Título de la Ponencia: “Cumbia Villera: resistencia popular”

Facultad de Periodismo y Comunicación Social
Seminario Permanente de Tesis
V Congreso Virtual “La tesis en comunicación. Centralidad de los
antecedentes y el estado del arte en la elaboración del Plan de Tesis”
29 de octubre y 11 de noviembre de 2007
“La manifestación popular, por parte de los intérpretes
de la cumbia villera, a través de las letras”
Autoras: Santansiero Marquez, Romina y Di Tella, Marina
rusa306@hotmail.com / oscurodiamantechino@hotmail.com /
marinaditella@gmail.com
Introducción
Este proyecto de investigación, se enmarca dentro del área temática de
Comunicación y Arte. El tema específico de la investigación a desarrollar es:
“La cumbia villera como manifestación popular”. Esta investigación se
llevará acabo con el análisis de las letras de las canciones de Damas Gratis y
Pibes Chorros, y sus respectivos temas (letras).
Con respecto al primer grupo de temas: “Palo y a la bolsa” y “El tranza” y al
segundo grupo de temas: “El guacho cicatriz” y “Muchacho de la Villa”, la
selección de estos cuatros temas, es con el objetivo de clasificar el material de
análisis, sin embargo, también se tendrán en cuenta otras canciones que sirvan
para la realización de la tesis. Lo que pretendemos describir es, cómo las
diferentes posturas existentes de un sector excluido de la sociedad, en este
caso los intérpretes de la cumbia villera, a partir de la música, encontraron un
modo eficaz para manifestar su cultura, es decir, sus costumbres y formas de
vida. Creemos que las letras, enuncian gran parte de las vivencias que afloran
en los sectores más marginados de la sociedad (villas miserias).
A modo de contextualización...
La cumbia villera, es un fenómeno bailable que existe desde hace décadas.
Esta forma de expresión, fue enunciada por personas pertenecientes a un
estrato social bajo (“villeros”) y se puede decir, que sin embargo, es
interpretada por varios sectores de la sociedad, bajos, medios y altos.
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En los años ’90, surge en nuestro país un estilo diferente de cumbia, la
denominada cumbia villera. Este innovado estilo musical, tiene una
característica en común con la cumbia clásica, es dirigida e interpretada por las
clases bajas, como también por los sectores de la clase media. Pero con la
diferencia, de que los primeros se sienten identificados con las letras de las
canciones, sienten su música, debido a que estas enuncian, como se sienten
marginados y excluidos del sistema social. Mientras que en el segundo, solo la
escuchan los sujetos que se reconocen
interpelados por las letras de las
canciones, como así también, por el ritmo particular de esta música, ya que es
usualmente utilizada como modo de diversión en alguna fiesta o baile.
Desde el inicio de la cumbia villera, este sector marginado1, ha encontrado en
esta música, una forma de manifestar su repudio contra los sectores que si
pertenecen al sistema capitalista y que los excluyen por no tener las mismas
oportunidades dentro de la sociedad. Es por este motivo, que consideramos
que la cumbia villera actúa como un fenómeno de resistencia popular, haciendo
visible aquello que el Estado se encarga de tapar.
A partir del surgimiento de la cumbia villera, esto es a mediados de los ’90,
innumerables bandas salieron a la luz y sus composiciones actuaron como el
“arma” más efectiva para enunciar su forma de ver su realidad. Se puede
determinar, que en las letras de las canciones de ven reflejados, sus modos de
vida, sus vocabularios, sus pensamiento ante determinada situación, es por
esto, que a través de la música buscan hacer voz en alto, sobre sus posiciones
frente al sistema y sobre todo, insertar en la sociedad una música que es pura
y exclusivamente de los “villeros”, es decir, una música, que actúa como signo
de representación de los códigos de los pobres que viven en las villas miserias.
Ante esto, se puede determinar que la cumbia villera es innata de las villas, es
por ese motivo, que se la tiene que observar como un fenómeno que actúa
como su herramienta más eficaz para enunciar sus vivencias como forma de
1
Cuando hablamos de sectores marginados nos estamos refiriendo a las personas que
quedaron fuera del sistema capitalista, es decir, a los sujetos que no son propietarios de una
vivienda, que no tiene un trabajo digno, y que son excluidos de la sociedad, alojados en las
periferias del conurbano, más precisamente, en las villas miserias o asentamientos
municipales.
