Diarios-MODULO

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE EDUCACIÓN
Asignatura: TCI-A [ ] TCI-B [ X ] TCI-C [ ] DL I [ ] DL II [ ] DHC [ ] AA [ ] CPC [ ] HEPL [ ] EC [ ]
Profesor: Eugenio Corrales Prada.
Correo electrónico: eugeniocp@yahoo.com
Diseño: 2010-02-07
EAP EDUCACIÓN [ ] CEUPS/EDUCADIS [ ] PROGRAMA: BACH [ ] LIC [ ] CP [ ] PROTEC [ ]
Apellidos
Nombres
Lectura/Tarea
Datos de
la fuente
Tipo de
texto
Palabras
claves
Año:
Ciudad:
Sede
Código
Fecha
Autor (es):
2010 -
-
Compilador: [ ]
Editorial:
Unidad: Fragmento [ ]; capítulo [ ]; parte [ ]; volumen [ ]; txttotal [ ]
Continuo [ ]:
Discontinuo [ ]:
Formato de
presentación
Libro [ ]; revista [ ]; ponencia [ ]; conferencia [ ]; paper [ ]; p.web [ ]
Impreso [ ]:
Digital [ ]:
Vía de
entrega
Sincrónica [ ]:
Asíncrona [ ]:
Ideas
Prin.
Ideas
Sec.
Tema
AAACP/AAACG/AAACC
Análisis, Aportes y Aplicaciones Crítico-Personales [ ] Grupales [ ] Colectivos [ ]
Resumen
(aquí, resumen general del texto)
Tematización
(aquí, indicar las ideas principales de
la lectura)
© ECP/proceu.2011.
Contextualización
(aquí, relacionar el texto con el resto
de la obra –si lo conoce–; con otras
fuentes sobre el tema)
Ideas innovadoras
(aquí, anotar las ideas nuevas que,
sobre el tema, usted haya generado)
Problematización
(aquí, indicar los problemas que pueda
formular, en torno a la descripción,
encontrados en su práctica educativa)
PIS Proyecto de Inserción Social
(aquí, propuesta para aplicar en una
escuela u otra institución social)
Lectura para análisis: Tema
1: Escritura
Diario La Primera. Columna: Tu mala
canallada. Eloy Jáuregui. Domingo 4 de
diciembre de 2011. Sección ESPECIAL,
pág. 12.
De cultos y culturosos
La vez que produje un reportaje para “Panorama” de
Canal 5, “De qué viven los escritores en el Perú”, el dueño
de Panamericana, el omnipresente Genero Delgado
Parker impidió su emisión. Entre otras cosas me tildó de
ser un periodista
exageradamente
“culturoso”. El
adjetivo es
despectivo en
Argentina, Cuba y
Venezuela. Se
describe de “aquel
que aparenta tener alta formación cultural” según el
DRAE. El asunto viene a cuento a raíz de las filudas
declaraciones del crítico literario, caricaturista, sexólogo,
polígrafo y gramático (sic), Marco Aurelio Denegri cuando
en la última edición de su programa “La función de la
palabra” llamó a la lingüista Martha Hildebrandt de
computarse “la última chupada del mango”, dijo que su
reciente libro: “1,000 palabras y frases peruanas” (Editorial
Planeta, 2011) muestra una serie de errores y dejó
entrever que ya era hora que a la Hildebrandt le digan sus
cuatro verdades porque “ha creído durante muchos años
que ella es lo máximo en materia lingüística y eso no es
cierto”.
Tiene razón el especialista en el arte de Onán, la
cajonística y la gallística. El libro es un vademécum de
gazapos. Pero esa es una pelea de blancos y ahí no me
meto. Hace unos días, cuando asistí a su programa a raíz
de la aparición de mi libro “El Pirata” (Mesa Redonda
Editores, 2011), Denegri –a quien le teme medio mundo y
no es para tanto— de arranque se me lanzó a la yugular
exigiendo que explique por qué el compositor Felipe
Pinglo Alva era “un reverendo huachafo” como afirmaba
en mi texto. Le expliqué, le hice ver, lo convencí que los
temas de “El bardo” tenían varios momentos y que al
principio, cierto, pecaba de cursi en sus valses. Al final el
“huachafo” era yo y por qué no, “huachafo” también era
Denegri.
