Num089 007

Una mirada al Magreb
ALFONSO DE LA SERNA
scribir con acierto y claridad sobre el
árabes, al fundamentalismo islámico... ¡Tantas
Magreb, ese Magreb que está ahí, tan
cosas! A pesar de ello ¿se permitirá exponer
próximo y tan inquietante, me parece
unas pocas ideas generales, intentar una
empresa más que ardua; a veces se
aproximación a algunos rasgos que puedan ser
acerca a lo imposible, dada su extrema
distintivos de los países del Magreb, a quien no
complejidad. Para entenderlo, por poco que sea,
es un historiador, ni un arabista, ni un experto
habría que repasar la geografía física, política,
en nada sino un simple diplomático que ha
cultural y económica del Mediterráneo, que
vivido once años en el Magreb y cuya
ten espléndidamente ha estudiado Fernand
especialidad no pasa, precisamente, de eso: de
Braudel; recordar la historia de la pugna, sobre
ir coleccionando en la vida unas pocas ideas
todo en el Mediterráneo occidental, de los
generales?
grandes imperios, desde Roma y Cartago hasta
España y Turquía; poner nuestro foco de luz sobre
Pero, aun no siendo historiador, me parece
la gran conmoción de la llegada del Islam, que a
indispensable encuadrar nuestro tema en los
Henri Piren-ne le pareció que era el
correspondientes marcos históricos, aunque sea
acontecimiento que verdaderamente abría la
de manera muy elemental: más o menos la
Edad Media; referirnos a la revolución de
de un manual escolar de segunda enseñanza...
las rutas marítimas mundiales por los
Sin la historia respectiva no se entiende
portugueses y los españoles, que tanto
nada de lo humano, sea individual o
influyeron en la historia de África, sobre todo
colectivo.
la del norte; revisar el reflujo sobre el Magreb
de los vaivenes de la ConLa palabra "Magreb", ya
quista y la Reconquista de la
por sí misma, evoca la
Península Ibérica; referirnos,
noción de lejanía. Es bien
«La palabra "Magreb ", ya
en fin, al desarrollo de la ecosabido que se trata de un
por sí misma evoca la noción
nomía capitalista en Europa
vocablo árabe que significa
de lejanía. Es bien sabido
y su proyección sobre África, a
"la tierra de Occidente" o
que se trata de un vocablo
la Conferencia de Berlín
"de Poniente". Fue dada
árabe que significa "la tierra
(1884-1885) y el "reparto"
por los propios árabes, en su
de Occidente" o "de
europeo
del
continente
gran salida al mundo
Poniente".»
africano; a los colonialismos
exterior, a las tierras que
modernos, a los nacionalismos
hoy también conocemos
E
como "África del Norte". En
simple
racismo,
han
«Sin embargo, el Magreb, y
aquel tiempo se veían los
primado durante largo
en particular Marruecos, era
países
del
Occidente
tiempo en las mentes
en tiempo de mis bisabuelos
euroafricano casi como el fin
europeas,
salvo
ex—fijo así este personal
del mundo —el "finis tecepciones,
oscureciendo
laescalón genealógico para dar
rrae"— y la palabra "Mamentablemente la claridad de
una idea ilustrativa de la
greb" expresaba con fuerza la
sus ideas.
proximidad cronológica—
idea
de
lo
remoto.
Aunque en buena técnica de
casi una tierra ignota.»
Paradójicamente, aquello que
observación una mirada sobre
era lejano para los orientales
el Magreb debería abarcar el
del
fondo
del
conjunto de sus países, examiMediterráneo lo ha seguido siendo para los
nando al mismo tiempo una serie de
europeos de nuestro tiempo. La paradoja es
fenómenos históricos que son comunes a
tanto más sorprendente cuanto que algunos
todos ellos, una razón práctica, que es la
países de Europa llevaban muchos siglos en
conveniencia de adaptarme al lector español
contacto con el Magreb. En primer lugar,
que está acostumbrado a oír hablar de cada uno
España y Portugal, ya desde el siglo VIII, nada
de esos países, pó*r separado —e incluso de
menos. Pero también Francia, Italia y Gran
manera muy individualizada en sus personajes
Bretaña. En la historia de las conquistas y
hoy más conocidos—, me aconseja
reconquistas de la Edad Media, de las
distinguirlos en apartados diferentes. Me
expansiones imperiales de los siglos XV y
limitaré a los tres estados del Magreb Central,
XVI, de la acción exterior europea en la Edad
Túnez, Argelia y Marruecos, dejando para otra
Moderna y de la política colonial de la Edad
ocasión dos países que por su carácter nías
Contemporánea, los nombres de todos esos
periférico merecen tratamiento distinto: Libia y
países europeos se hallan entremezclados con
Mauritania. Para una excelente visión de conlos de los países del Magreb da forma casi
junto remito al lector a una obra que, aunque
inseparable.
fue publicada en 1976, en francés, e inmediatamente en inglés (1977), sólo ahora mismo acaba
Sin embargo, el Magreb, y en particular
de editarse en versión española. Se trata de la
Marruecos, era en tiempo de mis bisabuelos
"Historia del Magreb", de la que es autor
—fijo así este personal escalón genealógico
Abdallah Laroui, profesor de la Universidad de
para dar una idea ilustrativa de la proximidad
Rabat (Marruecos) y uno de los más eminentes
cronológica— casi una tierra ignota. Suele decirse
intelectuales
del
Magreb (Editorial
que, a fines del siglo pasado y principios de éste,
Mapire, Madrid 1994). El libro lleva un
Marruecos era para los europeos algo tan distinto
"Epilogo" en el que su autor ha querido hacer
y enigmático como el Ti-bet. Quizá sólo aquellos
una reflexión actualizada, poniendo al día y
europeos a quienes su profesión militar,
año en que vivimos su trabajo que, por otra
diplomática, religiosa o científica llevaron a viajar a
parte, conserva plena vigencia.
los países magrebíes llegaron a tener una idea,
aunque no muy completa, de lo que era aquel
Empecemos por el lado este: Túnez. Su posición
misterioso
aunque
próximo
rincón.
geográfica, de verdadera charnela entre el
Revisando, aunque sea ligeramente, las páginas
Mediterráneo oriental y el occidental, le
de la historia política contemporánea
ha mantenido a lo largo de los siglos en una
advertimos con facilidad el grado de esa
suerte de movimiento pendular entre los dos
ignorancia. El etnocentrismo europeo, la
extremos. Si Cartago, la gran ciudad
mentalidad colonial, cuando no el puro y
histórica de Túnez, fue centro vital de un
dominio —el imperio púnico— de raíz
por la fuerza actuante de la civilización islámica,
oriental, luego, los intereses de Cartago en
los predominantes— y occidentales.