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resistencia popular, además de ser un modo de entretenimiento y diversión de
los villeros2.
A través de lo expuesto, creemos conveniente enunciar las características que
determinan a la cumbia villera: por un lado, podemos decir que la
denominación "cumbia villera" surge para identificar un tipo de música cuyos
autores, intérpretes y personajes de sus letras pertenecen o pertenecieron al
mundo de poblaciones carenciadas, las denominadas "villas miserias", y
actualmente llamados barrios o villas de emergencia. Que las villas hayan
dejado de ser miserables para pasar a ser carenciadas o emergentes, indica el
grado de negación de la sociedad y sus referentes políticos y culturales para no
mirar lo que siempre estuvo ahí.
Por otro lado, musicalmente la cumbia villera, se nutre de la clásica cumbia
colombiana y de otros ritmos, conocidos en Argentina como "tropicales", siendo
el producto final un nuevo género, fácilmente identificable. La cumbia villera, es
un derivado argentino de lo que sería la música chicha, cumbia andina o
cumbia Boliviana, creada en el Perú a comienzos de la década del 70. Esta
Comenzó a escucharse a mediados de los años 90 a través de grupos como
Amar Azul y Ráfaga, entre otros. Pablo Lescano es quien inicia la cumbia
villera, esto se debe a que tuvo entonces una idea básica y perfecta: “si la
cumbia es el género más escuchado en la villa, ¿por qué no describir lo que se
vive dentro de ella?”. Así compuso letras descarnadas y directas con el
conocimiento que otorga ser parte del contexto. Su idea fue todo un éxito y
cuenta en su haber con la creación de varios grupos musicales. La cumbia
villera ha trascendido las fronteras y actualmente se baila y escucha en
numerosos países, especialmente los limítrofes.
La cumbia villera se caracteriza por sus ritmos pegadizos, sus letras
poseedoras de lenguaje bastante crudo, propio de la juventud marginal,
historias de vida, muchas veces con alusión a la bebida, drogas, sexo y los
bailes, lo que provocó que este estilo sea menospreciado, sobre todo por los
medios de comunicación y los sectores altos de la sociedad.
2
Personas que viven en las villas miserias y que se sienten identificadas con la cultura de esos
lugares.
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Este género se popularizó alrededor de 2000, 2001, logrando el mismo éxito y
fama que los grupos más reconocidos del rock. Aunque a diferencia de los
grupos de rock, las bandas de cumbia villera no suelen hacer recitales
multitudinarios, sino que tocan en 5 o 6 bailantas por fin de semana.
Desarrollo
En el proceso de investigación, se tendrán en consideración libros y tesis que
discutan o enuncien características sobre la temática propuesta para el
abordaje de nuestra Tesis de Grado. Teniendo como referencia que el tema es
“La cumbia villera como manifestación popular”, organizamos nuestro corpus
delimitándonos a materiales textuales que trabajen o hayan trabajado la
manifestación de los sectores populares por un lado, y el análisis de las letras
de las canciones, por el otro.
Para el abordaje de nuestra Tesis de grado, encontrados dos tesis que serán
de utilidad al momento de trabajar con la propuesta presentada para la
resolución de la tesis. La primera que encontramos se llama, “El rock nacional
como documento histórico” (1966-1989) y la segunda, “Identidad de los jóvenes
a través de la música”.
