Diccionario de Patrística

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Diccionario de Patrística
(s. I-VI)
Por César Vidal Manzanares
— Para Usos Internos y Didácticos Solamente —
— Adaptación pedagógica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach.
Teol.
Contenido:
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, L, M, N, O, P-Q, R, S, T, U-V, W-Z
Bibliografía elemental.
Introducción.
Nunca podrá hablarse demasiado de la relevancia que la Patrística reviste para el fenómeno
cristiano en todas sus acepciones. La evolución dogmática, la configuración de las diversas Iglesias
cristianas, el desarrollo teológico y la historia del cristianismo son sólo algunos de los aspectos
referidos de manera obligatoria a la misma. Constituye, por tanto, un instrumento de recurso
indispensable para la pastoral, la evangelización, la teología, la historia, la exégesis, la
liturgia y el estudio del dogma. No es menor — ¡todo lo contrario! — el papel de los estudios
patrísticos en el diálogo intereclesial puesto que a esa historia común pueden remitirse los
cristianos de cualquier denominación. Descubierta o no, consciente o no, la presencia de la
Patrística es irrefutable e innegable en un cristianismo que discurre entre quince y veinte siglos
después. Pocos movimientos espirituales podrán presumir de una influencia que se mantenga
igual de fresca en el tiempo y en el espacio.
Con todo, y no deja de ser esta circunstancia lamentable, la Patrística no parece haber
calado en el interés del común del pueblo de Dios. Con la excepción de algunas obras bien
concretas, como pueden ser las Confesiones del teólogo de Hipona, parece que existe una cierta
aversión popular hacia un mundo espiritual que se supone rancio y anacrónico, propio de sesudos
especialistas y manjar de ratas de biblioteca. Dado que muchas de las obras dedicadas al estudio
de los Padres adolecen de ese mismo tono propio de cierta erudición, a mucha gente llana — que
no es consciente de cuanto ha influido la Patrística en su historia pasada y en su fe o práctica
cotidianas — le sucede como a la famosa mona de la fábula que mordiendo la nuez le pareció dura
y la arrojó lejos de sí perdiendo así un alimento sabroso y nutritivo.
Es precisamente un deseo de poder acercar esa herencia, proveniente de los Padres de los
seis primeros siglos, al hombre de a pie lo que me movió, ya hace tiempo, a concebir el proyecto
de una obra sencilla, que sirviera de manual de consulta rápida y que pudiera, con profundidad
mínima y claridad obligada, contactar a la mayoría con aquellos hombres que tanto influyeron en
el desarrollo del cristianismo en sus primeros siglos, redefiniéndolo, profundizándolo y
defendiéndolo contra el ataque de un conjunto de herejías (gnosticismo, arrianismo, etc.) que aún
parecen retornar en nuestro tiempo con caras nuevas y corazón viejo. Precisamente esta finalidad
es la que me llevó a adoptar para este primer proyecto de divulgación de la Patrística la forma de
un diccionario. No existía entonces ninguna otra obra de óptica similar en castellano, y su especial
estructura permite al que la utiliza abordar cualquier tema directa y rápidamente.
No todos los personajes de la Patrística han tenido la misma importancia. Tampoco todos
son conocidos o han sido estudiados por igual. De Agustín de Hipona poseemos no sólo un número
considerable de obras sino también una bibliografía cuya mera enumeración ocupa varios
volúmenes de regular tamaño. Por el contrario, de otros padres sólo contamos con el nombre y
poco más. Sus escritos no han llegado hasta nosotros, su identificación personal es dudosa y los
esfuerzos para hallar fragmentos de su legado son discutibles en buen número de casos. Con todo,
hemos tendido a no excluir ninguno de esos nombres, grandes o pequeños, del cuerpo de esta obra.
En ella, ordenados alfabéticamente, el lector encontrará acceso a varios centenares de
padres de los seis primeros siglos de acuerdo a una metodología que estimamos sencilla y clara.
En primer lugar, se hallan recogidos los datos relativos a la biografía del personaje así como,
brevemente, los de su tiempo. A continuación, se consigna su obra escrita — al menos, la más
importante — y, finalmente, se recogen las aportaciones teológicas — caso de existir — realizadas
por el sujeto en cuestión. De manera rápida y sencilla, la persona que consulte el presente
diccionario obtendrá la información esencial sobre la vida, la obra y la teología del padre concreto.
No todo en los padres — sería absurdo engañarse — es oro, por mucho que reluzca. Tampoco
nadie puede esperar hallar en ellos formulaciones similares a algunas de las nacidas en los
momentos más delicados de la historia del cristianismo. Pero, pese a ese carácter imperfecto,
limitado por la circunstancia, aquí tan claramente orteguiana, no se puede ni caer en una
hagiografía falsa que oculte la realidad histórica ni tampoco hacer caso omiso de cómo vivieron,
pensaron y afrontaron las crisis y problemas de su tiempo, desde una perspectiva deseada
evangélica, aquellos cristianos, ejemplo vivo para nuestra época — aunque nos cueste creerlo —
mucho menos convulsa. No hacerlo así nos abocaría, como lúcidamente señaló Santayana, a repetir
la historia, muchas veces trágica, del pasado.