Hispania le hacen bascular hacia Occidente e
Señalemos ahora otra nota distintiva. Sobre el
implicarse en el gran juego imperial que en ese
glorioso pasado antiguo, que dio al país una
área también jugaba Roma, con la cual se
densidad cultural y una conciencia de sí mismo,
enfrenta. Cartago, vencida y arrasada al final de
se añade la brillante era musulmana que dura
su pugna con la potencia romana, se convierte
hasta nuestros días y que se inicia en el año 698
después en una rica y gran provincia del Imperio
con la conquista, de Cartago. En el año 800 se
romano, y la huella de aquella época aún
consolida la implantación islámica cuando,
permanece visible y confiere a Túnez un grado
desde Bagdad, el gran Califa Harun al-Rachid
de "occidentalidad" que forma parte de su ser
delega sus poderes sobre el territorio de Berbería
histórico. La llegada de los árabes volvió a
—Túnez— en la familia de los Aglabitas, de
"orientalizarlo", pero luego, de nuevo, se
Kairuan, que se transforma así en la primera
acerca, como los otros países magrebíes, a
dinastía real tunecina. A ella sucedería la dinasOccidente, a través de sus
tía Fatimida o Fatimí (909relaciones
con
el
973), que llegó a reinar sobre
«El Imperio otomano fue
"Andalus", hasta quedarse
gran parte del Magreb,
desplazando
al
español
en
el
en la avanzadilla misma
Tripolitania,
Sicilia
y
dominio, salvo alguna
del poder occidental que
Egipto; después, los Ziríes
excepción, de las costas
entonces
era,
(973-1159), y, al fin, los
mediterráneas
del Magreb,
fundamentalmente, el de
Hafsíes
(1159-1535).
hasta
llegar
a
las
fronteras
de
España: durante cuarenta
Terminado el paréntesis
Marruecos.»
años del siglo XVI hay un
"español", se inicia el
período que se ha llamado
"período turco", y el poder
del "protectorado español"
político se ejerce a través de
por el que ejercía España
un gobernador, designado
sobre la monarquía tunecina, basándose en
por el Imperio otomano a la cabeza de lo que
su dominante presencia militar en las costas
desde entonces se llamó la "Regencia" y
de Túnez (La Goleta, Los Gelves-Djerba).
que se prolongó hasta 1881, años en que
Cuando el corsario turco Sinán Pacha
comienza el moderno "Protectorado
conquista Túnez en 1574, la situación se invierte
francés". Durante la "era turca" había de
una vez más y el país se transforma en línea
consolidarse esa otra nota distintiva a que
del frente oriental contra Occidente. El Imperio
hemos aludido, un fuerte sentido del Estado,
otomano fue desplazando al español en el
característico de la República tunecina
dominio, salvo alguna excepción, de las costas
moderna, y que es una herencia histórica
mediterráneas del Magreb, hasta llegar a las
antigua, pero revigorizada por la
fronteras de Marruecos.
poderosa
y
jerarquizada
organización
administrativa otomana que actuaba en la
Estos vaivenes subrayan, a mi juicio, la posición
lejana "regencia" tunecina.
fronteriza de Túnez, bisagra de las
civilizaciones del Mediterráneo, ventana abierta
En 1704, Hussein ben Alí fundó la dinastía
al Oriente pero insertada definitivamente en el
"husseinita" que, aun guardando un vínculo
bloque del Magreb, la "isla de Occidente". Aquí
formal con Constantinopla y preservando unos
reside, precisamente, uno de los rasgos
lazos culturales y unas formas y tradiciones aún
caracterizadores de Túnez, país mestizo de
muy "turcas", recuperó, de hecho, el hilo inteculturas, síntesis de valores orientales —que son,
rrumpido de la monarquía tunecina, incluso
bajo el protectorado francés, hasta 1957, en que
distanciamiento peligroso que se dio en el Irán
se estableció la República,
del "Sha", o en la Argelia
con Habib Burgui-ba, un año
del F.L.N., no tuvieron
«Habib Burguiba ha
después de que Francia le
lugar, hasta ahora, en
sido un líder ejemplar. Su
concediera la independencia.
Túnez; y todo hace pensar
formación cultural francesa
que el espíritu de la
(La Sorbona, París) no cortó
Habib Burguiba ha sido un
moderación y el buen
el lazo que le unía con su
líder ejemplar. Su formación
sentido común político
raíz árabe y musulmana.»
cultural francesa (La Sorbona,
prevalezcan y hagan posible
París) no cortó el lazo que le
un encuentro pacífico entre
unía con su raíz árabe y
el país moderno y su ilustre
musulmana. Admirador de
raíz islámica. Creo que el
Mustafá Kemal "Atatürk",
sucesor de Burguiba, el
y
de
su
obra
de
actual presidente Ben Alí,
modernización, racionalización y laicización
encarna también esos talentos y virtudes de su
del Estado, a diferencia del famoso político
pueblo y procurará siempre buscar el camino
turco —y pese a algún gesto que llegó a
justo hacia el futuro.
producir cierto escándalo y resentimiento—,
en su acción reformadora prevaleció la
Distinto es el caso de Argelia, el país
prudencia. Su sensibilidad religiosa era
geográficamente central. Compartió con el
escasa pero no se enfrentó con el Islam ni
resto del Magreb algunos de los grandes
cayó en las violencias propias de Atacapítulos de la historia antigua: Cartago,
türk. Estaba, como casi todo líder árabe,
Roma — formó las provincias romanas de
penetrado de un sentido absoluto de la autori"Numidia", al este; y al oeste la
dad, pero al mismo tiempo su formación
"Mauritania Cesaria-na", vecina de la
europea
y
su
espíritu
típicamente
"Mauritania Tingitana", hoy Marruecos—.