Sumilla / Resumen de párrafo o
sección
Tema 1: Escritura (continuación)
Entre otras huachaferías, lo fui amansando cuando le
hablé de otros ángulos de nuestro criollismo, del “gato
broster”, del “juego de tablón” donde Abraham Falcón,
de las grupas de las morenas en lo de “La Valentina”,
de la chispa de Pepe Villalobos, de las amanecidas con
Carlos “Chino” Domínguez y Arturo “Zambo” Cavero, de
la gracia de Alberto Romero, de don Pepe Durand, de
los “amorfinos” de Augusto Azcues, de la penumbra
brillante de Pablo casas Padilla –autor del verso que
intitula mi página “Tu mala canallada”— Y vamos que
Denegri demostró que tenía correa. Se cagaba de risa
cuando nos íbamos al “corte” y demostró su espíritu
palomilla y su experiencia en la cultura de esquina y
que no era palomilla de azotea.
Hay una manga de cojudos que viven de lo que escribe
uno. El breve César Hildebrandt –hermano, sobrino,
cuñado e hijo putativo de Martha Hildebrandt— me
chanca porque en una de mis crónicas escribí que el
presidente Humala era ignorante del “nudo tubo”
porque como militar, apenas sabía del arte del “nudo
Wilson”. Lo decía con cacha, enano mental pero como
eres una papilla de odio, confundiste mi elegancia
barrial propia del Duque de Windsor con tu gigantesca
petulancia de las bancas del Parque Huiracocha en
Jesús María. Sé que te falta esquina pero ahora estoy
seguro que eres un reverendo cojudógeno (Ver
“Diccionario de Peruanismos. El habla castellana en el
Perú”. Álvarez Vita, Juan. Fondo Editorial Universidad
Alas Peruanas. Lima 2009).
Escribir, genéticamente es un acto subversivo. Uno
expone sus travesías y naufragios. Repito, ya lo dijo
claro pero lo dijo, refutando al DRAE, el refulgente
Marco Aurelio Denegri, que los peruanos tenemos la
particularidad de generar cojudez con una facilidad
asombrosa. Somos, pues, cojudógenos. El neologismo
cojudógeno dícese de la persona que genera cojudez,
que la suscita y despierta, que la provoca y engendra.
Cuando en una reunión, por ejemplo, comienzan a
proliferar las cojudeces, ello indica que hay uno o más
circunstantes cojudógenos. El proceso se llama
cojudogenia. He tratado de limpiarme de esa plaga,
lástima, en este país eso es un imposible. Cambio de
tema. Hacer periodismo para periodistas en sí, es una
cojudez.
Resumen
Tema 1: Escritura (continuación)
Por ello, en mi último taller “La crónica, la hija mala de la
literatura”, el pasado 30 de noviembre en el marco del V Festival
del libro de la Universidad Nacional San Agustín, en Arequipa,
varios periodistas salieron disparados porque afirmé que el
periodismo peruano no se recupera todavía de la década
putrefacta del fujimontesinismo. La Sala Melgar tembló. Por ello,
aquello de hablar a media voz, que es un deporte nacional, ya no
va más. O dices las cosas de manera estentórea o te quedas
callado. Este año he viajado como nunca por todo el Perú. Y a
los gritos he dicho mis verdades. En Piura, en Iquitos, en
Chimbote, en Huancayo, recientemente en Ica y ahora en
Arequipa que es donde escribo esta crónica.
Repito, frente a la gente que no te quiere, igual, no he parado de
escribir erecto. Ha ocurrido, cuando me he preguntado sobre las
razones de este quehacer, el de escribir, aquello de confirmar en
grafías las ideas y los sueños, pues no siempre estoy de acuerdo
con los otros: esos que también escriben. En mi caso, ya no me
interesaba el hablarme al oído dudando a más no poder. No a las
certezas tajantes, jamás a las afirmaciones inapelables. En ese
proceso de grado cero de la escritura, hipótesis e impulsos
eléctricos ganan la necesidad de hallar la certeza a partir de sus
opuestos. Por eso algunos doctos me han tildado de chiflado
más que de huachafo que en el fondo creo que es lo mismo. En
el fondo, ese “escribir” tiene, sobre cualquier otra cosa, bastante
de experimento, voluntad más de aprender que de enseñar,
esfuerzo por mejorar el mundo, humanizar a tantos usureros,
liberarse de la angustia de las miserias todas, hacerse conocido
más que famoso y construir un mundo para que lo habiten
menos imbéciles.
