La misión en el Nuevo Testamento

Algunos aspectos de la misión en el Nuevo Testamento
Introducción
Quiero hacer tres comentarios antes de entrar en detalles.
1.
Primero, partimos de la base que hemos establecido, que el mensaje del Antiguo
Testamento es sumamente misionero en el sentido de que es el deseo de Dios
salvar todo el mundo o, puesto en otros términos “a todas las naciones”.
También que Dios formó una comunidad para llevar este mensaje de la salvación
en su vida religiosa, social/política e histórica/ecológica.
2.
En segundo lugar, el Nuevo Testamento presupone la enseñanza del Antiguo
Testamento y no menciona algunos conceptos que ya hemos visto en cuanto a la
misión de Israel. A veces, la mención que se hace es implícita y hay que afinar
las antenas para percibir y discernir lo que el Nuevo Testamento está
comunicando. Por ejemplo el comentario de Lucas en Hechos 4.34 que "no
había ningún necesitado entre ellos" es una referencia a Deuteronomio 15.4 que
dice "Entre ustedes no deberá haber pobres". Pues, no se puede entender el
mensaje misionero del Nuevo Testamento sin darnos cuenta de lo que hemos
aprendido en el Antiguo.
3.
En tercer lugar, el Nuevo Testamento es un documento misionero, escrito en el
fuego de la misión de los primeros creyentes. Entonces en este estudio no
estaremos haciendo una lectura misionológica del Nuevo Testamento ni
buscando las bases bíblicas de la misión en el Nuevo Testamento sino lo
leeremos según la razón por la cual fue escrito, es decir la relación entre el
pueblo de Dios en el Nuevo Testamento y su misión1.
¿Cómo seguimos entonces? Hay muchos acercamientos que se pueden usar en cuanto a
este tema. El más común es un estudio del libro de los Hechos sacando lecciones de
cómo los primeros creyentes desarrollaron su misión. Otro método sería un estudio de la
predicación de Jesús sobre el reino de Dios y su aspecto universal. Es decir, cuando
Jesús vino predicando que el reino de Dios había llegado en él mismo, estaba
anunciando los principios de la extensión universal del evangelio. Dios no solamente
reinará sobre Israel sino sobre todas las naciones. Otro método sería un estudio del auto
- entendimiento de Jesús. Los títulos que Jesús usaba a cerca de sí mismo como hijo de
Dios, Hijo de hombre, Siervo de Señor y Mesías todos tienen un elemento universal
cuando se ven en su contexto del Antiguo Testamento. Todos estos acercamientos son
válidos pero no tenemos tiempo para hacer todos. Vamos a echar un vistazo a los varios
paradigmas misionológicos del Nuevo Testamento.
1
Por ejemplo, las cartas de Pablo fueron escritas para aconsejar a nuevas iglesias que estaban
realizando su misión en un contexto pagano. Se tratan de cuestiones misionológicas como el legalismo, la
comida ofrecida a los ídolos, las relaciones entre diferentes culturas dentro de la iglesia, la ética de la
comunidad y cómo es el evangelio que se debe predicar a los paganos. En cuanto a los Evangelios, ellos
fueron escritos para traer gente a la fe, para nutrirla, y capacitar predicadores cristianos y todos creyentes
a testificar y evangelizar otros. (Cf Juan 20:31; Lucas 1:3-4. )
1
Las misionologías neotestamentarias
Este método se hizo famoso en el estudio magistral del misionólogo sudafricano David
Bosch2. Usa el concepto de paradigma del filósofo, Thomas Khun3, diciendo que el
Nuevo Testamento no nos da una definición unida de la misión sino que hay varios
paradigmas misionológicos4 que dan diferentes perspectivas de la misión.
Por ejemplo, los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento no son simplemente
biografías de Jesús sino son "evangelios", historias con un mensaje específico. El hecho
de que tenemos cuatro de estos muestra que, bajo la guía del Espíritu Santo, los autores
están dando su perspectiva sobre el evangelio y la misión. Cada "evangelio" es una
presentación contextualizada de la base del mensaje cristiano para un grupo de lectores
específico, haciendo el mensaje relevante a ellos en su situación en particular. No
decimos que uno se contradice al otro sino que son como diferentes facetas de un
prisma. Cuando la luz se pone en un lado, muestra un aspecto y cuando se pone en otro
lado se ve otro aspecto. Además como un prisma, cuando se alumbra una faceta, las
otras facetas se ven en una forma distinta. Es igual con los evangelios, por ejemplo
cuando uno estudia el concepto del reino de Dios en Mateo el mismo concepto en
Marcos se ve en otra perspectiva. Al tratar de armonizarlas perdemos la riqueza que hay
en cada una.
¿Entonces, cómo seguimos? Nosotros vamos a tratar de ser inclusivista, estudiando las
misionologías de los cuatro evangelios y la de Pablo.
Misión en Mateo:
Haciendo discípulos
En cuanto a Mateo y la misión, "la gran comisión" es el versículo más citado. El grito,
"Id" es el lema para muchas conferencias misioneras y libros de capacitación misionera.
Pero aunque sea muy importante, Mateo 28.16-20 no es todo lo que se puede decir a
cerca de la misión en Mateo.
Hoy día se reconoce que este último pasaje es el clímax del evangelio y no solamente
por que contiene los últimos versículos, sino por que los temas de la gran comisión son
como hilos de enseñanza que corren a lo largo del evangelio y se convergen en este
pasaje.5
2
Este libro va a salir en castellano en noviembre publicado por Libros Desafíos con el título
Misión en Transformación (Libros Desafío, 2000). Sin embargo las citas en el presente trabajo son mis
traducciones de la versión inglesa. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission
(Maryknoll: Orbis Books, 1991).
3
Thomas Khun The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: The University of Chicago
Press, 1970 (2º edición, extendida).
4
Bosch, 1991 p.15.
5
Bosch, 1991 p.57.
