CONFESIONES CRISTIANAS, 1 Evangelio 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19 :

CONFESIONES CRISTIANAS, 1
Evangelio: Cristo tenía la voluntad de instituir una sola Iglesia.
Ejemplo: 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19:
- “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta
piedra edificaré yo mi Iglesia”.
- la Iglesia será indestructible frente a sus adversarios.
- Pedro recibirá el poder supremo de atar y
desatar en ella: sus decisiones terrenas serán
vinculantes para Dios mismo.
Referencias a una única Iglesia en varias parábolas: rebaño con un
solo pastor, vid y los sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan las
aves del cielo, etc..
CONFESIONES CRISTIANAS, 2
Razón de ser de la Iglesia de Cristo =
perpetuar en el tiempo la exclusiva
misión salvadora de los hombres que
había motivado su encarnación.
- 1 P 2, 10: “sois el pueblo de Dios”.
- Rom 12, 5: “somos un solo cuerpo
de Cristo”.
- Lumen gentium 8: “la única Iglesia
de Cristo... subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los obispos en comunión
con él”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 3
Desde siempre, la única Iglesia de Cristo confesó de sí misma en
el Credo cuatro atributos suyos esenciales: es Una, Santa, Católica
y Apostólica.
Cuando fue necesario identificarla
ante las distintas confesiones escindidas, esas mismas propiedades sirvieron también de “Notas” (= señales
visibles de la verdadera Iglesia).
Las cuatro Notas han de darse todas juntas. No basta que sólo se dé
una o varias, sino que es preciso que la Iglesia verdadera las posea
todas simultánea e inseparablemente unidas entre sí (cfr. CCE 811).
CONFESIONES CRISTIANAS, 4
UNIDAD, 1
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Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unicidad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.
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No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimo
espectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.
Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritu
mediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3).
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Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este misterio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo Dios
Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.
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UNIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia se
manifiesta principalmente en estos tres vínculos:
1. profesión de una misma fe, recibida de los apóstoles y custodiada y transmitida por el Magisterio.
2. celebración común de esa fe en el culto divino,
sobre todo de los siete sacramentos dados por
Cristo a la Iglesia.
3. comunión con el Romano Pontífice y con los
obispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles al
frente de la Iglesia.
CONFESIONES CRISTIANAS, 6
SANTIDAD, 1
La santificación de los hombres es la
finalidad de la Iglesia y, por tanto, de
su jerarquía y organización en la tierra.
Difícilmente podría realizar ese cometido, si ella misma no fuera santa y poseyera los medios de santificación.
Pese a que en la tierra esté compuesta
por pecadores, la Iglesia es nativa e indefectiblemente santa (sin mancha ni
imperfección), por la presencia de Dios
en la entraña de su ser.
CONFESIONES CRISTIANAS, 7
SANTIDAD, 2
En cuanto Nota visible, derivada de
su santidad interior, la Iglesia demuestra ser santa en cuanto santificadora, es decir, por los abundantes
frutos de santificación que ha producido desde su origen hasta hoy.
Testimonio más patente = las vidas
de las muchas personas que la Iglesia ha canonizado; en especial de la
Santísima Virgen.
CONFESIONES CRISTIANAS, 8
CATOLICIDAD, 1
La Iglesia es católica (= universal) desde el
día mismo de su manifestación pública en
Pentecostés.
En sentido fundamental e interior, porque
“en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza, lo que implica
que ella recibe de El la plenitud de los
medios de salvación” (CCE 830).
En su faceta exterior, porque la misión redentora del Verbo de Dios
encarnado no se circunscribe a un grupo más o menos numeroso de
hombres, sino que se dirige a todos y cada uno.
CONFESIONES CRISTIANAS, 9
CATOLICIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la Iglesia es católica por el
carácter universal de la misión que ha recibido de Cristo.
Significa también que es capaz de “integrar en su unidad,
purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las
culturas” (CCE 1202).
Otro aspecto también es que puede dar respuesta a las más
profundas aspiraciones de todos los hombres, sea cual
sea su raza, lengua, nación, condición social, situación
personal, etc..
CONFESIONES CRISTIANAS, 10
CATOLICIDAD, 3
Siempre que se mantenga la comunión con el
Romano Pontífice, la catolicidad no se ve menoscabada, sino enaltecida, por la existencia de una
pluralidad de antiquísimas tradiciones propias
en materia de culto e incluso de régimen (ejemplo
de las Iglesias Orientales Católicas).