Y en el Perú hay muchos escritores a los que yo me parezco. Mis
amigos de Athenea de Piura. Augusto Rubio y Jaime Guzmán en
Chimbote, Leydy Loayza y Martín Horta, Mauricio Rosales en
Ica, Jaime Vásquez Valcárcel, Percy Vílchez y Carlos Reyes en
Iquitos, Juan Carlos Romero y Jorge Salcedo en Huancayo,
Misael Ramos, Cristhian Ticona, Augusto Carrasco, Filonilo
Catalina, Julio Mauricio, Miguel Cordero y Luis Aspajo en
Arequipa. Es decir, como diría Paco Moreno, mi colega en este
diario: “Gente como uno”. peruanos dispuestos a dialogar. A vivir
en una cultura de la paz. A ser permeables y saber escuchar y
no ser intolerantes como muchos radicales de la estupidez. Aquí,
en Arequipa, bajo el volcán como un Malcolm Lowry del pobre y
abstemio hasta no más, escribo estas líneas. Aquí nacieron mis
padres. Ellos me enseñaron a ser decente y a querer a los míos,
los peruanos que tanto nos respetamos, sobre todo ahora que
andamos peleados. Perdonen la tristeza.
Resumen
Tema 2: Educación
Diario La Primera. Columna:
Apuntes y perspectivas. Javier Sota
Nadal. Domingo 4 de diciembre de
2011. Sección ESPECIAL, pág. 12.
La utopía de la estupidez
Uno de los lastres que arrastra el –iba decir el
pensamiento– mejor digo el sentimiento de
izquierda peruano es el igualitarismo, que me
permito definirlo como el tropismo o preferencia por
la homogeneidad en todos los campos de la
existencia. Cualquier luz, destaque, o singularidad
que se observe en los individuos o en la sociedad
es sospechosa.
Claro que en una sociedad como la nuestra, de
profundas diferencias en las condiciones de vida de
las personas, es moral reclamar y crear condiciones
de igualdad, por lo menos de partida, en respeto
cultural, justicia, Educación y salud; pero de esta
programática social, no puede ni debe derivarse el
igualitarismo generalizado como mensaje y práctica
política que no posee otra validación que en una
utopía de la estupidez.
Me refiero concretamente a las ideas educativas,
en las que, más allá de de quienes nos han regido
en los últimos 50 años, persiguen la igualdad allí
donde debía alentarse la diferencia. Paso a
consignar algunos ejemplos:
Resumen
Tema 2: Educación (continuación)
Las universidades públicas son todas iguales para el
Estado. Iguales San Marcos, UNI, Agraria de la Molina,
San Cristóbal de Huamanga a las 20 universidades
públicas creadas últimamente. Los profesores ganan
igual en todas; y como las U. maduras generan más
ingresos propios, recibirán menos transferencias del
presupuesto de la República para satisfacer la igualdad
en la ecuación. Decenas de veces se ha propuesto
otorgarles a nuestras principales universidades un
estatuto estratégico; es decir, rentas económicas
suficientes y metas específicas que cumplir,
denominándolas Universidades Mayores o De
Investigación, a fin de que, seriamente, enfrenten el reto
de crear nuevos conocimientos para el desarrollo
nacional. El igualitarismo dice: ¡De ninguna manera!, qué
dirán las otras universidades. Todos somos iguales.
¡Viva la igualdad! (en la mediocridad).
La década pasada surgió la idea de establecer una
política diferenciada en Secundaria para atender con
mayor intensidad a los mejores estudiantes de colegios
públicos de una Región o Departamento y se usó la frase
“colegios emblemáticos”, frase que rendía tributo a
aquellos colegios centenarios que en su momento, antes
de la masificación educativa, compartían profesores con
las universidades del lugar y formaron a las elites
departamentales; nos referimos a colegios tales como
Ciencias del Cusco, Independencia de Arequipa, San
Carlos de Puno, Guadalupe de Lima y otros.