2
A. SE ME HA DADO TODA AUTORIDAD EN EL CIELO Y LA TIERRA
B. POR TANTO, VAYAN Y HAGAN DISCÍPULOS DE TODAS LAS NACIONES
C. BAUTIZÁNDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO Y DEL
ESPÍRITU SANTO
B. ENSEÑÁNDOLES A OBEDECER TODO LO QUE LES HE MANDADO A USTEDES
A. Y LES ASEGURO QUE ESTARÉ CON USTEDES SIEMPRE (TODOS LOS DÍAS),
HASTA EL FIN DEL MUNDO
el Padre le da al Hijo la
omnipotencia
Mandato: Hacer a las naciones
discípulos del Hijo
Bautizar a las naciones en el
nombre trino.
Mandato: Enseñándoles a obedecer
la enseñanza del Hijo
El Hijo les promete su
omnipresencia por medio del
Espíritu Santo
Antes de mostrar esto, quiero señalar un par de elementos a cerca de la forma de la
comisión en sí. Primero, podemos ver que se ha escrito en la forma de un 'quiasmus' con
los tres miembros de la Trinidad involucrados pero con el enfoque en el Hijo. Esto
muestra la naturaleza trinitaria de la misión y la naturaleza misionera de la Trinidad y
señala que la misión no es, solamente un mandato de Cristo sino una expresión del
proceso de envío entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo. Como dice Míguez Bonino,
Dios, en si, es un envío mutuo6. La misión nace, no de la naturaleza de la iglesia sino de
la de Dios. La misión para Mateo es primariamente la Missio Dei (la misión de Dios) no
la misión de la iglesia. La misión de la iglesia proviene de la Missio Dei y la sirve.
En segundo lugar, la gran comisión plantea una misión abarcadora. Nótense los "todos".
La autoridad que el Padre se entrega al hijo abarca "toda autoridad", la misión que el
Hijo entrega a sus discípulos abarca "todas las naciones", la enseñanza que deben hacer
abarca todo lo que Jesús les había dado y la misión durará "todos los días".
Gran Comisión como Clímax
Todo el evangelio de Mateo tiene que ver con la misión por que, como ya hemos dicho,
cada elemento de la gran comisión es un sumario de la enseñanza que corre por todo el
libro.
Primero la autoridad que se entrega a Cristo. Es con la autoridad del Cristo resucitado
que Jesús comisiona a sus discípulos a realizar la misión mundial. Ahora por la muerte
obediente del siervo de Dios, "toda autoridad en el cielo y la tierra" se había dado a él
por el Padre. No es decir que Jesús no tenía autoridad antes, "su autoridad no es más
absoluta, sino más extensiva"7.
Este tema de la entrega de autoridad del Padre al Hijo tiene su trasfondo en Daniel
7:13-14. Uno como hijo de Hombre se acerca al Anciano de los Días "y se le dio
autoridad, poder y majestad. ¡Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! ¡Su
dominio es un dominio eterno, que no parará, y su reino jamás será destruido!" (14).
6
José Míguez Bonino Rostros de Protestantismo Latinoamericano (Buenos Aires: Nueva
Creación, 1993, p.142. Podemos decir que esto es una misionología trinitaria en perspectiva cristológica.
7
Don Carson The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594)
3
Al usar estas palabras de Jesús, Mateo nos señala que la autoridad es para que el Hijo de
Hombre8 reine sobre todas las naciones y para siempre. La autoridad del Hijo de
Hombre tiene el elemento universal en el sentido geográfico y cronológico.
Pero, la autoridad de Jesús se expresa claramente en varias formas a lo largo de todo el
evangelio. Se ve en los títulos usados para Jesús. Hijo de David (1.1), Hijo de Abraham
(1.1), Señor e Hijo de Hombre (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13,
27-28; 17.9, 12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64),
e Hijo de Dios (8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos muestran autoridad en una forma u
otra. También se ve en las narrativas de nacimiento. Con la participación de personas
importantes como el Espíritu Santo, los ángeles, los reyes magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2,
6, 11-13) vemos que este bebé es especial. Además Jesús tiene autoridad en su
ministerio para sanar, expulsar demonios (4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tiene
autoridad para enseñar y re-interpretar las escrituras (5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29;
21.23-24), especialmente en cuanto al Sabát (12.8) y el perdón de pecados (9.6).
Entonces, la autoridad de Jesús en su vida y ministerio nos prepara para la autoridad
completa que recibe después de la resurrección (28.18).
El verbo principal en la comisión de Mateo es hacer discípulos, no ir, ni bautizar, ni
enseñar. Hacer discípulos es el imperativo mientras los otros son participios. Dice
Wagner que "la construcción gramática nos lleva a la conclusión razonable que el
objetivo principal de la Gran Comisión es hacer discípulos; mientras que ir, bautizar y
enseñar son medios esenciales hacia este fin pero no son fines en sí mismos."9 Senior lo
expresa bien, "la comunidad debe originar el mismo tipo de experiencia de conversión
que conmovió a los discípulos de Jesús: la fe en Jesús y la transformación de vida a la
base de esa experiencia"10.
Pero ¿Cómo definimos 'discípulo'? La palabra griega mathetes quiere decir alguien que
aprende, pues en el Nuevo Testamento un discípulo "denota los hombres que se han
ligado a sí mismos a Jesús como su maestro" (Kittel). Concurro con Wagner cuando
dice 'discípulos' son "cristianos verdaderos...que se comprometen a Cristo sin
condiciones, que continúan en la palabra...que llevan su cruz, que tienen un testimonio
cristiano por toda su vida"11. Es decir, demuestran una vida transformada y puede ser
identificado por su fruto (7.20). Basando su modelo en Mateo, Ron Davies ha
propuesto que, un discípulo se puede definir como una persona que ha respondido a la
gran invitación (11.25-30: ven a mí), ha hecho la gran confesión (16.13-20: eres el
Cristo), está cumpliendo con el gran mandamiento (Mateo 22.34-40: ámame a mí y
amar para mí.) y está obedeciendo la gran comisión (28.16-20: hace discípulos para
mí)12. Hacer discípulos, se usa tantas veces más en Mateo que en los otros evangelios
sinópticos (Mateo 73X, Marcos 46X, Lucas 37X), que se podría decir, con Bosch que
hacer discípulos ES la misión en Mateo13.
8
Hijo de Hombre se usa 31 veces en Mateo (Marcos 14x; Lucas 26x [Juan 12x]).
9
Wagner 1973 p.286.
10
Donald Senior Biblia y Misión (Salamanca: Sígueme, 1985, p. 343.