Hay muchas tradiciones litúrgicas, tanto en los
ritos latinos como en los ritos bizantino, alejandrino o copto, siríaco, armenio, maronita y caldeo.
CONFESIONES CRISTIANAS, 11
APOSTOLICIDAD
Esta Nota señala la identificación de la Iglesia
actual con la de los apóstoles, manifestada en
un hecho plenamente verificable: deriva de ellos
por una sucesión histórica e ininterrumpida,
llamada sucesión apostólica.
Esta sucesión no es casual: se trata
de una precisa voluntad de Cristo,
que dejó el sacramento del Orden
como instrumento para llevarla a
cabo. Así la Iglesia permanece
edificada sobre el fundamento de
los apóstoles.
CONFESIONES CRISTIANAS, 12
Sólo en la Iglesia Católica se dan, simultáneamente y en su
pleno significado, las cuatro Notas de la verdadera Iglesia.
Lumen gentium 8: “la única Iglesia de Cristo, que en el
Símbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica,
y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomendó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a los
demás Apóstoles su difusión y gobierno..., subsiste en la
Iglesia Católica”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 13
A
Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisterio
de la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.
B
Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpretación en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria
para la salvación.
C
El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,
que otro modo de pensar vaciaría de contenido la finalidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbo
de Dios.
CONFESIONES CRISTIANAS, 14
D
Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: no
hay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.
E
Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de salvación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,
que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo
que Dios instituyó por medio de Jesucristo la Iglesia
Católica como necesaria para la salvación, sin embargo,
se negasen a entrar o perseverar en ella”.
F
Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de la
enorme muchedumbre de los no católicos: los diversos modos o grados de pertenencia a la Iglesia.
CONFESIONES CRISTIANAS, 15
Lumen gentium 13: “Todos los
hombres están llamados a esta unidad católica del Pueblo de Dios...
A ella están incorporados o se ordenan de diversos modos los fieles
católicos, los demás creyentes en
Cristo, y también todos los hombres
en general, llamados a la salvación
por la gracia de Dios”.
Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plena
incorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.
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PLENA INCORPORACION
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2
3
Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica
quienes han recibido el bautismo, siempre que salvaguarden los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos, y del gobierno y la comunión con el Papa
y los obispos.
Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos
por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa
ser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo ya
están vinculados a ella”.
Idem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad,
permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no
‘en corazón’”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 17
INCORPORACION NO PLENA, 1
Lumen gentium 15: “La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con
quienes, estando bautizados, se honran
con el nombre de cristianos, pero no
profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3:
se trata de “una comunión no perfecta”.
El grado de comunión con las Iglesias
ortodoxas es mayor que el existente con
las comunidades protestantes.
CONFESIONES CRISTIANAS, 18
INCORPORACION NO PLENA, 2
El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confesiones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la herida
proviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuanto
a los protestantes, la herida es todavía más profunda.
Ambos “practican no pocas acciones sagradas” que “pueden sin duda producir realmente la vida de la gracia” y son “aptas
para abrir el acceso a la comunión de la
salvación” (Unitatis redintegratio 3).
Unicamente la Iglesia Católica de Cristo
posee la plenitud de los medios de salvación.
CONFESIONES CRISTIANAS, 19
ORDENACION A LA IGLESIA
No se trata de una incorporación,
sino de una “ordenación” a la
Iglesia. Es el caso de todos los que
no han recibido el Evangelio: en
primer lugar, los judíos, después
los musulmanes, e incluye todos
los que buscan a Dios.
Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sin
culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en
llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.
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ECUMENISMO, 1
= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los
bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77, 25.V.1995).
No fácil conseguir esta anhelada
unidad, pues una división tan
prolongada, aun con la mejor
voluntad, no se logra en pocos
años. Incluso en estos últimos
tiempos, junto a importantes
avances, también se han producido parones.
= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.
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1
2
ECUMENISMO, 2
Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puede
realizarse en la adhesión común al contenido íntegro de
la fe revelada. En materia de fe, una solución de compromiso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.
En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’
(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliación
lograda a costa de la verdad?”.
Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4): la unidad
de la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la
Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe una
pluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;
2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todas
las Iglesias dispersas.
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ECUMENISMO, 3
Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la Iglesia
Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.
Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecuménico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, el
estudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28: “la oración es
el ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la unidad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo
lo que el Concilio define como ‘diálogo’”.
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DIALOGO INTERRELIGIOSO
= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.
Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra Aetate.
La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evangelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibido
de Cristo.