La idea diferencial debía desarrollarse como un proyecto
pedagógico, es decir currículo específico, calidad
docente, infraestructura y equipamiento completos, es
decir bibliotecas, laboratorios, TIC, SUM y, de ser
posible, internado o alojamiento, ya que algunos
alumnos/as vendrían de provincias y distritos alejados de
la capital departamental.
El anterior gobierno con esta idea creó bien el Colegio
Mayor Presidente de la República, pero al mismo tiempo
convirtió la frase “colegio emblemático” en un cosmético
arquitectónico. Ahora se alzan voces para terminar con
este experimento que altera el horizonte plano de la
secundaria pública, cuando lo inteligente sería
perfeccionarlo.
Resumen
Tema 3: Pensamiento y Lenguaje
Diario La Primera. Columna: ¡Habla
Jaime! Jaime Lértora. Domingo 4 de
diciembre de 2011. Sección
ESPECIAL, pág. 19.
Pensamiento y lenguaje.
¿Por qué eres tan bruto para hablar? -Pues porque
primero hablo y después pienso. Respuesta que daba
un buen amigo de mi padre cuando éste lo cuestionaba
por las barbaridades que decía. Lo natural es pensar
primero, el lenguaje es el pensamiento elaborado en
expresión y por lo tanto actuar contra natura muchas
veces produce las brutalidades que este buen amigo de
mi padre, a quien tuve la suerte de conocer, se
encargaba de derramar por doquier.
“Je pense, donc je suis”, pienso luego existo, pienso
luego soy, soy porque pienso, planteamiento de René
Descartes, filósofo francés, expresión conocida en latín
como Cogito ergo sum. En términos filosóficos el orden
es pensar primero para comprobar la existencia, el ser.
Juguemos entonces con la frase para preguntarnos si
los que no piensan o piensan poco es que no existen o
existen poco.
Hablamos entre otras razones para demostrar
existencia, para que los demás conozcan en qué se
ocupa nuestro pensar: inquietudes, preocupaciones,
sentimientos, sueños, deseos, etcétera. El lenguaje
debiera servirnos para expresar lo más cercanamente
el pensar. Sin embargo no siempre es así. Las más de
las veces apenas balbuceamos unas cuantas palabras
pretendiendo que se acerquen a lo que pensamos para
rápidamente comprobar que nuestro pensamiento es
más, mucho más de lo que decimos.
Resumen
Tema 3: Pensamiento y Lenguaje (continuación)
Está comprobado que el lenguaje es anterior al
pensamiento y también que éste se alimenta, se enriquece
con el lenguaje. Somos nuestro lenguaje, nuestra habla.
La comunicación es la forma de relacionarse que tienen
los comunes, los que habitan en comunidad. Hablar
ayudará a desarrollar el pensamiento y por tanto a más
lenguaje más pensamiento. Es preocupante comprobar
cómo cada vez con más frecuencia nos encontramos
frente a individuos que manifiestan no tener o no encontrar
las palabras para expresarse, para hablar acerca de lo
que quieren.
En este sombrío panorama aparece la escuela como
referente principal, no por gusto pasamos al menos diez
años en ella. Los que llegan a la universidad y también los
que no, revelan ambos, por lo que escuchamos, un
lenguaje pobre, sin orden, repetitivo, monosilábico. Esta
situación que a todas luces en vez de mejorar se agrava
con el tiempo, debiera preocuparnos a todos, no solo a los
especialistas en Educación que, imagino, deben estar
investigando y buscando soluciones. Ojalá que así sea
pero mientras tanto ¿qué hacemos los comunes, los no
especialistas? ¿Nos quedamos con la boca cerrada?