Con respecto al primero, se puede determinar que es una tesis, que al igual
que nuestra propuesta, se plantea trabajar con las letras de las canciones,
aunque ellas delimitan la propuesta a un género diferente, que es el rock
nacional, siendo que nosotras, analizaremos las letras de la cumbia villera. Sin
embargo, encontramos un punto de referencia al momento del abordaje de la
propuesta, debido a que, a pesar de tener perspectivas de análisis diferentes,
consideramos que su metodología de investigación podría resultar pertinente
para tenerla como un punto de referencia. Ante esto, se puede decir,
tomaremos como propuesta de investigación analizar las letras, pero con un
objetivo diferente, el cual será, determinar que los sectores sociales excluidos
(villeros), a través de la cumbia villera, encontraron un modo de demostrar su
propia cultura como forma de manifestación popular. También, consideramos
de utilidad retomar algunos conceptos que serán trabajos, como es el caso de,
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lo popular y lo masivo3: “popular es un término de innegable polisemia. A lo
largo de la historia tanto su significado semántico como su valoración simbólica
y social fueron variando, y todavía hoy es utilizado para aludir a cuestiones,
prácticas y situaciones muy diversas… Desde una perspectiva latinoamericana,
la cultura popular, en un principio también fue pensada en términos
funcionalistas, en un contexto social de dominación y explotación, como el
“sistema de respuesta solidarias, creadas por los grupos oprimidos”. Así, la
cultura popular era opuesta a la cultura de masas, que no era más que la
materialización de la ideología dominante. Desde esta concepción, los sectores
populares eran grupos oprimidos y alienados por la cultura masiva. De ese
modo lo popular quedó instalado socialmente cono opuesto a lo masivo.
Porque “el sistema de medios estaba profundamente vinculado desde su
orígenes a la burguesía, la expansión del
capital extranjero, etc.,
y
hegemonía4, recuperado de Gramsci, la hegemonía es un proceso conflictivo y
contradictorio, que lejos de ser una instancia unidireccional, es sí un proceso
horizontal que produce tenciones. En la hegemonía no hay dominio, sino
consenso, complicidad. También hay lugar para el desacuerdo, para los
discursos e ideas contra hegemónicas, por lo que pueden producirse nuevas
estructuras sociales.
Con respecto a la segunda tesis se puede decir, que al igual que la primera
toma al rock nacional para su análisis, pero con la diferencia que no analiza las
letras, sino que analiza cuatro bandas de rock nacional.
La investigación que realizaron en esta tesis, fue la reconstrucción, y a raíz de
ésta, pensar de que manera se forma la identidad en los jóvenes a través de la
música y que incidencias tiene este objeto cultural, en la configuración de la
misma.
Para la elaboración del trabajo, utilizan como herramienta metodológica,
entrevistar a seguidores de las bandas seleccionadas. En esta selección se
plantean cuatro bandas, a partir de estas se delimita el campo de investigación
3
González Sánchez, Jorge, Cultura(s) populares(es) hoy, en comunicación y cultura, Nº 10,
México, agosta de 1983.
4 Gramsci, Antonio: Los intelectuales y La organización de la cultura, P. 13, ED. Nueva Visión
1972.
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en dos décadas; en las bandas de Rock nacional Los Gatos y Sui Generis, se
plantea la generación de los ’70 y en Los Piojos y Bersuit Vergarabat, la
generación de los ’90. Las entrevistas, fue la metodología de análisis para
poder entender la contraposición de los valores y elementos que forman a un
joven de los ’90 y el de los ’70. Esta observación, la realizan para entrecruzar
ambas generaciones y ver que elementos en común poseen y que diferencias
existen entre ambos.
Cita: “Asentar la mirada en el pasado (jóvenes de los ’70) para comprender el
presente (jóvenes de los ’90).Las tesistas plantean 3 tipos de estudios:
identidad, jóvenes, música.
En esta tesis, la música cumple con un rol, como un género que descubre
características constitutivas e identificatorias, para con los jóvenes. Allí ellos
encuentran espacios de sociabilización, de oposición y conflicto ante sus pares
y otros jóvenes, que no piensan ni sienten lo mismo.
Los jóvenes cuando atraviesan la etapa de la adolescencia, necesitan
identificarse con algo que los guié, que les sirva para seguir un camino, y en
muchos casos, toman a la música como uno de los elementos de identificación.
A continuación detallaremos parte la bibliografía consultada por las tesistas que
nos pueden interesar para la realización de nuestra tesis:
Para entender el concepto de identidad, retoman la teoría de las identidades
sociales de Gilberto Jiménez5, también a Margulis Mario, “La juventud es más
que una palabra. Ensayos sobre Cultura y juventud”6, este último texto es
empleado para desarrollar las características de los jóvenes en la sociedad.