11
12
Wagner, 1973, p. 286
De las clase en el Programa Asociado de Misionología (julio 2000).
13
Bosch, 1991, p.73.
4
Aunque se piensa que este evangelio es el más judío, la misión en Mateo es universal
(todas las naciones) y no tiene su enfoque en solamente los judíos. Parece que hay tres
etapas en el entendimiento de Mateo en la historia de la salvación. Primero, el tiempo
de Israel en que Jesús limita su misión (15:24) y la misión de sus discípulos (10.5-6) a
"las ovejas perdidas de Israel". Además hay varias referencias negativas a los gentiles.
Aman solamente sus amigos (5:47), son charlatanes en oración (6:7), se preocupan de
las cosas que Dios provee libremente (6.32), etc. (18:17; 20:19,25). Pero hay un punto
donde, por su falta de fe los privilegios de Israel son quitados (8.11-12; 10.1315;11.16-24; 12.41-42; 21.33-46; 22.1-14; 23.34-39) Especialmente fuertes son las
referencias de “esta generación” en el discurso escatológico en capítulos 23 y 24 (23.36;
24.34). Y finalmente parece que hay un entendimiento de que las bendiciones van a
alcanzar a los gentiles. Varios pasajes muestran esto como la visita de los gentiles reyes
magos (2.1-12) la cita de "Galilea de los Gentiles (4.14-16), los creyentes deben ser la
luz del mundo (5.13-14), el incidente con el centurión (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 c.f.
Isaías 42:4; 13:38 c.f. 13:32 y Dan 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 véase 21:43; 22:9;
24:9,14 y 25:31-46; 26:13, 28 cf. Isaías 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Todo Mateo
habla de la misión universal de Dios y la iglesia.
Si el verbo principal (hacer discípulos) nos muestra lo qué es la misión, los dos
participios (bautizando y enseñando) nos muestran cómo hacerla. El bautismo es
importante por que fue más que un testimonio personal del nuevo creyente sino el rito
de pasaje que señalaba la inclusión del discípulo en la comunidad de fe, es decir la
iglesia. Mateo enfatiza mucho el rol de la comunidad en la misión y este rol sacerdotal
del bautismo se realiza por la comunidad. Mateo es el único evangelista que usa la
palabra ekklesia (iglesia) en su evangelio (véase Mateo 16.18 y 18.17) y en el cuarto
discurso de Jesús en Mateo el enfoque es en la vida de la comunidad misionera (18.135). La fórmula trinitaria del bautismo es importante por que, como dice Barth, es en el
bautismo que "un gentil se hace un discípulo cuando es asegurado que pertenece al
Padre, Hijo y Espíritu Santo14" e incorporado en la iglesia.
El otro aspecto de enseñar es, para Mateo esencial para la obra misionera. Jesús dedica
mucho tiempo en Mateo para enseñar a sus discípulos. Mateo incluye cinco discursos
importantes de Jesús en su evangelio que forman un armazón para todo el libro (5:37:13-27; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46)15. Mucha de la enseñanza de Jesús fue
sumamente ética y como ya hemos visto, en el Antiguo Testamento la ética es esencial
si las naciones van a conocer a Dios. Primariamente lo que enseñaba fue la obediencia
que no se hace por discursos sino por ser modelo. Y la última instrucción también se
incluye en la enseñanza, la de hacer discípulos. Entonces la misión para Mateo no
termina hasta que el discípulo esté haciendo discípulos. Entonces la misión es constante,
discípulos haciendo discípulos, que hacen discípulos.
Finalmente, Jesús promete su presencia por medio del Espíritu Santo. La presencia de
Dios en la misión de Jesús forma un inclusio en el evangelio de Mateo. Al principio
Mateo registra que el ángel le da a Jesús el nombre Emanuel, y aunque se entienda que
14
Karl Barth, "An Exegetical Study of Matthew 28.16-20" en The Theology of the Christian
Mission (Gerald Anderson ed. London: SCM Press, p.69).
15
Bosch, 1991, p.69.
5
el Mateo está escribiendo para los judíos se les traduce “Dios con nosotros”, obviamente
enfatizando el punto. "La presencia permanente del Señor resucitado en su iglesia
misionera la sostendrá y animará hasta que termine la era y sea completo el triunfo del
reino de Dios."16 Entonces desde el principio y al fin la presencia de Dios se ve.
Estos hilos en Mateo muestran que todo el evangelio nos habla de la misión universal de
Dios y de la iglesia y no solamente la 'gran comisión'. Nos muestran además, con cuál
autoridad hacer la misión (la autoridad del Cristo resucitado), cómo hacerla (haciendo a
las naciones discípulos de Cristo, incorporándolas en la comunidad de fe y enseñándoles
todos lo que Jesús enseñó), en qué poder hacerla (el poder del Espíritu Santo) y hasta
cuando hacerla (hasta el fin del mundo). La conclusión de Bosch me parece perfecta
"En la perspectiva de Mateo, los Cristianos encuentran su verdadera identidad cuando
están involucrados en la misión."17
Misión en Marcos:
la predicación del evangelio de Jesucristo
Básicamente, la misionología de Marcos se puede resumir como "la predicación del
evangelio de Jesucristo a toda criatura." Hedlund dice "El evangelio se debe predicar,
esto eventos se deben decir a todos los hombres en todos los lugares"18. Predicación,
evangelio y universalidad son los tres elementos importantes.
"La gran comisión" de Marcos se encuentra en Marcos 16.15-18. "Vayan y anuncien
las Buenas Nuevas a toda criatura" (Marcos 16.15). Esta comisión no se encuentra en
los manuscritos más antiguos y se piensa que Marcos 16.9-20 fue añadido después por
otra persona, resumiendo las comisiones en los otros evangelios y la en los Hechos. Por
eso muchos eruditos han evitado usarla. Sin embargo, me parece que este editor ha
resumido bien la misionología de Marcos por que contiene los tres elementos ya
mencionados; la predicación, el evangelio, y la universalidad.
El evangelio de Marcos se titula “el evangelio de Jesucristo”, es decir que el evangelio
acerca de Jesucristo no el evangelio predicado por Jesucristo, aunque empiece con la
predicación de Jesús. Su contenido es el evangelio predicado por los primeros
predicadores. Se cree que Marcos unió la predicación de Pedro para armar su evangelio.