Es tan preocupante el tema que debiéramos iniciar y sobre
todo sostener una cruzada por instalar pequeños espacios
donde ejercitar comunicación: la casa, el aula, el centro de
trabajo. Quizás basten cada día unos diez minutos bien
usados para que en pequeños grupos hablemos lo que
pensamos sobre un tema cualquiera y lo hagamos todos
los del grupo, sin temores, sin vergüenzas, en libre
expresión, pero a diario, sin faltar un solo día. Tratemos de
hacerlo al menos un mes seguido para comprobarnos y
medir los beneficios por pequeños que sean, pero
tratemos. Pensemos cuando lo hagamos que estamos
salvando nuestra especie, así de serio es el asunto y si
funciona, pues, que pase a formar parte de nosotros, para
eso, para ser más nosotros, más comunidad.
Resumen
Tema 4: Economía
Diario La Primera. Columna: Economía disidente.
Carlos Alonso Bedoya. Domingo 4 de diciembre de
2011. Sección ESPECIAL, pág. 18.
NO CIADI
Uno de los principales argumentos que diversos analistas,
periodistas y hasta políticos, especialmente de la derecha
peruana, han usado para oponerse a la revisión del
Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del proyecto minero
Conga, luego de la suspensión solicitada por el gobierno
nacional, es que nos puede costar una demanda de
arbitraje en el CIADI por cientos de millones de dólares.
Eso equivale a decir que un país no puede objetar una
concesión, así se haya hecho mal, o aprobado en medio
de actos de corrupción, o cuya aplicación vulnere
derechos de la población, porque inmediatamente te
amenazan con la cantaleta del arbitraje internacional en el
Centro Internacional de Arreglo de Diferencias en materia
de Inversiones (CIADI), cuyos árbitros se centran en el
propio contrato y no en las circunstancias que lo hacen
injusto. Y no quiero decir que éste sea específicamente el
caso de Conga, pero no puedo dejar de sentir que en todo
esto hay un tremendo chantaje.
Por ello, varias organizaciones de América Latina,
reunidas en la Alianza Social Continental, que congrega a
movimientos sociales, centros de investigación, gremios
de trabajadores e instituciones de desarrollo, vienen
impulsando una campaña denominada NO CIADI, cuyo
objetivo central es que los países de la región denuncien
el Convenio sobre Arreglo de Diferencias Relativas a
Inversiones entre Estados y Nacionales de otros Estados
que dio nacimiento al CIADI, y todos aquellos tratados
bilaterales de inversión y de libre comercio, o sus
cláusulas respectivas, que hagan referencia al CIADI
como mecanismo de solución de controversias.
Resumen
Tema 4: Economía (continuación)
Claro que, aun después de la denuncia de estos
instrumentos, tendríamos que esperar varios años para
que la competencia de CIADI pierda eficacia. Además,
esto no puede ser hecho de manera aislada, y si bien
Ecuador y Bolivia ya empezaron este proceso, lo cierto
es que debe ser en el marco de la UNASUR donde se
discuta la iniciativa de dejar atrás el arbitraje sustentado
en el Banco mundial, y avanzar hacia otro esquema de
arreglo de diferencias entre inversionistas y Estados en
América del Sur, porque precisamente nuestra región
es la que tiene más procesos abiertos en el CIADI.
Ahora bien, en esta línea, hay dos posturas. Una,
basada en la jurisdicción nacional. Es decir, si alguien
quiere invertir en un determinado país sudamericano,
deberá someter cualquier controversia a sus tribunales
internos o a mecanismos creados dentro de los
mismos. Esta es una posición que podemos calificar
como “soberana”, y quienes la defienden no dudan en
poner el ejemplo de Brasil, país que no es parte del
CIADI, ni tiene ningún tratado bilateral que remita a
éste.
De otro lado, está la postura “regionalista”, cuyos
defensores afirman que se tiene que dar garantía a la
inversión extranjera, de un mecanismo de solución de
controversias independiente y neutral, pero que a
diferencia del CIADI, incluya criterios de derechos
humanos, de lucha contra la corrupción, entre otros. La
idea en este caso es que se construya una especie de
CIADI del sur, que se encargue de ver todos los
conflictos derivados de controversias entre
inversionistas y Estados en el territorio sudamericano y
en el marco de la UNASUR.
Como fuere, cada vez se hace más urgente explorar
todas las rutas posibles para liberarnos del chantaje de
las inversiones.
© ECP/proceu.2011.
Resumen