Ante lo expuesto, consideramos que este material textual, será utilizado con el
fin de contrarrestar las posiciones de estos dos autores, debido a que, se
pueden visualizar dos miradas divergentes sobre la cultura, a través de la
lectura y análisis de Margulis Mario y Gilberto Jiménez.
Por ultimo, se puede destacar, un artículo de Internet de Vila Pablo llamado
“Identidades narrativas y música. Una primera propuesta para entender sus
Gilberto Jiménez en “Materiales para una teoría de las identidades sociales” Revista Frontera
Norte, Volumen 9 Nº 8 (julio-diciembre de 1997).
6 Margulis Mario, “La juventud es más que una palabra. Ensayos sobre Cultura y juventud”
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relaciones”, ya que, lo retoma para fusionar el concepto de música y la
significación de esta para la juventud.
Dejaremos de lado, por el momento, las observaciones realizadas a las tesis
antes enunciadas, y tomaremos: Por un lado, para el análisis de las letras de
las canciones, a los autores: Semán, Pablo, Míguez, Daniel7, debido a que,
ellos dedicaron un libro al análisis de las letras de las canciones de la cumbia
villera, como así también, a analizar la actitud que se ve reflejada por parte de
los interpretes al momento de cantar un tema, con una letra específica, ya que
casi siempre, según estos autores, la música pasa a ser utilizada como una
herramienta para manifestar y comunicar su cultura. Alarcón Pablo por su
parte, relata la vida y obra de un “pibe chorro” llamado Víctor Manuel “El
Frente” Vital, un ladrón que se distingue de los ladrones de la actualidad. El
Frente, fue asesinado por un cabo de la policía bonaerense, la mañana del 6
de febrero de 1999, justo entre la intercesión de las villas “La 25” y “La
Esperanza”, lugares pertenecientes al conurbano norte de la ciudad autónoma
de Buenos Aires.
“El Frente” luego de ser acribillado, se convertiría para los “pibes chorros” de su
generación, en un particular santo, ellos a través de su invocación, lo
profesaban capas de torcer el destino de las balas y salvarlos si llegaban a
estar en problemas con la policía.
Alarcón describe, cual es el origen del titulo de la obra, dice que uno de los
amigos pibes chorros del Frente Vital, se entera del asesinato, por una charla
telefónica, él estaba purgando una condena por robo a mano armada, en un
instituto de menores llamado AGOTE. Al no poder estar en el velatorio y
entierro de su amigo, Simón (amigo del Frente Vital), encerrado en su llanto por
la perdida, se encierra en su celda, y escucha las canciones de cumbia villera,
que al Frente le gustaban, una en particular que el personaje protagónico de la
historia, oía como parte de su religión que decía: “cuando me muera quiero que
me toquen cumbia, y que no me recen cuando suenen los tambores, y que no
Semán, Pablo, Míguez, Daniel en su libro “Entre santos, cumbias y piquetes” Editorial Biblos
sociedad
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me lloren porque me pongo muy triste, no quiero coronas ni caritas tristes, solo
quiero cumbia para divertirme”8.
Por su parte, García Canclini, Néstor destaca en su libro9; una forma de
observar las mezclas culturales, a lo que el denomina Culturas Híbridas, debido
a que, el autor dice que en las sociedades conviven diferentes culturas, con sus
diversas costumbres, y que a su vez lo que las diferencia también las une en
alguna situación determinada.
Mientras que, Martín Barbero, Jesús, comenta es este libro10, las diferentes
formas de mirar lo popular desde lo masivo, en el distingue, por un lado, la
historicidad de lo popular visto desde lo folklórico, y por otro lado, enuncia las
características pertinentes a cada etapa de la cultura, este autor es de gran
importancia para el abordaje de nuestra tesis, debido a que, nos permite
visualizar y posicionarnos en lo referente a lo masivo y a lo popular, según
determinados lineamientos.
Además, reflexionaremos sobre los diferentes textos que conforman el corpus,
es por eso que creemos propicio subrayar algunos recortes periodísticos que
hacen alusión a la temática propuesta en este plan de Tesis, los cuales son:
Códigos de la cumbia villera: este artículo enuncia que “La nueva forma de
cultura popular expresa los cambios producidos en la vida cotidiana de los más
empobrecidos y muestra como natural situaciones que son efecto de
condiciones políticas y económicas”.
