21. La Relevancia Emancipatoria de Malcolm X

21. La Relevancia Emancipatoria de Malcolm X para la Revolución Bolivariana
Muchas veces, en miríadas de discursos ardientes dirigidos al soberano de Venezuela, animando al Poder
Ciudadano, el Presidente Hugo Chávez Frías nos trae a la memoria las luchas de los marginados de la clase
obrera norteamericana, especialmente las luchas de sus queridos líderes como Martin Luther King Jr. y
Malcolm X.
Como revolucionario, Malcolm X tenía mucho en común con el líder de la Revolución Bolivariana de
Venezuela, y ciertamente hubiese apoyado todos nuestros esfuerzos emancipatorios de todo corazón.
Seguramente un renacimiento de las acciones y pensamientos de Malcolm X en Norteamérica nos ayudaría a
pavimentar nuestro camino hacia la unidad continental y la emancipación mundial con éxito. El estudio
detenido del pensamiento de Malcolm X podría revelar la verdadera identidad capitalista de los "negros de la
casa", que se identifican plenamente con sus amos corporativo-imperialistas a nivel local y regional y podría
animar a los "negros del campo" antiimperialistas, en unísono alumbrador, a dejar de decir: "Jefe, estamos
enfermos".
Lo siguiente es solamente un breve resumen de la vida de Malcolm X y de su lucha por la aniquilación de toda
forma de esclavitud, de relaciones amo-esclavo y del fascismo mundial. Nosotros, a quienes las pandillas
contrarrevolucionarias locales nos han calificado de "recoge¡ atas", podemos aprender mucho de Malcolm X, en
cuanto a cómo erradicar los complejos ideológicos de inferioridad y el racismo virulento de la propia tierra
americana.
En los años 60, como resultado de los cambios estructurales dentro del capitalismo mundial y como resultado de
las protestas
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contra la guerra estadounidense en Vietnam a nivel global surgió una tendencia contradictoria y revolucionaria
en el seno de los movimientos sociales afro-americanos: el pacifismo no-violento gandista de Martin Luther
King Jr. versus el nacionalismo negro radical de Malcolm X.
En otra publicación ya tratábamos a Martin Luther King; aquí solamente resumiremos las ideas centrales y
acciones social revolucionarias de Malcolm X, quien tiene un significado emancipatorio especial para la
Revolución Bolivariana.
Malcolm X (El-Hajj Malik El-Shabazz), de padres afro americanos muy pobres, nació en Omaha, Nebraska el
19 de mayo de 1925 y fue bautizado como Malcolm Little. Su padre, un sacerdote baptista, fue influenciado por
el Pan-Africanismo, por la "Asociación Universal para el Mejoramiento de la Condición Social de los Negros",
fundado por Marcus Garvey.
La familia de Malcolm X fue acosada permanentemente por miembros del Ku Klux Klan y su casa una vez fue
incendiada. En 1929 en Lansing, Michigan, su padre fue brutalmente asesinado, probablemente por una banda
racista radical. (Véase: http://www. galegroup.com/free-resources/bhm/bio/haley_a.htm)
Psicológicamente, este evento traumático perturbó por completo a su madre, que finalmente fue internada en
una institución para enfermos mentales. Malcolm salió a Nueva York, buscando trabajo. Terminó vendiendo y
consumiendo drogas, tuvo que robar para sobrevivir, y en 1946 finalmente fue encarcelado para 10 años.
En la prisión llegó a conocer el Movimiento de los Musulmanes Negros, liderado por Elijah Muhammad y se
convirtió al Islam. En libertad condicional, después de 1952, contrario a Martin Luther King, cuando estudió la
historia colonial, se convenció de que los males sociales eran atributos intrínsecos del colonialismo y del
"mundo cristiano del hombre blanco".
En los EE.UU. de aquella época, los "Negros" radicales se volvieron conscientes de su "piel oscura" y de su
"Poder Negro" como ciudadanos de tercera clase, y por lo tanto comenzaron a desarrollar en muy corto tiempo
una "Conciencia Negra", que fue la fase inicial de una conciencia social de la clase obrera. Lógicamente,
aquella llegó a
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existir como la negación radical del "racismo blanco" estadounidense y de la "Gran Sociedad" blanca. Luego,
en Sudáfrica, ocurrió un proceso similar de concientización de las clases sociales.