1 de Noviembre de 1991
Nazaret — Jerusalén — Zaragoza
A
Abercio, inscripción de
Inscripción cristiana de finales del s. II — en todo caso anterior al año 216 — descubierta
en 1883 por el arqueólogo protestante W. Ramsay, cerca de Hieropolis, en Frigia, conservándose
ahora en el museo de Letrán. El texto íntegro contiene 22 versos, un dístico y 20 hexámetros donde
se nos refiere de forma concisa la vida y hechos de Abercio, obispo de Hierópolis. Aunque se ha
discutido el carácter cristiano del texto (según G. Ficker y A. Dieterich, Abercio sería un adorador
de Cibeles, mientras que Harnack lo consideró un sincretista), lo cierto es que el mismo parece
indiscutible. La inscripción es el monumento en piedra más antiguo referido a la Eucaristía (“vino
delicioso,” “mezcla de vino y agua con pan”) administrada bajo las dos especies.
Abgar, rey de Edesa.
Rey de Edesa que, según la noticia contenida en la Historia eclesiástica (I, 3) de Eusebio
de Cesárea, habría pedido a Jesús por carta que accediera a curar a su hijo. Según el relato, que
Eusebio pretendía basar en los Hechos de Tadeo, tras su resurrección Jesús habría enviado a este
apóstol a atender las súplicas del rey, logrando con ello la conversión de toda Edesa al cristianismo.
Aunque Eusebio incluyó en su obra la supuesta correspondencia, está establecido que la misma no
es auténtica. El Decreto Gelasiano calificó las cartas como apócrifas, y los Hechos de Tadeo se
escribieron durante el siglo III.
Acacio de Berea.
Vida: Nació hacia el 322 y, habiendo ingresado muy joven en la vida monástica, se hizo
famoso por su ascetismo. En el 378 fue consagrado obispo de Berea (Alepo). Asistió al concilio
de Constantinopla del 381. En el sínodo de la Encina fue uno de los cuatro obispos a los que
rechazó Juan Crisóstomo como jueces suyos, lo que le convirtió en un enemigo encarnizado de
este último. No asistió al concilio de Efeso aunque supuestamente tuvo cierta influencia en la
fórmula de unión del 433. Murió poco después.
Obras: Sólo han llegado hasta nosotros seis cartas suyas. Se le atribuye una Confesión de
fe que, presumiblemente, no es suya. Ver Juan Crisóstomo.
Actas de los mártires.
Se denomina así una serie de documentos históricos en los que se recogen los sufrimientos
experimentados por los mártires cristianos con motivo de las persecuciones. Quasten ha dividido
estas fuentes en tres grupos. El primero vendría formado por los procesos verbales ante el tribunal
v. gr.: Las Actas de san Justino y compañeros, las Actas de los mártires escilitanos en África o las
Actas proconsulares de san Cipriano, y constituirían las “actas de los mártires” en el verdadero
sentido del término. El segundo estaría constituido por las “pasiones” o “martyria,” relatos de
testigos oculares o contemporáneos, v. gr.: El martirio de Policarpo, la Carta de las iglesias de
Viena y de Lyón a las iglesias de Asia y Frigia, la Pasión de Perpetua y Felicitas, las Actas de los
santos Carpo, Papilo y Agatónica, las Actas de Apolonio. El tercero contendría las leyendas de
mártires redactadas con mucha posterioridad al martirio con fines de edificación, v. gr.: Las actas
de los martirios de santa Inés, santa Cecilia, san Cosme y san Damián, etc., cuyo valor histórico
es prácticamente nulo.
Acuarianos.
Secta gnóstica, también conocida como encratitas, que, fundada por Taciano el Sirio,
rechazaba el matrimonio considerándolo como adulterio, condenaba el consumo de carne y
sustituía el vino de la Eucaristía por el agua. Ver Encratitas; Gnosticismo; Taciano el Sirio.
Adamancio
Literalmente “hombre de acero,” sobrenombre dado por Eusebio de Cesárea (HE VI,
3,9,10) a Orígenes a causa de su riguroso ascetismo.
Adelfianos: Ver Mesalianos.
Ader.
Idumeo, a cuyos seguidores acusaba Orígenes de no haber sabido combinar correctamente
las enseñanzas de Egipto con el mensaje cristiano. La noticia, contenida en una carta dirigida por
Orígenes a su antiguo discípulo Gregorio el Taumaturgo entre el 238 y el 243, nos ha llegado a
través del capítulo 13 de la Filocalia. Ver Filocalia; Gregorio el Taumaturgo; Orígenes.
Adopcionismo.
Herejía consistente en negar la cristología trinitaria considerando a Cristo meramente
hombre (Pablo de Samosata) o un ser divino inferior (Luciano de Antioquía). El adopcionismo
tuvo una influencia decisiva en el nacimiento del arrianismo. Ver Arrianismo; Arrio; Luciano de
Antioquía; Pablo de Samosata.
Aecio
Obispo arriano de Antioquía, fundador de los anomeos, secta que pretendía no sólo
conocer a Dios como El se conoce a sí mismo, sino que también predicaba la desigualdad entre el
Padre y el Hijo, rechazando incluso la semejanza de su naturaleza. Fueron combatidos por Juan
Crisóstomo. Ver Anomeos.
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