Entonces lo que tenemos en Marcos no es solamente una historia a cerca de la vida de
Jesús sino, literalmente "el evangelio de Jesucristo."19
Este evangelio tiene su eje en Jesucristo y sus acciones. En Marcos no tenemos muchos
discursos y enseñanza de Jesús, como los tenemos en Mateo, sino sus acciones y los
16
Senior, 1985, p.344.
17
Bosch, 1991, p.83.
18
Roger Hedlund The Mission of the Church in the World: A Biblical Theology (Grand Rapids:
Baker books, p.155). Mí traducción.
La palabra “evangelio” se usa ocho veces en Marcos donde se usa solamente 4 veces en Mateo,
donde siempre es "el evangelio del reino" y 3 veces en Lucas, enfatizando la importancia del evangelio.
19
6
eventos de su vida, incluso su muerte y resurrección. Jesús realmente ES el evangelio
que se debe predicar20.
Predicarlo es lo que tenemos que hacer con este evangelio. En Marcos Jesús mismo
siempre se pinta, predicando el evangelio, llamando a los discípulos, sanando a la gente
enferma, expulsando demonios, perdonando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45;
2:1-17). Y desde el principio eligió los doce “para que estuvieran con él, y para
enviarlos a predicar y tener autoridad sobre los demonios.” (Marcos 3:14-15 cf 6:7-13)
Pues, predicando el evangelio”(kerussein to euangelion) es el énfasis; proclamando las
Buenas Nuevas y llamando a hombres y mujeres a responder en fe (y arrepentimiento).
Este evangelio de Jesucristo se debe predicar a toda criatura. El elemento universal se
ve en tres formas. Primero, por la ubicación del ministerio de Jesús. En Marcos Jesús
empieza su ministerio predicando el evangelio en Galilea (1.1-8.21), un área mixta de
gentiles y judíos, donde gana muchos discípulos y tiene una popularidad grande.
Termina su ministerio en Jerusalén (11.1-16.8) el centro de judaísmo donde encuentra
"la oposición, el padecimiento y la muerte"21. La perspectiva positiva hacia el área
pagana prepara la tierra para la misión universal. Segundo el elemento universal se ve
por el rechazo por los judíos y la apertura de los gentiles. A lo largo de Marcos los
judíos no entienden la misión de Jesús o la rechaza, en cambio los gentiles la aceptan.
Esto nos lleva al tercer elemento, la purificación del templo (11.1-19). Como en los
otros evangelios Jesús hace una limpieza del templo. Y como Mateo y Lucas, cita las
palabras de Isaías 56.7 y Jeremías 7.11 diciendo que los judíos había hecho el templo
una "cueva de ladrones" donde debería haber sido "una casa de oración". Pero Marcos
agrega a la frase "una casa de oración" las palabras "para todas las naciones". Para
Marcos, el templo es una señal de la universalidad en el plan de Dios. El templo judío se
debe destruir y un templo que no se hace por manos se debe construir para que las
naciones puedan alabar a Dios.
Podemos concluir que para Marcos la misión de Jesús fue predicar el evangelio y la
misión que entregó a sus discípulos fue la misma, pero con la adición importante de que
esta predicación fue a cerca de la muerte y la resurrección de Jesucristo. Marcos es,
como dijo Pesch el "Libro de la misión"22
Misión en Lucas/Hechos:
el camino sigue hasta los confines de la tierra
La importancia de la misionología de Lucas/Hechos se ve en algunas maneras. Primero,
Lucas es el único de los evangelistas que continúa la historia de la misión de Jesús a la
misión de la iglesia. Muestra la continuidad entre la misión que Jesús empezó en su
misión y lo que él siguió haciendo por medio de la iglesia (Hechos 1.1.) En segundo
lugar, se piensa que Lucas es el único autor gentil del Nuevo Testamento. Entonces, lo
que Lucas nos cuenta es los primeros pasos en la misión de la iglesia desde el punto de
vista gentil. Por eso, lo podemos ver como una temprana contextualización de la
historia de Jesús. Y en tercer lugar Lucas, con su preocupación por los pobres, nos da,
20
De Angulo y Lozada tienen una discusión sobre Jesús como mensaje y mensajero. (De Angulo,
1987, pp164-169.)
21
Senior, 1985, p.294.
22
R. Pesch Das Markesevangelium (p.48-69).
7
un vistazo, no solamente a la misión A los pobres sino la misión DE los pobres. Desde
nuestro punto de vista del sur del mundo esto nos puede inspirar, corregir y dar pistas
para nuestra misión hoy en día.23
Como sabemos Lucas/Hechos es una obra de dos tomos, pero, veremos que cada uno de
ellos tiene su propio mensaje misionero.
Se ha argumentado que el lema del evangelio de Lucas se encuentra en Lucas 3.4-6.
Voz de uno que grita en el desierto, Preparen el camino del Señor, háganle sendas
derechas. Todo valle será rellenado, toda montaña y colina será allanada. Los
Caminos torcidos se enderezarán, las sendas escabrosas quedarán llanas Y todo
mortal verá la salvación de Dios”.
Aunque Mateo y Marcos ambos citen el pasaje en Isaías 40.3-5, es solamente Lucas que
sigue con la cita hasta versículo 5, “Y todo mortal verá la salvación de Dios”. Parece
que Lucas en su evangelio usa este versículo como texto para todo el evangelio24. En
este primer libro, Lucas cuenta la historia del camino del Señor (hodos kyrios). El
evangelio de Lucas y todo el libro de Hechos es la historia del camino. Esto se ve
claramente en "la crónica de viaje" (9.51-19.44) donde Jesús va hacia Jerusalén
mencionando varias veces la necesidad ir a dicha ciudad (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11;
18.35; 19.28). Y al principio de este pasaje tenemos el relato de en la transfiguración,
Moisés y Elías le están hablando a Jesús de su "partida" (NVI) que literalmente es la
palabra ex-hodos o "éxodo" (el camino hacia fuera - 9.31.). Esta frase no aparece en los
otros evangelios. La misión en Lucas es dinámica por que está en el camino.
