.
Así fueron creciendo hasta convertirse en una pareja de adolescentes bellos y
amables. En uno de los villorrios en los que más amigos tenían, se celebraba una
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gran fiesta popular. Había diversiones y juegos de todas clases y comida de sobra.
Todos los mendigos eran bien acogidos y se les obsequiaban alimentos, vestidos
y dinero. Los aldeanos y los demás mendigos recibieron amistosamente a los
jóvenes, y en la alegría de la fiesta, se le ocurrió a alguien la idea de casarlos.
A los jóvenes les gustó la proposición: juntos estaban desde la más tierna infancia
y juntos querían continuar a lo largo de sus vidas. Sólo tenían una preocupación:
dónde y cuándo celebrar sus bodas. Los mendigos acordaron que lo mejor era
esperar al cumpleaños del rey, pues en esa ocasión las fiestas se prolongaban
durante siete días, la comida era mucho más abundante, y dispondrían de todo lo
necesario.
Así se hizo. Los mendigos prepararon para los jóvenes un lugar donde celebrar
sus bodas durante aquellos siete días: las piedras serían sus asientos, las flores del
bosque los adornos, y construirían el baldaquín nupcial con olorosas ramas de los
árboles.
La alegría de todos era enorme. Durante la fiesta, los novios recordaron el día en
que, perdidos en el bosque y hambrientos, se encontraron con el mendigo ciego,
el primero que los alimentó y consoló, y expresaron su deseo de volver a verlo.
Entonces apareció una figura encorvada y envuelta en sus vestidos.
- Heme aquí--les dijo, y reconocieron al mendigo ciego--. He venido para daros
mi regalo de bodas. Cuando erais muy chicos os bendije diciendo: "Quiera el
Cielo que seáis como yo". Hoy quiero repetirla, y añadir el deseo de que tengáis
una vida tan larga como la mía. Hasta hoy habéis creído que soy ciego, pero no es
así, sino que las cosas terrenales no despiertan mi interés ni atraen mi atención y
por eso no las miro. Soy muy anciano y a la vez muy joven, pero aún no he
comenzado a vivir. No estoy loco ni desvarío. Esto me ha sido otorgado y
revelado por la gran águila, y voy a contaros cómo:
Aquí comienzan una serie de historias, una dentro de la otra, y como ven las parábolas dan para
aprender muchas cosas, inferir muchos asuntos. Veamos aquí. Como ven habla de dos almas que
representan a las 2 almas del hombre y mujer que bajan a este mundo y se casan. También pueden
representar a la verdad y a la belleza que se unieron para crear el mundo, y los 7 mendigos representan
las 7 midots, cada uno es una cualidad de ZA de Atzilut que se revelaba como descendiente de las
sefirot que venían de la existencia potencial de todas las cosas. Esas 10 sefirot escondidas que siempre
hablamos, que son parte de las infinitas sefirot. Entonces, podemos decir que las 10 sefirot con las que
Di´s creó el mundo son parte de la “existencia potencial” del mundo, que fue creado con estas 10
sefirot, y no solo con ellas; sino también, siguiendo el esquema de las 10 sefirot.
Así, cada mendigo cuenta su historia, y si lo analizamos así son cualidades de Di´s, sefirot de Di´s.
Bajo este esquema miremos el sentido de la frase: “Hasta hoy habréis creído que soy ciego, pero no es
así, sino que las cosas terrenales no despiertan mi interés ni atención; y por eso no las miro. Soy muy
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anciano y a la vez muy joven, pero aun no he comenzado a vivir. No estoy loco ni desvarío. Esto me
ha sido otorgado y revelado por la gran águila, y voy a contaros cómo”
Otra interpretación puede ser que estos 7 mendigos son los distintos partzufim; porque la vista es
Jojma, el oído es Bina, el cuello es da’at (quien conecta), las manos son Jesed y Gvura, las piernas son
Hod veIesod. Y este séptimo mendigo sin piernas, representan a estas columnas que bajan hasta abajo
y que nosotros no podemos ver.