"mediterráneo" le dio un toque de talante liberal,
Vio también aparecer a los vándalos en el
de tendencia a la moderación y el equilibrio;
siglo V, a los bizantinos en el VI; y en el siglo
y, habiendo secularizado notablemente la
VIII, después de las primeras escaramuzas, se
sociedad tunecina, reformada en una línea muy
instaló e l Is l a m e n s u t e r r i t o r i o .
racional —tuvo especial atención al estatuto de la
Conoció el dominio de los Fatimíes (s. X), de
mujer y a la escolarización de la infancia—,
los Ziríes (s. XI), y luego, sucesivamente, de los
supo guardar, conforme a la tradición islámica, su
Almorávides y los Almohades (s. XI al XII).
doble condición de jefe temporal, al lado de la
Salvo la existencia de un pequeño reino en Trede guía espiritual, que buscaba en el Corán y en
mecén (1235-1389), el país fue después objeto
las tradiciones musulmanas la justificación de
de las disputas de soberanía entre los Benimerisu política.
nes y los Hafsíes, a lo largo de los siglo XIV y
XV. Pero durante todo ese tiempo árabe una
Tal vez, esta moderación "burguibista" ha
diferencia fundamental distingue a Argelia de
frenado, por el momento, la irrupción masiva y
sus vecinos marroquíes y tunecinos, y es que el
violenta del fundamenta-lismo. No es que no
centro político de gravedad se halla siempre
exista un integrismo islámico, y Rached elfuera de su territorio: con los Fatimíes y Ziríes,
Gannuchi, jefe de un movimiento tunecino
en Túnez; con los Almorávides y Almohades,
de esta tendencia beligerante e inquietante, es
en Marruecos; con los Benimerines y Hafsíes,
buena prueba de que existe. Pero la ruptura
en Marruecos y Túnez, respectivamente. Es deque se produjo en Turquía con "Atatürk", o el
cir, que Argelia que, geográficamente hablan-
do, ocupa una posición central en el Magreb, ha
permanecido, en cambio, durante muchos
siglos, en una posición política marginal. A mi
entender, tal circunstancia ha
impedido, o hecho muy lenta, la
formación de una identidad
nacional argelina. Faltaban
algunos
elementos
indispensables para una
cohesión: un poder político
que emanase del propio
territorio y que no fuese un
poder que procedía de fuera y
que se ejerciera de manera
delegada,
vicaria,
como
diríamos en términos de
origen árabe, "jalife-ña"; y
faltaba también la definición
del propio territorio que, quizá,
precisamente por esa posición
geográfica central, ha mudado
a lo largo de los siglos, y en
nuestros días de manera
espectacular.
Dentro de aquel propósito estratégico, España
llegó a crear una verdadera cadena de
fortalezas costeras —hoy las llamaríamos
Los tiempos posteriores no
"bases navales", y alguna lo fue y de gran
contribuyeron, precisamente, a la formación de
importancia— que iban desde el Estrecho de
una conciencia y una identidad nacionales. En
Gibraltar hasta el Golfo de Gabés, entre Túnez
la magna pugna que enfrentó a España, en
y Libia. Mazalquivir o Mers el-Kebir (1505el Mediterráneo, con el amenazador Imperio
1792), Oran (1509-1791), Mostaganem o
turco, durante el siglo XVI, la monarquía
Mestghanem, el Peñón de Argel (1510-1529) y
española trató de asegurarse el domino
Bujía o Bejaía (1510-1555), eran las principales
estratégico del litoral de África del Norte,
fortalezas españolas en la costa argelina.
en donde los sultanes otomanos, pensando
Algunas se mantuvieron, como vemos por las
lógicamente en la solidaridad islámica del
fechas, casi tres siglos en manos de España;
Magreb, intentaban instalarse como en
otras, siguiendo el eclipse de la potencia
una plataforma de acción
militar española en la
militar contra los vecinos
zona,
duraron
pocos
«Argelia que,
reinos cristianos. Fue
años.
geográficamente hablando,
Argelia, pues, en aquella
ocupa una posición central
época, terreno de disputas
Todas fueron objeto de
en el Magreb, ha
extranjeras; no el crisol en
las luchas contra los
permanecido, en
que se fuera fundiendo
corsarios turcos, y todas
cambio, durante muchos
la nacionalidad propia.
vivieron la época agitada
siglos, en una
en la que la costa argelina
posición política
marginal.»
era, a un tiempo, nido de
éstas y otras muchas pregun«Argelia vivió sometida a la
piratas —los famosos
tas cuya respuesta no es
pugna entre los imperios
"piratas berberiscos"— y
posible aquí y vayamos a
mediterráneos, a las luchas
punto de apoyo de las
señalar
algunas
notas
entre potencias diversas, al
escuadras turcas, o al serdistintivas
de
la
colonización
vasallaje a la Sublime
vicio de Turquía. En 1515,
de Argelia.
Puerta o a los ataques o
los hermanos Bar-barroja,
conquistas españolas, al
corsarios cuyos nombres se
Hay una primera que nos
"feudalismo " de las
hallan incrustados en la
llama la atención y que
minorías turcas o de los jefes
historia española de aquel
marca una diferencia
tribales o marabúticos.»
tiempo, tomaron la ciudadfundamental que separa a
estado de Argel y la pusieron
Argelia de sus vecinos.
bajo
la
soberanía
de
Mientras la acción de
Constantinopla. Así, comenzó la "era turca", cuya
Francia en Túnez y Marruecos dependía,
historia no haremos aquí. Sólo diremos que
dentro del marco de la administración
duró tres siglos largos y que, en ese tiempo,
francesa, del Ministerio de Asuntos Exteriores
Argelia vivió sometida a la pugna entre los
(Quai d'Orsay), los asuntos de Argelia eran
imperios mediterráneos, a las luchas entre
llevados por el Ministerio del Interior:
potencias diversas, al vasallaje a la Sublime
toda una definición indirecta pero elocuente.