Este camino es el camino del Señor. Como Mateo, Lucas pinta a Jesús como el Señor. En
los relatos de nacimiento se ve claro que este niño es el Señor (1.17, 76 y 1.43, 2.11), Jesús
acepta el título cuando se usa para él (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas directamente le llama
a Jesús, "Señor" (7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesús reclama ser "el Señor del día del reposo"
(6.5) y después de la resurrección el mensaje es el Señor ha resucitado' (24.34). Hacer la
misión en Lucas es estar con el Señor en el camino del Señor.
Este camino del Señor va a superar todos los obstáculos como la oposición, que sea de
demonios (4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), o intentos a
asesinarlo (4.29; 19.47-48; 20.19; 22.2) también va a superar las barreras de clase social
(5.27-32; 7.36-50; 15.1-32; 19.1-10), de prejuicio sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) y de
prejuicio racial (10.29-37; 17.11-21). Para Lucas no cabe duda que el camino del Señor
va a lograr sus objetivos.
El camino sigue para que todo mortal vea la salvación del Señor. El elemento universal
está presente aquí. Todo mortal, todo tipo de persona y toda clase de condición. Hombres,
mujeres, viejos, jóvenes, clase alta y baja, ricos, pobres (aunque los ricos deben usar su
23
Para una descripción más amplia la misionología de Lucas/Hechos véase mí capítulo "La misión
en el Evangelio de Lucas y en los Hechos" en Bases bíblicas de la misión: perspectivas latinoamericanas
(Buenos aires: Nueva Creación, 1998)
24
Senior, 1985, p.353. Bosch, 1991 y Davies 1998 siguen esta linea.
8
riqueza bien [16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), niños y leprosos, etc. El camino del
Señor no ha terminado su viaje hasta que todo mortal verá la salvación del Señor.
Y finalmente es la salvación que van a ver. Para Lucas la salvación tiene un significado
ancho. En los relatos del nacimiento, la salvación también tiene consecuencias políticas. La
exaltación de los humildes (1.51-53), la liberación del pueblo de Dios (1.71-74), luz para
los en oscuridad y la paz, (1.77-79), la revelación y la gloria (2.30-32) usan el lenguaje de
Jubileo. Jesús usa el mismo lenguaje cuando describe su misión en el sermón en Nazaret
(Lucas 4:18-19 cf. Isaías 61:1-2; 58:6 véase también c.f. 7:21-23). Además, Lucas usa la
palabra "salvar" para incluir la sanidad física, la liberación de demonios tanto como el
perdón de pecados (4:43; 7:36-50 esp v 50; 8:1-3, 26-56; 17:19, 19:10 c.f v 9.) Esto sigue
en Hechos también (Hechos 2:38-41 c.f. v 47., 4:12 cf vv 9-10; 13:26 vv 38-39; 16:31.)
Darío López postula seis dimensiones de la salvación en Lucas "económica, social,
política, física, psicológica y espiritual."25 Tanto en el Antiguo Testamento como en Lucas,
la salvación es de toda la persona y todas las personas.
Pues en el evangelio de Lucas la misión de Jesús es seguir el camino del Señor,
superando todos los obstáculos para llevar la salvación integral a todo mortal.
En cuanto al libro de los Hechos las palabras en capítulo 1.8 se han visto como un orden
del día para el libro.
Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis
testigos tanto en Jerusalén, como en toda Judea y Samaria y hasta los confines de
la tierra.
El mensaje del evangelio empieza en Jerusalén con una pequeña secta dentro de
judaísmo, reuniéndose en el Templo, siguiendo las tradiciones judías y esperando la
restauración de Israel, predicando en las calles y en el Templo, viviendo una vida
comunitaria y luchando para sobrevivir (1.1-8.1a). Después, se extiende al mundo semijudío de Judea y Samaria, empezando a aceptar la posibilidad de la conversión de los
gentiles. Felipe predica en Samaria, se convierte el hombre que va a ser el más
importante misionero a los gentiles, Dios dirige a Pedro a predicar a la familia de
Cornelio (gentil, temedor de Dios), estos gentiles reciben el Espíritu Santo, la iglesia de
Jerusalén acepta Cornelio como hermano y la iglesia de Antioquía, que va a ser la base
de la misión a los gentiles se menciona por primera vez (8.1b-12.25). Vemos un
movimiento, no solamente geográfico del evangelio sino, también un movimiento más
allá del judaísmo hacia una fe universal. Finalmente desde capítulo 13 hasta el fin del
libro somos testigos de la extensión del evangelio en Asia Menor y Europa,
testimoniamos la aceptación de los gentiles como miembros plenos de la iglesia y
vemos como el evangelio llega en el centro del mundo del aquel día. Hechos termina
con Pablo en Roma, predicando el evangelio sin “impedimento y sin temor alguno”
(Hechos 28.30.). El camino ha recorrido una larga senda de Galilea a Jerusalén y de
Jerusalén, pasando por Antioquía a su llegada en Roma. También ha recorrido una larga
senda de transformación de ser una secta judía a una fe universal.
Quiero mencionar otra cosa importante a cerca de este versículo. En su traducción de
Hechos 1.8, la NVI ha seguido el griego más precisamente que la otras traducciones al
25
Darío López "La misión liberadora de Jesús según Lucas" en Padilla, 1998, p.224.
9
subrayar la forma concurrente de la misión en vez de una forma consecutiva. Es decir
que la misión se hizo TANTO en Jerusalén COMO en toda Judea y Samaria y hasta los
confines de la tierra. La misión a los confines de la tierra no necesitaba esperar que la
misión a Jerusalén se terminara para recibir la atención de los creyentes, sino se hizo a
la vez. Pero, parece que los Apóstoles no entendían esto tampoco por que, era el
Espíritu Santo que dio el impulso para cruzar las barreras en cada etapa y no una
estrategia de los apóstoles. En cada caso el Espíritu Santo tuvo que echarlos de su "zona
de confort." Para que salieran de Jerusalén, usó la persecución (8.1) para que predicaran
a los gentiles, temedores de Dios, usó visiones (10.1ss), para que la iglesia de Antioquía
mandara un equipo misionero, otra vez usó visiones (12.2), para que la iglesia de
Jerusalén aceptara a los gentiles como miembros de la iglesia, usó un mensaje directo
(15.28) y para que Pablo predicara en Europa usó obstáculos, circunstancias y una
visión (16.6-10). Dios quería que la iglesia misionara TANTO en Jerusalén COMO en
toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra y hizo todo lo posible para
asegurar que se hiciera. En fin, para Lucas la frase "pero hay tanto que hacer acá sin
pensar en otras partes del mundo" es una negación de la naturaleza universal del
evangelio y de la naturaleza bíblica de la misión.