Continúa la historia hablando de cómo, al mendigo ciego, le fue otorgada esa sabiduría que tenía:
Historia del mendigo ciego
Sucedió hace tiempo que varios hombres equiparon un barco y emprendieron una
larga travesía. A los pocos días se desató una terrible tormenta y el barco
naufragó. Nada pudieron salvar excepto sus vidas y por suerte para ellos, llegaron
a nado hasta una isla. En medio de ésta, se alzaba una torre, en la cual no
encontraron ser viviente alguno, pero sí lo necesario para el sustento de todos.
Llegada la noche y agotados por tantas vicisitudes, se recostaron en torno a una
hoguera. Uno de ellos propuso que cada cual contara el acontecimiento más
antiguo que pudiera recordar. Todos aceptaron y rogaron al de mayor edad del
grupo que fuera el primero en narrar su historia. Este era un hombre con vasta
experiencia como marinero y preguntó:
- ¿Qué podría contaros? Recuerdo hasta el día en que la manzana se desprendió
del árbol.
Entonces habló el segundo en edad:
- Pues yo recuerdo incluso el día en que comenzó a brillar la luz.
El tercero en edad dijo a su vez:
- Y yo recuerdo el día en que comenzó a formarse el fruto.
El cuarto repuso:
- Mis recuerdos llegan hasta el día en que ocurrió la fecundación.
El quinto intervino:
- Recuerdo como si fuera hoy el momento en que el sabor de la fruta entró en la
semilla.
- Y yo--dijo el sexto--cómo entró el olor de la fruta a la semilla.
- Y yo--dijo el sexto--cómo la semilla cobró forma de fruta.
Pero yo--continuó el mendigo ciego--que era entonces sólo un chiquillo, les dije:
"Pues yo recuerdo todos esos hechos y también me acuerdo de la Nada anterior".
Cada uno de estos marineros recuerda algo, y se insinúa el tema de la creación. Uno recordó el día en
que la manzana se desprendió del árbol (cuando surgió el fruto de la creación), el otro recordó antes
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que eso, cuando comenzó a brillar la luz, significando cuando se expandió la luz infinita para crear los
mundos. Cuando comenzó a formarse el fruto, cosa que recordó el tercero, es aun antes. El cuarto dijo
que recordaba la fecundación, esto es cómo el alma baja los siete cielos desde la esencia infinita de
Di´s.
Cada uno recuerda algo, cada uno más atrás que el otro. Pero, el ciego les ganó a todos porque él
recordó incluso la nada que era anterior a todo lo que existe, él venía de la esencia infinita de Di´s, la
esencia de la nada, y el ciego era un niño en ese entonces.
Todos quedaron estupefactos al escuchar que los más jóvenes eran quienes tenían
los recuerdos más antiguos, y que el que era casi un niño tuviera el más antiguo
de todos. Llegó volando entonces la gran águila, llamó a la puerta de la torre y los
convocó a todos según su edad, pero indicó al más joven ir al frente, pues era el
de más antiguos recuerdos y en sabiduría. Reunidos todos, el águila habló:
- Podéis acordaros de cómo salisteis del seno materno y de cómo habéis crecido
dentro de él, porque en la mente del niño brilla una luz, o de cómo se formaron
vuestros miembros en el vientre de la madre; podéis acordaros del momento en
que fue fecundada vuestra madre; podéis también recordar vuestro espíritu,
vuestra alma, vuestra chispa vital antes de que entraran al embrión. Pero este
chiquillo os aventaja, porque en lo más hondo de su mente aún palpita el recuerdo
de las tinieblas que precedieron al comienzo, y el aleteo en el umbral del ser aún
resuena en su memoria, de la que no se ha borrado el soplo de la Nada. Por todo
eso se mueve en el abismo de la Eternidad como en su propia casa.
El águila hizo una pausa y continuó:
- Ser pobre y alimentarse de la mesa ajena será el camino que os llevará a
volveros hacia los tesoros que os han sido dados. Vuestros cuerpos han sido
destruidos cuando naufragó vuestro barco. Serán reconstruidos y retornaréis al
mundo.