Puerta o a los ataques o conquistas españolas,
En la mente francesa Argelia llegó a ocupar el
al "feudalismo" de las minorías turcas o de los
lugar ideal de una región metropolitana,
jefes tribales o marabúticos. Agitados siglos,
aunque se hallara en otro continente. Era un
que mantuvieron a la tierra argelina fuera de
asunto "interno" de Francia. Y es que, en tanto
todo proceso de independencia, unificación y
que en Túnez y Marruecos, Francia había
maduración políticas.
encontrado
dos
antiguos
estados
soberanos, en Argelia halló los restos de la fragEn 1830 la "era turca" se acaba. Argel es
mentación a que los poderes exteriores la
conquistada por el ejercito francés. Pocas
habían sometido durante siglos. La nacioacciones coloniales modernas llaman a la
nalidad argelina no pasaba aún de una
reflexión y suscitan tantos pensamientos como
primera fase incoativa. Se hallaba "in the
la colonización francesa en Argelia.
making".
Naturalmente, no podemos abordar aquí el
fenómeno colonial en su globalidad histórica.
Mucho se ha discutido si Argelia fue una
Ello nos apartaría del sendero de simples
colonia de Francia o un departamento
apuntes y generalidades en el que andamos.
metropolitano. Quizá no fuera una cosa ni
¿Qué tiene que ver, por ejemplo, la colonización
la otra, estrictamente hablando; pero, desde
moderna con la antigua? ¿En qué se parecen
luego, ha existido entre los franceses la
las viejas e ilustres "colonias" romanas a las
convicción, casi universal, de que Argelia era
de ahora? ¿Qué semejanza puede haber
francesa. Una colonización de poblamiento
entre la obra llamada "colonial" española en
que llegó a contar con un millón de franceses
América —objeto de todo un debate
establecidos en territorio argelino, en 1954 —
teológico y jurídico sobre la legitimidad de la
apropiados de millones de hectáreas de suelo
conquista, del que es representación egregia la
agrícola—; una organización administrativa
"Escuela de Salamanca" — y el colonialismo
densa y eficaz, una red escolar excelente y una
europeo, seguro de sí mismo, que alcanza su
presencia militar de gran envergadura —la base
apogeo en los siglos XIX y XX? Dejemos de lado
naval de Mers el-Kebir era tan importante como
Tolón o Brest, en la metrópoli—,
Argelia algo mucho más
próximo a un departamento
francés que a una lejana y
exótica colonia.
hicieron de
el país, en su conjunto, se hallaba bajo el
impulso de lo que John
Chipman ha llamado "the
«En la mente francesa
imperial instinct", algo que
Argelia llegó a ocupar el
empujó a Francia, en el siglo
lugar ideal de una región
pasado y en éste, a desplegar
metropolitana, aunque se
Al par de la penetración
una vasta acción exterior de
hallara en otro continente.
humana, política, económica
carácter
imperial.
Me
Era un asunto "interno" de
y militar, se dio la
pregunto
si
ese
"élan
de
Francia.»
penetración, cultural. La
grandeur", ese afán de
educación impartida en
construir "nuevas Francias"
Argelia era en francés y
más allá de sus fronteras,
francesa, y al cabo de un
ese
espíritu
de
siglo de enseñanza pública
competitividad frente a las
en ese sentido, la lengua
otras potencias europeas, no
francesa se había implantado sólidamente en el
serán reflejos de un gran pueblo que,
país, en perjuicio de la lengua materna de los
estando en plena forma, había, sin embargo,
argelinos. "Francamente hablando, mis
sufrido descalabros diversos —la caída de los
conocimientos de la lengua árabe, son, ay,
dos imperios napoleónicos, las guerras del
insuficientes. Ocurre lo mismo a la mayoría de
siglo XX— y necesitaba afirmarse a sí
mis camaradas", decía Ferhat Abbas ¡que era
mismo. Tal vez, grandes ideas políticas que
el líder moderno del nacionalismo argelino!. No
surgieron entonces y que encuentran su
es difícil deducir que este hecho cultural
símbolo en denominaciones como "Francebásico ha podido contribuir a mantener una
Afrique" o "Euroafrique", respondan a ese
cierta ambigüedad, un peligro de alienación
instinto de que hablamos. La conquista de
espiritual, una indecisión intelectual, en
Argelia fue casi la construcción de un nuevo
las minorías dirigentes del país, oscilando entre
"Eldorado". Produjo una ilusión nacional,
su raíz árabe e islámica y su formación cultural
una sensación de gran destino. Y,
francesa. Con ironía, los nacionalistas
rebasando los territorios que constituían
magrebíes han solido caricaturizar esa
la Argelia antigua, el "Tell", es decir, las
situación enajenante recordando la frase,
regiones costeras y l a s z o n a s d e
tomada de los libros de texto escolares que
m o n t a ñ a s y mesetas de las dos cadenas
estaban obligados a aprenderse los niños
del Atlas, hasta el límite marcado por el
magrebíes de los liceos franceses, cuando se
Sahara, Francia avanzó hacia el sur, más
referían a la historia antigua: "Nos ancetres les
allá de la frontera desértica, y ocupando
Gaulois..."
enormes regiones saharianas, hasta llegar
cerca de la gran curva del río Níger, alcanzó
Pero difícilmente podía Francia actuar de otro
un perímetro territor i al que hoy enci er r a
modo. Aunque entre los franceses surgió a
una extensión de 2.381.741 kms2, la mayor
veces, sobre todo en tiempos ya muy recientes,
de África después del Sudán. Las últimas
un cierto debate de ideas sobre su acción en
ocupaciones saharianas tuvieron lugar ya en
Argelia, y algunos espíritus lúcidos, como el
este siglo XX, pues las regiones de Touat,
diputado Abel Ferry, el general Georges
Gourara y Tidikelt, que hasta entonces se
Catroux o el arabista William Margáis, supieron
hallaban bajo la esfera político-religiosa de
plantearse preguntas, prever consecuencias y
Marruecos, fueron conquistadas en 1900; e
hacer críticas inteligentes del métodos colonial,
incluso Tinduf, hoy tan conocido
internacionalmente por albergar campamentos
"Saharauis", fue ocupado en 1934, sustrayéndolo,
igualmente, a la esfera marroquí a la que
había pertenecido.