Hemos mostrado que cada tomo de la obra de Lucas tiene su propio mensaje misionero,
pero también la obra entera tiene una estructura y un mensaje misionológico. Para
entender el libro entero, seguimos otra vez a Bosch quien propuso que Lucas 24.46-49
sirve como la gran comisión en Lucas/Hechos y sirve como el clímax en la misma
forma que la gran comisión en Mateo.26 Este pasaje "puede verse como el punto en que
convergen los ramales del Evangelio para luego diseminarse con el fin de recorrer el
trayecto narrado en Hechos"27. Bosch comenta,
La totalidad de la comprensión 'lucana' acerca de la misión cristiana: es el
cumplimiento de las promesas bíblicas; llega a ser posible únicamente
después de la muerte y resurrección del Mesías de Israel; su meollo es el
mensaje del arrepentimiento y perdón; está destinado a "todas las
naciones"; comienza "por Jerusalén"; se implementará por medio de
"testigos"; y se llevará a cabo en el poder del Espíritu Santo28.
Véase mi capítulo para ver como estos temas importantes corren a lo largo de los dos
tomos y como unen la misión de Jesús y la misión de la iglesia29. Concluyo que la
misionología de Lucas encontrada en el Evangelio y los Hechos muestra que el
sufrimiento y el testimonio son el modo de la misión, la salvación y la universalidad son
el mensaje de la misión y la seguridad del progreso del camino y la presencia del
Espíritu Santo son el motivo de la misión.30
26
Bosch, 1991, p.91.
27
Davies, 1998, p.253.
28
Bosch, 1991, p.91. (citado también Davies, 1998, p. 254. Los cursivos son míos).
29
Davies, 1998, pp.253-264.
30
Ibid. p.p.264-272.
10
Debemos encarnar el evangelio de Jesús en nuestra vulnerabilidad y nuestro
testimonio humilde, predicando todo el evangelio, testificando a todas las
naciones, siguiendo el "camino" del Señor con el Espíritu Santo como
nuestro guía.31
Misión en Juan:
La revelación de Dios en Jesucristo
El propósito del evangelio de Juan es sumamente misionero. Está escrito para que
"crean que Jesús es el Cristo y al creer en su nombre tengan vida" (Juan 20.31).
Entonces es llevar a la gente a fe en Jesucristo y nutrir su fe y para que lleven otros a la
fe. La meta central es evangelista y misionera.
El mensaje central de Juan es el envío del Hijo por el Padre, impulsado por su amor
infinito a la humanidad perdida para que los que creen en él sean salvos y tengan vida
eterna. (Véase Juan 3:16) Como dice I Juan 4.14, “Y nosotros hemos visto y declaramos
que el Padre envió a su Hijo para ser el Salvador del mundo.”
El hijo fue enviado al mundo. “Mundo” (ho kosmos) en Juan, generalmente se refiere a
la humanidad caída en enemistad a Dios pero que todavía es el objeto del amor de Dios.
Bosch no trata el paradigma de Juan, solamente los de Mateo, Lucas y el de Pablo32 y
dice que esto tres autores, son "representativos del pensamiento y práctica misionero del
primer siglo."33 Pero, estoy de acuerdo con Philip Towner cuando propone que si
Bosch hubiera usado el paradigma de Juan habría tenido una perspectiva menos positiva
al mundo.34 ¡La falta de Basch es rara por que las palabras ho kosmos aparecen 96 veces
en Juan y solamente 22 veces en los sinópticos! Obviamente Juan pensaba que fue un
concepto bastante importante. El mundo es enfoque del amor de Dios POR QUE es
caído. Esto nos da otra perspectiva en cuanto a la misión.
Me parece que el mundo en el pensamiento de Juan tiene el mismo rol que las naciones
en el Antiguo Testamento (especialmente Deuteronomio). Las naciones son malas
(Deuteronomio 12.31 por ejemplo) pero es el deseo de Dios que se bendigan (Génesis
12.3). El mundo es malvado (I Juan 2.15) pero es el objeto del amor de Dios (Juan
3.16). Las naciones son una tentación a Israel (Deuteronomio 13) pero también son la
audiencia de la vida ética de Israel (Deuteronomio 4.5-8). El mundo nos puede
contaminar (I Juan 2.15) pero es la audiencia del amor de los discípulos (Juan 13.35).
Tenemos que mantener, lo que Bosch llamaría "esta tensión creativa".
La misión de Jesús: Jesús vino para revelar al Padre, para llevar a los hombres al Padre,
para darles la vida eterna. Vino al “mundo” en su pecado, oscuridad y alienación. El
trasfondo cósmico del Prólogo del evangelio nos prepara por la extensión mundial del
31
Ibid, p.272.
32
ibid. Capítulos dos a cuatro.
33
Ibid. P.55.
(Evangelical Quarterly 67/2 1995) (“Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in
David Bosch’s Biblical Models of Mission”). ( “Paradigmas perdidos: La misión al Kosmos en Juan y en
los modelos bíblicos de la misión de David Bosch) Además, Aunque Senior y Arana Quiroz tratan el
evangelio de Juan no menciona el kosmos como concepto Senior, 1985 cap. 12 y Padilla, 1991, cap 273.
34
11
mensaje del amor de Dios hacia toda la humanidad. El “Hijo” también es el “Logos”
quien estuvo con Dios antes de la creación, es Dios mismo, por medio de él, el mundo
fue creado, es la fuente de toda luz y vida. También Jesús es único camino al Padre, él a
quien el Padre ha entregado la salvación y el juicio. (Cf. las declaraciones “Yo Soy” Juan 6:36; 9:5 etc. también Juan 1:18; 14:8.) Su muerte es el medio de la revelación del
Padre y el medio de llevar a los hombres al Padre. Por su muerte quita las barreras que
nos previenen conocer al Padre, es decir el pecado y Satanás. (Juan 1:29 y Juan 12:31).