Entonces el águila se dirigió a mí con una voz que provenía de lo Alto:
Esto último les habrá recordado cuando Di´s creó el mundo y luego se destruyó y lo volvió a crear. Y
este pequeño niño que era el recién nacido, es el principio de la revelación que es jojma, y así como
Jojma es lo más pequeño y nuevo; y a la vez es lo más antiguo y cercano a la fuente. Así les doy
pautas de la historia para que ustedes mismos hagan sus asociaciones.
- Ven conmigo, y estaré contigo por dondequiera que vayas. Eres como yo
mismo, anciano y a la vez joven, y no has comenzado a vivir. Así debes seguir
siendo.
El mendigo ciego calló durante unos instantes y al fin dijo:
- Es esto, queridos hijos, lo que hoy os ofrezco como regalo de bodas: que seáis
como yo.
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Al terminar su historia el mendigo ciego, quedaron todos arrebatados de alegría;
sólo los corazones de los novios permanecieron serenos ante el milagro.
Al segundo día de las bodas, en medio de sus felices invitados, los desposados
pensaban en el segundo mendigo--el sordo--que los había alimentado cuando
erraban por el bosque. De repente, lo vieron aparecer ante sus ojos. "¿Cómo habrá
llegado sin ser advertido?"--se preguntaban, cuando el mendigo habló:
Aquí comienzan a hablar todos los mendigos, uno a continuación del otro y cuentan su historia,
historias muy parecidas y diferentes donde revelan que en realidad, aunque aparentemente son ciegos,
o tartamudos, o rangos, en realidad eso es apariencia.
Ahora ustedes lean las distintas historias e iré al mendigo sexto que es el mendigo de las manos
lisiadas. Como verán, esta historia cuenta todos los secretos de la creación y de la Cabalá.
- Vengo a renovar la bendición que un día pronuncié sobre vosotros. ¿Creéis que
mis manos están tullidas e inútiles? No es así. En realidad puedo usarlas para
cualquier cosa, salvo para oprimir al pobre o dejar de ayudar al que sufre. Mis
manos son fuertes y ágiles, y actúan en lo más distante y en lo más profundo. Y
os contaré lo que han conseguido:
Historia del mendigo de las manos lisiadas
En una ocasión se reunieron los hombres más fuertes de la tierra y cada uno
exaltó ante los demás el poder de sus manos.
- Soy capaz de atrapar flechas al vuelo--dijo uno de ellos--y devolverla al punto
de partida, y puedo hacer retroceder la flecha que ya ha alcanzado su destino y
anular sus efectos, si ha sido envenenada y ha herido a alguien.
Entonces intervine:
- ¿Sobre qué tipo de flechas te ha sido dado ese poder? Pues existen diez clases
de flechas, untadas con diez clases de venenos.
Él explicó cuáles eran las flechas sobre las que tenía poder. Entonces volví a
hablar:
- En ese caso no podrías salvar a la hija del rey, porque no eres capaz de arrancar
de su corazón las diez flechas.
Otro de los fuertes habló:
- Puedo abrir con mis manos las rejas de las cárceles, y los cerrojos de sus puertas
estallan, si los toco solamente con mi dedo.
- ¿Qué tipo de rejas abres?--le pregunté--Pues es sabido que existen diez clases de
rejas, y los cerrojos de sus puertas son de diez formas distintas.
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Él explicó cuáles eran las rejas y cerrojos sobre los que su poder actuaba.
- En ese caso no podrías salvar a la hija del rey--le respondí--porque no tienes
poder sobre los diez muros de agua que cercan su palacio. Pues sólo quien
alcanza la plena libertad anda y actúa libremente.
Un tercero habló:
- Yo puedo transmitir sabiduría con mis manos, y la doy a todo aquel sobre quien
las imponga.
- ¿Qué clase de sabiduría transmites? Pues hay diez tipos de sabiduría y cada uno
explica sólo una porción de la verdadera Esencia.
Él explicó qué clase de sabiduría era capaz de transmitir.