Muy significativa de esta diferencia entre el
territorio "antiguo" argelino y el territorio
"nuevo" sahariano, fue la disputa que se produjo
durante las conversaciones de Évian (19611962), que consagraron la independencia de
Argelia. En aquellas reuniones, el gobierno
francés se resistió largamente a aceptar que el
Sahara fuese territorio de la nueva Argelia que
surgía a la independencia, y quiso sustraerlo a
la definición territorial del naciente Estado.
Sólo las circunstancias de la época, que evidentemente no eran propicias a Francia, y la tenacidad de la delegación argelina, permitieron
que al final el Sahara quedara incluido dentro
de las fronteras definitivas.
enraizados en el terreno auténtico y
tradicional, los líderes políticos del corte de
Messali o Ferhat Abbas sufrían, en cierto
modo, el lastre intelectual de su formación
francesa.
No
digo
que
estuviesen
mentalmente "colonizados" pues supieron
librarse de ese peligro, pero sí que su esfuerzo
adoleció a veces de indefiniciones, estuvo
impregnado de ideologías foráneas, como la
marxista —el Partido Comunista francés fue un
tiempo su aliado—, y en su programas se incluían
expresiones como "asociación con Francia", o
"ser llevado de la mano de Francia", o bajo la
vigilancia de Francia (el "droit de regarde" de
Francia). Creo que aunque este "factor francés" operó también en los nacionalismos tunecino y marroquí, lo hizo con más fuerza en
Argelia, en donde Francia había dejado una
huella cultural más profunda y acaso un poco
de ideologías extranjeras que se trasvasaron
después al F.L.N., el partido único de la Argelia
independiente.
Durante la "era francesa" es cuando,
claramente, se inicia ya el proceso de
conciencia nacional argelina. La primera
figura simbólica de la reacción fue el emir
Los nacionalistas se encontraban ante
Abdelkader, un "cherif" del Oranesado que
el drama del vacío histórico dé su país;
encabezó y encarnó la lucha contra los "cristiatenían que inventarlo casi todo, y en ese
nos" invasores. Era la suya una defensa del
esfuerzo, lleno de mérito, era natural que
"Dar el Islam" contra los "infieles" y en esa
cometieran más de un error. Pero cuando
lucha fue ayudado por Marruecos, pero todo
el
nacionalismo
argelino
fue
terminó en la derrota de la batalla de Isly
vigorizando su conciencia nacional, su
(1884). Ya en el siglo XX, un nieto de Abdelkaidea de una Argelia independiente y
der, el emir Jaled, vuelve a representar la reacsoberana, el P.C., que había apoyado a los
ción nacional. Estamos ya en la época del
argelinos desde el plano de la solidaridad
nacionalismo perfectamente visible. Son los
"internacionalista", fue apartándose de ellos.
tiempos de Ahmed Messali o Messali Hadj,
Argelia seguía la vía del puro y simple
fundador, en 1926, de "L'Etoile nordafricaine", y
nacionalismo "argelino". Y los comunistas
luego del "Parti du Peuple Algerien" (1937), así
franceses descubrieron, a su vez, que ellos
como de Ferhat Abbas: los dos grandes "hiseran... franceses y, por tanto, inevitablemente
tóricos" de la lucha por la
nacionalistas también. Y
independencia. Así como el
vino la ruptura. Los
emir Jaled y algunos otros
nacionalistas
se
iban
nacionalistas, como el jeque
separando de Francia e
«La conquista de Argelia fue
Ben Badis, que procedían de
incluso aquellos proyectos
casi la construcción de un
la clase de los "ulemas", del
que habían tenido en su
nuevo "Eldorado". Produjo
fondo religioso, islámico, del
momento algún atractivo,
una ilusión nacional, una
país,
se
sentían
más
como el de la "asimilación",
sensación de
gran destino.»
dejaron de atraer. La II Guerra Mundial avivó
las esperanzas nacionalistas. La tensión entre
colonos y argelinos subía. La descolonización
de África había iniciado su capítulo final.
En 1954 la guerra estalló. En 1962, la
independencia. El resto es crónica de
actualidad: Ben Bella, Bumedien, Ben-yedid...
Una nueva generación releva a la anterior. El
F.L.N., como hemos dicho, recibió posos
ideológicos de su origen intelectual
"europeo", y ello dio lugar, sobre todo en tiempo
de Bumedien, a la contradicción de, por un
lado, predicar el socialismo planificador y
de partido único, y por otro, su identificación
con la tradición religiosa islámica. Se llevó a
ultranza una política desarrollista con nacionalización de empresas, planes trienales o cuatrienales, industrialización acelerada, revolución
agraria... Cualquiera diría que estaban repitiendo,
con medio siglo de retraso, la experiencia
soviética.
Luego llegan los tiempos de la frustración, el
fracaso del sistema, la ruina de la revolución
agraria; la marcha atrás. Vinieron el paro
obrero, la deuda externa, las revueltas
populares... y el estallido: el F.I.S.
Un bravo pueblo, que ocupa una posición
vital en el Magreb y que tiene inmensas
posibilidades no explotadas, desorientado entre
la violencia y la represión, continúa en busca de sí
mismo, en busca de su alma. Y, en fin, al oeste,
Marruecos.