Jesús es él enviado por el Padre (cf Juan 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24 etc.) quien tiene la
autoridad completa del Padre y ha venido a hacer la voluntad del Padre (Juan 5:19-30;
8:29)
La misión de los discípulos cf. Juan 20:21-23.
¡La Paz sea con ustedes! -- Como el Padre me envió, así los envío a ustedes. Acto
seguido, sopló sobre ellos y les dijo "Reciban el Espíritu Santo. A quienes les
perdonen sus pecados, les serán perdonados, a quienes no se los perdonen nos les
serán perdonados.
Hagamos algunos comentarios sobre los elementos de esta comisión. “La paz esté con
ustedes” Esta frase es más que un saludo (Juan 20.19, 21, 26). Por su muerte, Jesús les
ha ganado la paz que el mundo no puede entender, dar ni quitar, que dura aun en la
tribulación. La paz que Jesús les brinda es SU paz (Juan 14:27; 16:33). Es la paz que se
deben compartir con el mundo.
“Como el Padre me envió (lit: me ha enviado), los envío a ustedes. Este verbo indica un
acto en el pasado que todavía tiene efectos en el presente. Es decir “el Padre me envío y
sigue enviándome”. Su envío sigue en el envío de los discípulos y el envío de los
discípulos depende en el envío del hijo35. En la misma manera en que él fue enviado los
discípulos son enviados “al mundo” (Juan 17.18). No pertenecen al mundo en la misma
manera en que Jesús no pertenece al mundo. Los ha elegido del mundo (Juan 15.19) y el
mundo lo va a odiar como lo odió a él (Juan 15.18-25). El mundo al cual los manda,
primariamente es el mundo caído pero también incluye la idea de TODO el mundo de la
humanidad, no solamente los judíos. (Cf. Juan 1.29 “el pecado del mundo” Véanse
también Juan 10:16; 11:52; 12:32 cf. vv 20ff). "El modelo de misión de la comunidad
de discípulos, es Jesús."36 Por eso, John Stott dice que esta comisión es la más ignorada
por que es la más costosa.
La promesa del Espíritu Santo. El acto de soplar es una parábola actuada en que se está
entregando o prometiendo al Espíritu Santo, que va a cumplir con las promesas de Jesús
a cerca del consolador. El Espíritu Santo les va a recordar de las palabras de Jesús,
interpretarles el significado de su obra y acompañarlos en su testimonio y su misión con
el poder para convencer y convertir (Juan 14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.).
Perdón de pecados. El Espíritu Santo también les va a dar autoridad para anunciar el
evangelio y sus promesas de perdón de pecados a los que creen y advertir los que lo
rechaza del juicio. La misión en Juan significa tanto el juicio como la salvación.
35
Véase a Padilla, 1998 pp.276-279 para la diferencia entre apostello y pempo..
36
Padilla, 1991 p.302.
12
En fin, la misión según Juan es la revelación del Padre por Jesús, y Jesús les da a los
discípulos la misma misión para hacer en la misma forma.
Misión en el pensamiento de Pablo
La Invitación a la Comunidad Escatológica37
Para muchos, el Apóstol Pablo era el teólogo ejemplar y su carta a los Romanos el
tratado más teológico del Nuevo Testamento, sin embargo estamos convencidos de la
naturaleza misionera de la teología de Pablo. Fue solamente en 1899 que un joven
erudito alemán publicó un estudio sobre el apóstol Pablo desde la perspectiva misionera.
Mostró que Pablo era el primero teólogo de la iglesia POR QUE era el primer misionero
de la iglesia. Dice "sabía...que Dios le había enviado al mundo para proclamar el
evangelio, no para contemplar y especular."38 Las preguntas y respuestas que
encontramos en los primeros capítulos de Romanos muestran que Pablo había
reflexionado sobre lo que había encontrado en su diálogo con los judíos, griegos y
paganos. Entonces la teología de Pablo, se debe entender desde la perspectiva de la
misión, cualquier otra perspectiva distorsiona el pensamiento paulino.
El cambio en Pablo después del encuentro que tuvo con el Jesús resucitado en el camino
de Damasco no transformó solamente la vida de Pablo sino todo su entendimiento de la
realidad (Hechos 9.1-18; Hechos 22.3-21 y Hechos 26.14-18). El mundo de Pablo fue
invertido y él tuvo que volver a pensar toda su teología, por ejemplo su entendimiento
del rol de Israel en el plan de Dios, la relación con los gentiles, la salvación, la ley, etc.
Para Pablo, judío ortodoxo y fariseo, el hecho de que Jesús es el Mesías, quería decir
que "los últimos días" habían llegado. Y esto, que todas las profecías a cerca del "día del
Señor," se habían cumplido en la persona y vida de Jesucristo, cuyos seguidores estaba
persiguiendo. Como dice Senior la teología de Pablo fue "un análisis de la realidad
generado por una experiencia inicial que le dio a Pablo una nueva cosmovisión."39
Esta nueva cosmovisión hace que la misionología de Pablo es sumamente escatológica.
En Cristo todo se hace nuevo. Esto se ve en el uso que hace de la frase griega "pero
ahora" (nuni de). Para Pablo el evento central de la historia del mundo (no solamente la
historia de la Salvación) es la vida, muerte y resurrección de Cristo.
Podemos ver que en la misionología de Pablo, este evento escatológico de Cristo tiene
consecuencias en todas partes de la vida. Primero, en la relación con Dios. Romanos
6.22 dice que antes éramos esclavos del pecado pero ahora somos libres en Cristo.
Efesios 2.13 dice que antes éramos muertes en el pecado pero ahora somos vivos en
Cristo. En Romanos 5.1, Pablo lo expresa en una forma aun más clara. "En
consecuencia, ya hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo." La paz con Dios que fue perdido en la caído,
últimamente ha sido reestablecido en Cristo Jesús.
37
El título de esta sección de Bosch, 1991, cap. 4. Pero también la propuesta se ve en De Angulo,
1987, 269-274. Especialmente véase el dibujo en página 273.
38
Citado en Bosch, 1991, p.124.
39
Senior 1985, p.171.