En este apartado se ve reflejado como la cumbia villera aparece en la sociedad
y un fragmento de este enuncia lo siguiente: “Con el incremento de la exclusión
social que tuvo lugar en la Argentina en los últimos años, apareció una forma
de cultura popular que dice expresar esos cambios en la vida cotidiana de los
sectores más empobrecidos: la cumbia villera”.
Es por eso motivo, que consideramos que la cumbia villera se posiciona como
un producto eficaz para la construcción de una estética vinculada a los pobres,
Alarcón Pablo “Cuando me muera quiero que me toquen cumbia”
García Canclini, Néstor “Culturas híbridas y estrategias comunicacional”, “Consumidores y
ciudadanos, conflictos multiculturales de la globalización”
10 Martín Barbero, Jesús: “De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y
hegemonía
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sus vidas, su trabajo, su sexo, su cuerpo, sus adicciones, etc. Se trata de
mostrar los efectos que se producen en un país con el 60% de habitantes bajo
la línea de pobreza, la mitad de ellos indigentes, y uno de cada cinco miembros
de su población económicamente activa sin trabajo, muchos viviendo en villas
miserias y asentamientos que han crecido en número año a año 11.
Cumbia
villera
¿fenómeno
popular?
Música
made
in
la
villa
Por Catalina Sosa
“Realidad y representación”. Este artículo demuestra, como los estereotipos
son representaciones, incompletas o falsas, propias del sentido común.
Tienden a resaltar un aspecto de lo real, una faceta de la totalidad compleja
que es la realidad. Están instalados en los individuos a priori y condicionan la
manera de ver al mundo. El concepto de estereotipo está en directa relación
con la ideología de cada grupo social.12
Géneros musicales y culturas urbanas: Por Rodolfo Etrea, psicólogo social y
comunicador
La cumbia Villera, como toda música que nace margina; que nace "maldita",
vive una infancia corta y arrebatada. Desde el primer hit fundacional "Sos un
Botón", firmado por Pablito Lezcano e interpretado por Flor de Piedra, este
género experimenta un brutal y alucinado estallido popular, paralelamente a
este crecimiento, una cacería moral y ética no muy consecuente y varios
intentos por declararlo muerto.13
Cumbia villera: No es lo mismo, pero es igual; Por Julia Castiglioni
La cumbia villera es un fenómeno que ha ido avanzando en los últimos años y
en la actualidad es descalificada por las clases medias y altas, demostrando
una vez más una sociedad fracturada y prejuiciosa. Pero este tipo de expresión
no es nueva, sino que también lo fueron el folclore, el tango y el Rock en su
momento14.
La inocencia se rinde ante la cumbia villera.
11
Fuente: http://www.clarin.com/diario/2004/01/28/opinion.htm
http://www.wikipedia.com
enlace
página
Catalina
http://elsigno.cholloblogs.com
13 Fuente: http://www.wikipedia.com enlace pagina http://www.agenciaisa.com.ar
14 Fuente: http://www.wikipedia.com enlace pagina http://www.cherro.com.ar
12Fuente:
Sosa
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Adiós al Ratón Pérez. Los chicos de entre 10 y 14 años cantan temas, cuyas
letras aluden a la violencia, a los excesos y al sexo15.
Consideramos que estos recortes periodísticos, sacados de páginas de diarios
colgadas en la Web, serán de mucha utilidad al momento de tomar una
postura, con respecto a la temática de la Tesis, debido a que, en todos los
artículos se ven reflejados diversos aportes sobre un mismo tema “la cumbia
villera y la forma de manifestar su cultura”.
Conclusión
Los intérpretes de cumbia villera integran, al igual que algunos de sus
seguidores, el mismo origen social, por lo que es más fácil encontrar una
identificación, una identidad dentro de la organización social. Y es por eso, que
elegimos a los líderes de las Bandas Damas Gratis y Pibes Chorros, para
nuestro trabajo. Dentro de este contexto, es fundamental destacar que tanto los
intérpretes de la cumbia nacida en las villas, como los seguidores realizan una
valoración positiva, por ejemplo, de su estilo de vida, resignifican los rasgos
negativos catequizándolos en elementos “distintivos” de su condición social. No
solo hacen una defensa desde el uso del código, por medio de sus letras,
también lo hacen desde su lugar dentro de la estructura social16.