En primer lugar, tenemos la estructura física
del país, situado entre el enorme arco montañoso
del Atlas y el mar, a cuyo acceso en la costa
mediterránea oponía sus dificultades la cordillera marítima del Rif. Ello bastaba para convertirle en un rincón lejano, apartado de las
grandes rutas. Sin embargo, la historia venció a
la geografía, y las barreras fueron perforadas
muchas veces, convirtiendo al país en una placa
giratoria que fue atravesada por invasiones,
emigraciones, conquistas y reconquistas; un
puente —y a veces un abismo— entre Europa y
África.
Mas la propia situación geográfica
determinó, en ocasiones, el repliegue de
Marruecos en su interioridad. Recordemos
que durante los siglos XV y XVI, la instalación
de fortalezas portuguesas y españolas, tanto en
la costa del Mediterráneo como en la del
Atlántico, cerró prácticamente todas las
salidas marítimas de Marruecos, ocupando los
mejores puertos útiles, y provocó un movimiento de reflujo, haciendo bascular los centros
políticos de gravedad hacia el interior del país,
que, así, encontraba en esa retirada "continental" una suerte de defensa contra los peligros
procedentes de la mar. Este "taponamiento" de
las costas interrumpió el tráfico comercial que,
por medio de las caravanas transaharianas,
aportaba los productos del África negra —el
"Sudán"—, y entre ellos el oro, hacia los
puertos del norte, de los cuales pasaba a
Europa.
Uno de sus nombres árabes tradicionales es
Las crisis políticas del siglo XIX, en parte
"Al-Magreb al-Aksa", es
provocadas
por
la
decir, el Magreb extremo.
penetración
económica
«La primera figura simbólica
Si, como hemos visto, la
europea que desbarató la
de la reacción fue el emir
palabra "Magreb" ya nos
economía tradicional marroAbdelkader, un "cherif" del
sugería la idea de lo lejano,
quí, reforzaron el proceso de
Oranesado
que
encabezó
y
¡cuánto más nos hará pensar
encerramiento de Marruecos
encarnó la lucha contra los
en lo remoto esa otra
que, de país marítimo pasó a
"cristianos"
invasores.»
denominación: "Al-Magreb
país interior.
al-Aksa"! Una doble lejanía.
Sin embargo, Marruecos había sido un
de la historia. Claro que el "Estado" que daba
gran reino y había jugado un papel de
articulación política al país no tenía nada que
envergadura en la historia del África del Norte
ver con nuestra concepción moderna del
y del Mediterráneo. A principios del siglo
Estado, pero tampoco eran iguales los reinos
IX, se funda la prestigiosa ciudad de Fez que
europeos medievales a los estados de hoy. Las
ya entonces fue capital de los Idrissíes, la
anarquías y los vacíos de poder han llevado con
primera dinastía del que, desde entonces, ha
frecuencia a los europeos a pensar que, en tal
sido "Reino de Fez" o "Reino de Marruecos".
o cual momento, "no existía" Marruecos:
Seis dinastías reales sucesivas siguieron a la prierror de óptica parecido al que sufrían los
mera: los Almorávides, los Almohades, los
miembros de la Conferencia de Berlín (1884Benimerines, los Wattasies, los Saadíes y los
1885) al "repartirse" colonialmente el
Alauíes, que es la actual dinastía real, reinante
continente africano como si éste fuera un
desde 1966. Como es bien
continente vacío y sin historia:
sabido, antes de esta sucesión
una "res nullius".
«Los nacionalistas se
de monarquías, Marruecos
encontraban ante el drama
o
mejor
dicho
la
En 1900, Marruecos era el
del vacío histórico de su país;
"Mauritania
Tingitana"
único estado independiente
tenían que inventarlo casi
había sido la plataforma de
y soberano en el norte de
todo, y en ese esfuerzo, lleno
lanzamiento de la invasión
África, pues el Imperio
de mérito, era natural que
del Islam en España —año
turco que, hasta el siglo
cometieran más de un error.»
711—. Siglos más tarde, a
XIX, había llegado a
partir del XV, fue el objetivo
dominar —o ejercer un
de lo que podríamos llamar
cierto "droit de regarde"—
el "contragolpe ibérico", con la ocupación
en toda la costa de África en el Mediterráneo,
de los puertos a que hemos aludido más
se detuvo en la frontera marroquí, que nunca
arriba. Ese vaivén de conquistas y
traspasó. Encastillado Marruecos entre la
reconquistas contribuyó al "troquelado" del
vecindad del imperio otomano y la costa,
país que, desde la fecha inicial del siglo VIII, ha
procuró mantener sus vinculaciones
quedado, en cierto modo, condicionado por la
saharianas y establecer sobre amplias
existencia de la Península Ibérica, a
regiones del desierto sistemas de vasallaje
pocas millas de su costa, del mismo modo
religioso-político —"allégeance"— que se han
que la Península Ibérica, pero sobre todo
prolongado hasta la edad moderna y que
España, quedó condicionada por la
tenían su centro de justificación en la presexistencia de Marruecos, al sur de
tigiosa ciudad de Fez, una de las más ilustres
Tarifa. El reino de Marruecos —se llama
capitales del Islam. Seguía, así, Marruecos
así por la ciudad de Ma-rraquech que le dio
una constante "sahariana", pues varias de
nombre— sufrió a lo largo de los tiempos
sus dinastías habían procedido del Sahara, y
innumerables avatares: luchas interdinásticas,
el Sahara ha sido siempre un espacio constante
guerras civiles, disoluciones del poder político,
de comunicación marroquí con el África
anarquías, rivalidad de sultanes, cambios de
negra.
capitalidad y verdaderos vacíos históricos:
de todo. Pero como si de un río Guadiana se
El Protectorado franco-español de 1912
tratara, la "entidad marroquí", después de cada
dividió a Marruecos en varias zonas:
hundimiento y desaparición bajo tierra, volvía a
Tánger, ciudad internacional; zona
surgir de la mano de un sultán enérgico que
española del norte, con capital en Tetuán; zona
fundaba una nueva dinastía y reanudaba el hilo
francesa, en el centro, con capital en
Rabat; zona española del sur, en la región de
Tarfaya; enclave costero español de Ifni. En 1956
terminó el Protectorado y Marruecos
recuperó su independencia. Como el sistema
"protector" se mantuvo, cual en el caso de
Túnez, sobre una entidad
histórica
preexistente y no sobre un vacío de soberanía,
no parece necesario analizar aquí un período
que es más un paréntesis político que una fase
constitutiva
de
un
país
nuevo.