13
Pero esta paz, esta salvación no es solamente para los judíos, sino para todos. Efesios
5.8 dice que antes los gentiles vivían en la oscuridad pero ahora pueden vivir como hijos
de luz. Romanos 3.21 dice que antes éramos todo bajo el juicio de Dios pero ahora se
ha manifestado la justicia de Dios en salvar a los judíos y los gentiles, lo que en
Romanos 16.25 y Efesios 3.6 Pablo llama el 'misterio'. En Romanos Pablo empieza con
su tesis en 1.16-17 que la salvación es universal y se consigue por medio de la fe. Sigue
al argumentar que todo el mundo, judío, justo, recto, pagano están bajo el poder del
pecado y que la ley (humana y divina) condena a todos (1.1-3.20) y que la salvación se
provee por la gracia de Dios hacia todos los pecadores y se consigue por medio de la fe
no ser miembro del pueblo escogido o por las buenas obras de la ley (3.21-5.21). La
condenación es universal para que la salvación sea universal.
En segundo lugar el pero ahora tiene consecuencias en la vida social. Ligado al asunto
de la salvación universal es que Dios ha hecho una nueva humanidad. Efesios 2.15 dice
"anuló la ley y sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para crear en sí mismo, de
los dos pueblos (judío y gentil) una nueva humanidad al hacer la paz, para reconciliar
con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz." Romanos 10.12 dice "No hay
diferencia entre judíos y gentiles, pues el mismo Señor es Señor de todos y bendice
abundantemente a los que lo invocan." Y en Gálatas 3.28 dice "Ya no hay judío ni
griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo." La
enemistad entre pueblos, naciones y razas que se generó en la caída ha sido destruido en
Cristo y una nueva humanidad se creó que, por el evento de Cristo, pueda vivir en paz,
amor y unidad.
Finalmente tiene consecuencias en la relación con la creación. Por la muerte y
resurrección de Cristo, Dios va a crear una nueva creación bajo su señorío. Para Pablo la
salvación no es solamente universal en el sentido de ser para toda la gente del mundo
sino también para toda la creación. Colosenses 1.15-20 habla de la supremacía de Cristo
y como Dios Padre va a reconciliar todas las cosas bajo su soberanía. Quiere decir todas
las cosas en la tierra y el cielo, es decir toda la creación se van a reconciliar. Esta frase
aparece de nuevo en Efesios 1.1-23, donde Pablo muestra como en la cruz, Cristo ganó
el señorío de todas las cosas" (1.22). Romanos 8.21 habla de cómo "la creación misma
ha de ser liberada de la corrupción." Hasta la relación con la creación se libera por la
obra de Jesucristo.
En II Corintios 5.11 a 6.2 encontramos otro un pasaje muy importante. Dios ha creado
una nueva humanidad (Efesios 2.15; Gálatas 2.15) pero también ha creado una Nueva
Creación. Literalmente la traducción de II Corintios 5.17 no es "si alguno está en Cristo,
nueva criatura es" sino "si alguno está en Cristo...¡Nueva Creación!" La misma forma
gramática se usa en Gálatas 6.15. Literalmente es "Para nada cuenta estar circuncidados
o no estar circuncidados; lo importante es la Nueva Creación". En Gálatas la frase se
traduce, "ser parte de la Nueva Creación". Pues, la nueva humanidad es parte de la
nueva creación.
Pues, para Pablo este "evento de Cristo", ha cambiado todo, ha restaurado la relación
entre Dios y la humanidad, ha extendido la salvación a todo el mundo, creando una
nueva humanidad y ha de liberar la creación para crear una nueva creación.
Pues, ¿qué es la misión de la iglesia en todo esto? Para contestar volvamos a Romanos.
Después de describir que Dios quiere salvar a todo por medio de Cristo, Pablo describe
14
los resultados de la salvación en la vida de los creyentes (6.1-8.39) pero no termina allí.
En la segunda parte del libro, muestra como la salvación resulta en el servicio (9.116.27). La misión a los judíos (9.1-10.4) nos lleva a la misión a todo la humanidad
(10.5-11.24) y que continúa hasta el fin del mundo (11.25-36). Muestra como los dones
del Espíritu Santo (12.1-21) equipa al pueblo de Dios para su misión, como la iglesia
debe realizar su misión en un mundo hostil (13.1-14) y como la misión es una misión
de toda la comunidad cristiana (14.1-23). Muestra también la misión y su estrategia
(15.1-33) y como se realiza desde los creyentes comunes y las iglesias locales (16.1-27).
Pablo termina reafirmando su tesis central que "El Dios eterno ocultó su ministerio
durante largos siglos, pero ahora lo ha revelado por medio de los escritos proféticos,
según su propio mandato, para que todas las naciones obedezcan a la fe" (16.25-26,
véase 1.16-17) El motivo misionero más importante de Pablo y la meta de toda esta
misión se expresa en la doxología final, "al único sabio Dios, sea la gloria para siempre
por medio de Jesucristo" (16.27). El rol de la iglesia es compartir este mensaje, este
evangelio hasta los confines del mundo, hasta el fin del mundo para que Dios se
glorifique.
En II Corintios 5.18, en el
contexto de la nueva
creación, Pablo describe
la misión de la nueva
humanidad como "un
ministerio de
reconciliación." En este
ministerio de
reconciliación, la iglesia
es una señal de esta
salvación universal y la
reconciliación todas las
cosas. Entonces la misión
en Pablo puede verse
como la invitación a
unirse a la comunidad
escatológica, la
comunidad formada, por que el Mesías ha venido en Jesús de Nazaret y ha abierto el
camino para que se formara una nueva humanidad, en relación con Dios mismo, en la
unidad basada en la verdad y el amor y para ser parte de la nueva creación.
Al fin del Nuevo Testamento tenemos una visión hermosa del fin. El árbol de la vida
cuyas "hojas son para la salud de las naciones" (Apo. 22.2) pues hasta aquel entonces,
como la novia y con el Espíritu, la iglesia hace la invitación "¡Ven! El que tenga sed
venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida" (22.21). Amen.
Pablo Davies
Octubre de 2000
Red de Cooperación Misionera : “COMIBAM Cono Sur”
JUNTOS EN ACCION MISIONERA
Unidos para que el mundo crea.
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