- En ese caso no podrías salvar a la hija del rey--repliqué--, porque no podrías
descubrir y reconocer sus diez aflicciones. Sólo quien otorgue la plena y total
sabiduría conocerá lo que está oculto.
Un cuarto dijo entonces:
- Yo podría atrapar las alas de la tempestad y gobernarlas con mis propias manos.
- ¿Qué clases de tempestades eres capaz de dominar?--le pregunté
--Pues hay diez tipos de tempestades y cada uno entona su melodía y te la enseña,
si eres su amo y señor.
Él explicó que clases de tempestades era capaz de dominar.
- En ese caso no podrías salvar a la hija del rey--repliqué--, porque no lograrías
cantar ante ella las diez melodías que le devolverían la salud. Y las diez melodías
se esconden en la fuerza de las diez clases de tormentas.
Entonces ellos me preguntaron:
- ¿Y cuáles son tus poderes, que te permites dirigirte así a nosotros?
- Puedo hacer todo cuanto hacéis y también lo que no podéis. He abierto todas las
cárceles y cerrojos de la tierra y me paseo libremente por las nubes. Tengo poder
sobre todos los dardos y flechas y extraigo de las heridas todos sus venenos,
cuyos efectos anulo. Soy capaz de transmitir todos los tesoros de la sabiduría y de
descubrir todos los secretos. Puedo uncir a mi carro todas las tormentas y he
aprendido cada una de sus melodías. Yo sí soy capaz de salvar a la hija del rey y
para probarlo, os contaré su historia:
Como dije antes, dejo a todos ustedes que desmenucen este cuento, y algún día estudiaremos las
enseñanzas del rav Ginsburgh en detalle de esta historia. Pero como se dan cuenta, hablan de distintos
mundos y distintas sefirot, del lado bueno y del lado malo. De cómo los distintos mundos se apropian
de las distintas sefirot y tienen poderes. Son algunas pistas.
Sucedió hace algún tiempo que un príncipe quiso seducir a la hija de un rey y
empleó todos los medios posibles para hacerla suya. Logró conseguir sus
propósitos, pero pocos meses después, el príncipe tuvo un extraño sueño: vio a la
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hija del rey que, colocada sobre el lecho, le apretaba el cuello con las manos hasta
estrangularlo. Convocó entonces a sus magos y adivinos y éstos le dijeron que el
sueño era una advertencia de que moriría por causa de ella.
¿Pueden asociar el pecado de Adam HaRison que fue incitado por Java en esta historia?
El príncipe no sabía qué decisión tomar: no quería mandarla a matar al verla tan
joven y hermosa; tampoco quería echarla del palacio porque no se sentía capaz de
soportar su ausencia ni de saberla algún día junto a otro hombre; pero temía
continuar como hasta entonces y que se cumpliese el fatídico sueño. Los temores
y las dudas hicieron que el príncipe comenzara a mirar a su amante con
desconfianza, y el miedo se reflejaba en sus ojos y en sus palabras. La hija del rey
se sintió primero desconcertada y luego ofendida ante un cambio tan brusco para
el que no hallaba explicación. De tal modo fue desapareciendo el amor que le
tenía y comenzó a temerle y a evitar su presencia. Un día decidió escapar, y
huyendo del príncipe, llegó al castillo de agua que, resguardado por diez muros
de olas, se alzaba sobre un torrente. Nadie podía acercarse sin ser devorado por
las aguas.
Cuando la hija del rey llegó ante el primer muro, miró detrás de sí y vio que el rey
la perseguía junto con su séquito. Como no había otro camino para escapar de él,
se detuvo, apoyó la cabeza contra el muro de olas, cerró los ojos, y oyó a sus
espaldas los cascos de los caballos, ante sí el ruido de las aguas y le pareció mejor
morir antes que retornar a su infortunada vida junto al príncipe. Entonces se
arrojó al torrente, que en lugar de tragarla, la sostuvo. Los muros de agua se
abrieron y atravesó las diez puertas para entrar en el palacio de agua.