Evidentemente, el período colonial, junto al
defecto intrínseco del colonialismo, puede
mostrar también los beneficios, sobre todo
materiales, que dejó en Marruecos; y eso es
algo que hoy nadie discute.
puede ejercer también una función mediadora
muy importante. De esa convicción de su
privilegiada posición geográfica nace su interés
por una asociación con la Unión Europea.
El 22 de enero de 1943, unos meses después del
desembarco aliado en Marruecos y Argelia, el
Presidente Roosevelt se reunió en Casablanca
con el Sultán Mohamed V — a quien acompañaba su hijo, el príncipe heredero Muley Hassan, hoy Rey Hassan II— y con el Primer
Ministro británico Winston Churhill; además de
Nogués, Residente General francés en Marruecos, y el general Patton; amén de otras personalidades. Aquel día, Roosevelt prometió al
Sultán su apoyo para obtener la
independencia una vez terminada la guerra, y
aquel día también los dirigentes marroquíes,
probablemente, vieron con claridad meridiana
la importancia estratégica que Marruecos tenía
para Occidente, y la importancia que la fuerte
entidad política y cultural del país podía
conferirle en el concierto de las naciones.
Recuperada la independencia, ya hace casi
cuarenta años, Marruecos es hoy un país
abierto, superado un aislamiento que tampoco
hay que exagerar ni convertir en leyenda, pues
en los peores momentos del siglo pasado hubo
sultanes que se esforzaban por sacar al país de
su encierro y ponerlo en la vía de la
modernidad. El factor geográfico, que en
su tiempo fue representación de su lejanía,
Todos estos recuerdos y reflexiones, en torno a
ahora
juega
en
hechos de la geografía y
sentido contrario, por su
la historia, nos pueden
proximidad a Europa; y
hacer entender algo de lo
Marruecos evoluciona
que Marruecos puede ser
rápidamente, no sól o
para sus vecinos europeos
en su pr oceso de
y en ,el cuadro del
modernización sino en
Magreb.
Hoy,
ese
el de su acercamiento a
Magreb se ve sacudido
Europa. El paí s t i ene
por la agitación del
conci enci a del papel
fundamentalismo
que le puede corresislámico, y yo creo que
ponder
como
al
lector
podría
intermediario en el
interesarle reparar en
diálogo euro-magrebí,
una nota distintiva de
de la misma forma que
este país, que quizá le
en ese difícil diálogo
situé
en
posición
"oriental-occidental" que
diferente a los otros de
es, en el fondo, la
su vecindad.
dialéctica
palestinoisraelí y en el que
Aunque se trate de un
Marruecos sabe que En la actualidad el problema principal es el desarrollo
hecho
conocido,
econñomico.
conviene recordarlo: la
ha escapado de los
«Confluyen, pues, en el Rey
dinastía alauí o alauita,
marcos
en
que
se
de Marruecos la autoridad
reinante en Marruecos, es
encuadraba
religiosa y la temporal, el
una familia "cherif", es decir,
tradicionalmente,
pero
poder político y la condición
descendiente del Profeta.
también
hay
que
reconocer
espiritual que hace que su
Ello no sólo le confiere
que faltan algunos de los
persona sea inviolable y ala
una cierta "sacralización"
factores más actuantes en
que se deba respeto y
dentro de la tradición
la apertura de tal peligro.
obediencia.»
musulmana, sino que la
legitima en su condición,
Así como Túnez pasó por
diríamos que "califal", en el
una "blanda" experiencia
sentido de "sucesor" o
socialista, la del Partido del
"vicerregente" de un poder ancestral que
Neo-Destur, atemperada por el espíritu flexible
viene delegado del mismo Profeta. Confluy el sentido de moderación política cayen, pues, en el Rey de Marruecos la
racterística de aquel país, y Argelia vivió con
autoridad religiosa y la temporal, el poder político
toda intensidad un "socialismo árabe" de
y la condición espiritual que hace que su
partido único y controles económicos y
persona sea inviolable y a la que se deba
políticos rigurosos, Marruecos se puso en el
respeto y obediencia, como han subrayado
camino de una experiencia formal "delas diferentes Constituciones del país, desde
mocrática", que llamaríamos "sui generis" —por
la de 1908 hata el texto del proyecto de
que la autoridad omnímoda del Rey,
1979, que dispone: "El Rey, Amir al-Muminin
máximo
poder
ejecutivo,
no
es
(Emir de los Creyentes), representante supremo
discutida—, pero en la que existen varios
de la nación, símbolo de su unidad
partidos políticos, un Parla mento, elecciones
garante de la perennidad y continuidad del
generales, prensa relativamente libre,
Estado, cuida del respeto al Islam y a la Constieconomía de mercado: notas características de
tución".
una estructura que busca su homologación
con las democracias occidentales, aunque
Esta vinculación esencial y simultánea con lo
en esa búsqueda queden todavía
religioso y lo político, hace del monarca marroquí
obstáculos que superar y objetivos que
una figura diferente a la de los jefes de
alcanzar. Creo que es muy importante para
Estado de los otros países del Magreb. El SulOccidente
que
Marruecos,
situado
tán, el Rey ahora, está al frente de su pueblo en el
geográficamente en el extremo oeste del
plano religioso: preside la oración, sigue día a día
Magreb —y por ello, en la máxima cercanía a
el Ramadán junto a los creyentes, habla a sus
Europa, continúe, sin perder sus raíces árabes e
fieles en calidad de Amir al-Muminin; y si la
islámicas, siendo un país que se considere
sociedad marroquí se ha secularizado en
también occidental.