Así que, en 1963, plenamente consciente de las mentiras de los medios masivos y de las campañas de
desinformación, Malcolm X caracterizó el asesinato de Kennedy como un acto de justicia en términos del dicho,
"a cada sábado le llega su domingo". Esto fue demasiado para el movimiento reformista de Elijah Muhammad y
Malcolm X fue expulsado inmediatamente.
En protesta a esto, Malcolm X formó su propia Organización de la Unidad Afro-Americana y llamó por una
frente unida contra los males capitalistas. En 1964, en un peregrinaje a la Meca, dejó su identidad colonial atrás
y adoptó un nombre musulmán. Mientras discutía con otros líderes de varios movimientos de liberación,
Malcolm X pasó de la "lucha de razas" a la "lucha de clases" y mantuvo la posición de que no todos los
"blancos" eran malos, y que ambos, los "blancos" y los "negros" deberían cooperar para erradicar los males del
capitalismo mundial. De manera muy rápida, negando las ideas religiosas obsoletas, se acercó cada vez más al
socialismo científico y filosófico del Marxismo.
En casa, el ala reaccionario del movimiento "Negro" nacionalista se opuso a sus nuevas visiones, y aún más, la
propia clase alta estadounidense vio su creciente popularidad como una seria amenaza a la estabilidad social
doméstica. De hecho, propulsada por la profunda contradicción social que encontró su expresión en la
desobediencia civil de Martin Luther King y el nacionalismo radical de Malcolm X, la situación social
doméstica en los EE.UU. se volvió insoportable y muy explosiva. Luego esta tensión social se descargó en los
disturbios violentos de los ghettos "negros" de Watts y Harlem.
En los ojos fascistas de la derecha radical, era tiempo de parar ambos Malcolm X y Martin Luther King. La
reacción violenta fue rápida. El 14 de febrero de 1965, la casa de Malcolm X fue incendiada y una semana
después, el 21 de febrero, durante un discurso en el Audubon Ballroom en Harlem fue asesinado a tiros por
mercenarios musulmanes de la derecha.
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Igual al Presidente Chávez de Venezuela, Malcolm X era un "hombre del pueblo"; no importa si blanco o negro,
Malcolm X se dirigió al pueblo en su propio lenguaje común y pintoresco y lo entendieron porque reflejó sus
más profundas aspiraciones. Algunos siguieron escuchando a los sermones del púlpito llenos de amor y paz de
King, otros disfrutaron las lecturas sociológicas de Marcuse en el campo universitario, pero el clarín de
Malcolm X ya había despertado a millones que para siglos fueron mantenidos esclavizados como "parías",
"coolies", "carne¡ drivers", "Kaffirs" y "recogelatas" en el "Tercer Mundo".
A pesar de los numerosos intentos de los medios masivos a escala global de despreciar su nombre y de ocultar
sus esfuerzos emancipatorios históricos, dándoles más cobertura e importancia a otros eventos mundiales como
los asesinatos de Kennedy y King, la influencia revolucionaria de Malcolm X alcanzó dimensiones globales:
"La memoria y la imagen de Malcolm X han cambiado de la misma manera después de su muerte como cambió
su propia filosofía durante su vida. Primero fue considerado un fanático violento y ahora un partidario de la
auto-ayuda, auto-defensa y educación; como filósofo y pedagogo Malcolm tenía éxito en integrarla historia, la
religión y la mitología para establecer un marco para su creencia definitiva en la hermandad mundial y la
justicia humana. "
(http://www.galegroup.com/free_resources/bhm/bio/malcolmx.htm)
De manera heroica, Malcolm X luchaba contra la "plaga" norteamericana (Simón Bolívar) e hizo su
contribución revolucionaria a la emancipación mundial, a la integración norteamericana, a la unidad
revolucionaria de la Práxis y la Teoría y a la justicia humana, entrando de esta manera al ámbito histórico de la
Revolución Bolivariana en el continente americano.
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