La supresión en la sociedad, crea mundos donde emergen culturas
alternativas, donde se vuelve a crear el lenguaje.
En otro sentido, Bourdieu17, siguiendo la lógica del capitalismo, resignifica
palabras, como capital cultural, mercado lingüístico, valor, mercancía, oferta,
demanda etc... y distingue el mercado como el lugar donde se intercambian los
bienes lingüísticos, es decir que hay un intercambio simbólico. Hay un mercado
lingüístico cada vez que alguien produce un discurso dirigido a receptores
capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un “precio”. Aplicándolo al caso de la
15
FUENTE: http://www.nombrefalso.com.ar/index.php?pag=36
Desde las marcas que los caracterizan, formas de vestir, (el estereotipo común seria:
tatuajes, indu-mentaria deportiva, pañuelo sirio, etc...por citar algunos rasgos), lugares que
acostumbran frecuentar...
17 Bourdieu, Pierre. “¿ Qué significa hablar?. Economía de los intercambios lingüísticos”.
Madrid, Akal, 1985.
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cumbia villera podemos mencionar que, las letras de las canciones de este
estilo adquieren “cierto” valor en el “mercado” (lingüístico) de valores porque
tienen una “demanda”, que está vinculada también con el hecho de que dicho
fenómeno pasó a formar parte de la industria cultural.
Recuperamos a Bourdieu porque su pensamiento nos sirve para analizar esta
situación y coincidimos con él cuando establece que lo que también constituye
un modo de conocer las clases o una fracción de ella, es el barrio en el que
viven sus miembros y por supuesto la música que escuchan y el porqué la
escuchan. Por lo que entonces, los rasgos lingüísticos nunca pueden estar
separados del conjunto de propiedades sociales del locutor: postura, fisonomía,
cosmética, vestido, etc. estilización (tanto en el lenguaje como en la forma de
vestirse, los movimientos, las reacciones, etc.).
Por eso, siguiendo desde esta representación, decimos que los cantantes de
cumbia villera sostienen el mismo discurso, dicen cantar para que se vea que
esa gente existe y hay pobreza en las villas, que hay necesidades, que no
acusen con el dedo a un chico que a lo mejor robó porque no tenia para comer,
esos reflejos se ven en nuestra música y la gente se identifica mucho en ese
sentido.
Las diferentes clases, coexisten dentro de la misma sociedad. Los mismos
bienes materiales y simbólicos en muchos casos son consumidos por los
diversos grupos sociales; la diferencia se establece más, que en los bienes que
son apropiados, en la manera de usarlos. Por eso dentro de este contexto, lo
que para unos puede ser representativo y una manera de “manifestar” algo,
para otros puede ser solo unos minutos de diversión.
Bibliografía

Alarcón Pablo “Cuando me muera quiero que me toquen cumbia” Editorial Norma.

Bourdieu, Pierre. “¿ Qué significa hablar?. Economía de los intercambios
lingüísticos”. Madrid, Akal, 1985.

García Canclini, Néstor “Culturas híbridas y estrategias comunicacional”,
“Consumidores y ciudadanos, conflictos multiculturales de la globalización”
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antecedentes y el estado del arte en la elaboración del Plan de Tesis”
29 de octubre y 11 de noviembre de 2007

Gilberto Jiménez en “Materiales para una teoría de las identidades sociales”
Revista Frontera Norte, Volumen 9 Nº 8 (julio-diciembre de 1997).

González Sánchez, Jorge, Cultura(s) populares(es) hoy, en comunicación y
cultura, Nº 10, México, agosta de 1983.

Gramsci, Antonio: Los intelectuales y La organización de la cultura, P. 13, ED.
Nueva Visión 19

Martín Barbero, Jesús: “De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y
hegemonía

Semán, Pablo, Míguez, Daniel “Entre santos, cumbias y piquetes” Editorial Biblos