muchos aspectos de la vida cotidiana y sobre
todo en la administración del Estado, el foso
Un análisis atinado del fenómeno del
que se abrió en otros países musulmanes —sobre
fundamentalismo
islámico
requeriría,
todo Irán y Argelia— entre el poder político y el
necesariamente, los conocimientos de un
mundo religioso, no se ha abierto en
islamista, lo que no es, en absoluto, el caso del
Marruecos, por la sencilla razón de que ambos
autor de estas líneas. Sin embargo, manteson una misma cosa. Nunca podrá asegurarse
niéndome en el modesto lugar de observador
que no vayan a producirse convulsiones causadas
de lo que sucede en el Magreb desde 1968, año
por el fundamentalismo religioso, por que éste
de mi primer contacto directo con la región, me
atreveré a hacer alguna
dentales a sociedades que se
«El llamado
reflexión general. A mí me
encuentran en otra fase de la
fundamentalismo es un
parece que el llamado
historia y del desarrollo,
fenómeno mucho más
fundamentalismo
es un
son limitadas. Ahí se han
político que religioso;
fenómeno
mucho
más
producido el choque, y los
procede más de ciertos
político
que
religioso;
fracasos y las frustraciones.
encuentros desafortunados
procede más de ciertos
Pues no sólo ocurre que la
de civilizaciones —la del
encuentros desafortunados
adaptación completa es difícil
Islam y la de Occidente—
de civilizaciones —la del
cuando no, por el momento,
que de una incompatibilidad
Islam y la de Occidente—
imposible,
sino
que,
religiosa entre las dos.»
que de una incompatibilidad
además, en el intento se
religiosa entre las dos, o de un
han puesto en contacto
renacimiento
islámico
una
serie
de
puramente religioso, espiritual. Aparentemente,
comportamientos morales que proceden de
se extiende a todo el Islam porque éste ha
escalas de valores diferentes. Y es preciso
sido siempre, además de una civilización, una
reconocer que la "moral" occidental, volcada
comunidad de creyentes más allá de las
hoy hacia el hedonismo, el consumismo y el
fronteras de los países; un lazo que une a sus
materialismo más egoísta, no ha sido capaz de
fieles en una fe y una moral; algo que no tiene
mostrar el lado ejemplar que también
nada de territorial. La "Umma" islámica es una
posee nuestra civilización y que sería
comunidad en la fe pero no una nación
visible si se tuviera el valor de redescubrirlo.
islámica.
Occidente ha dado muy malos ejemplos —lo
que no quiere decir que el Islam los haya dado
Pero allá donde surge ese fundamentalismo yo
sólo buenos— y entre esa conducta poco
creo que hay un problema local y ése es un
ejemplar y el fracaso de las políticas de
fracaso político; un fracaso en la organización
desarrollo emprendidas en muchos países
y gobierno de una sociedad. Por que, debajo de
islámicos que alcanzaron la independencia en
la unidad espiritual islámica, "ultra-fronteras",
nuestros días y que creyeron que podían
a lo largo de los siglos han ido surgiendo
ponerse rápidamente al par de sus antiguos
naciones concretas, con unos límites físicos,
"colonos", la reacción ha brotado bruscamente.
unas características nacionales diferentes y
unos problemas distintos. En ciert o modo, l a
Cuando una comunidad se encuentra en crisis,
" pat r i a t er r i t o r i a l " s e h a i m p u e s t o a
suele acudir a sus valores esenciales y tradiciol a " p a t r i a r e l i gi o s a " , c o mo hemos visto
nales, como a un refugio. ¿Qué mejor valor,
en nuestro tiempo por el fracaso de las
qué mejor refugio, qué mejor bandera para
varias "uniones árabes" que se han
levantar contra el desánimo y la situación de
intentado, o por la guerra entre dos países
inferioridad que la bandera ilustre del
islámicos —Irán e Irak—. Y esas "patrias"
Islam? ¿Qué sueño mejor que el del regreso
tienen cada una, como decimos, su problema.
al "paraíso perdido" en el lejano pasado?
En la actualidad el problema principal es el
desarrollo económico. Ahora bien: el modelo
Pero lo malo es que en esa reacción, en la
de desarrollo que se ha impuesto en el mundo,
que hay tanto de resentimiento contra
en nuestra llamada "aldea global", sea bueno o
Occidente —a cuyo dominio colonial y "mal
malo, es el modelo occidental. Mas ocurre que el
ejemplo" se hace culpables de todos los males
mundo es muy diverso y las posibilidades de
de ciertos países—, los fundamentalistas no s e
adaptar un modelo pensado por mentes occia c o ge n a l e s p í r i t u d e l Islam, al espíritu
de su libro sagrado, el Corán, sino a la letra,
mal
interpretada
además.
Los
piedad, de generosidad, de tolerancia que hay
en el seno del Islam, para sólo acordarse
de expresiones literales en las que se ignora
totalmente el paso de los tiempos, el cambio
radical de la comunidad humana; y se quedan
paralizados en una supuesta "teología"
intransigente, formalista que desemboca en el
fanatismo más violento, más cruel.
Probablemente sería injusto generalizar,
y habrá fundamentalistas que se guían sólo
por una inquietud nacional y espiritual a la
que no saben qué remedio poner. Pero hay
los que no tienen más recurso que la
violencia.
Con ésta no resolverán el problema de
fondo: la renovación, sin perder la raíz de su
fe religiosa y del legado de su cultura, de las
sociedades en que ahora viven. Ser
fundamentalistas olvidan los tesoros de fe, de
musulmanes, pero vivir en el umbral del siglo
XXI. Esta es la cuestión verdadera que
deben plantearse los fundamentalistas en vez
de cegarse por la pasión y limitarse a sembrar
la muerte a su alrededor.
Decía el gran arabista Louis Massignon que las
tres grandes religiones del tronco de Abraham
representaban muy bien las tres virtudes teologales: el Islam, la fe; la judía, la esperanza; la
cristiana, la caridad.
¿No sería posible que esos violentos que
se
dicen
"defensores"
del
Islam
recuperaran la verdadera fe, la que cree
ver, como dice el Corán, el verdadero rostro
sagrado: "El rostro de tu Señor, en su majestad
y
su
generosidad"?