El rey, que lo había visto todo, ordenó encendido de cólera a sus arqueros que
dispararan sus flechas contra ella, pero no la alcanzaron. Sin embargo, a la
entrada del palacio, la joven se detuvo para mirar por última vez al príncipe, y las
últimas diez flechas emponzoñadas atravesaron su corazón y cayó sobre las olas,
herida y envenenada. Pero en lugar de tragarla, las olas la llevaron suavemente
dentro del palacio y la tendieron sobre un lecho.
Cuando el príncipe intentó seguirla con sus huestes para rematarla, las olas se
volvieron contra ellos y los devoraron.
Ahora el tiempo se ha cumplido, se ha escuchado el mandato, y ha llegado el
momento de liberar a la princesa.
¿Acaso esta princesa es la Shejina? ¿Acaso es el alma dentro del cuerpo?
Entonces entré al palacio de agua, atravesé los muros, sané las heridas del
corazón de la princesa y anulé la acción del veneno.
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Ahora, hijos míos, como regalo de bodas, os doy la fuerza de mis manos y repito
la bendición que una vez pronuncié sobre vosotros:
Que seáis como yo.
Los jóvenes se sintieron colmados de dicha y las celebraciones nupciales
prosiguieron.
Como ustedes ven, también podemos ver a cada una de los siete mendigos como los siete pastores que
trajeron de vuelta la Shejina a este mundo, y el último fue Moshé.
Así, terminó la historia del mendigo seis, y que esto sea enseñanza en la que profundizaremos más
adelante, en algún momento en algún otro curso.
Dice el rebe Najman concluyendo esta historia, algo muy sorprendente que no debería sorprendernos,
el final de la historia termina así:
Aquí debemos concluir. No nos es dado ahora escuchar la historia del séptimo
mendigo, porque aún no somos dignos de ella y esto es un gran dolor. Y Él nos ha
revelado que no seremos dignos de oírla hasta la llegada del Mashíaj. Que nos sea
concedido que venga pronto, en nuestros días, y que podamos verlo con nuestros
propios ojos. Amén.
Ahora continuaremos con las enseñanzas del rav en secreto del motivo de la creación.
Este séptimo mendigo es el que no tiene piernas, aquí termina el rebe de Najman, pero nosotros somos
de JaBaD, nosotros somos Lubavich, somos el rebe, y el rebe tiene la continuación de esta historia, y
nosotros que somos algunos alumnos del rab tenemos el merecimiento de saber el final de la historia
pues estamos en vísperas de la llegada del Meshiaj, y el final de esta historia es justo lo que el rav
Ginsburgh nos enseña y lo que nos explicará en las próximas meditaciones en la continuación de este
curso.
Nosotros sí somos dignos pues estamos en la época en que llega el Meshiaj, somos dignos de saber,
como los otros mendigos, somos dignos de ver la revelación de que el último mendigo nos diga que no
es rengo, que camina perfectamente, que no camina en este mundo porque no le interesa caminar en
medio de este mundo material, etc, etc. Si leen la historia nuevamente y la analizan en profundidad,
pueden imaginar cómo termina este libro, pero aun así lo estudiaremos y veremos la revelación de
estas piernas que son las columnas de mármol que se revelan hasta abajo. Esta parábola nos muestra
cómo nosotros, en la época del Meshiaj, somos merecedores de ver cómo la esencia de Di´s es la que
verdaderamente llega hasta aquí abajo, esas dos piernas de las que hablamos constantemente en las
clases.
Vean las clases anteriores para que, en vista de esta historia, puedan hacer una recopilación dentro de
ustedes de todo lo que hemos estudiado, para que puedan comprender cómo la esencia de Di´s, la
Shejina que es maljut de Atzilut se inviste en este mundo con la entrega de la Torá. Y ahora, nos falta
ver como la Esencia, lo que está arriba y antes que todo, la Nada, que es lo que vio el primer mendigo
y que nos revela el último mendigo, el séptimo, que es maljut que es la acción, el mundo que vivimos,
la Hey final del Nombre de Di´s y todo lo que hemos visto.
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