Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 TEMA IV- DIFUSIONISMO1 Con la tendencia ideográfica tanto en USA como en Europa ( Alemania e Inglaterra) pasaron al primer plano esquemas basados en el antiprincipio de la difusión. Hemos visto en temas anteriores como la dicotomía entre invención independiente y difusión es falsa, lo mismo que la establecida entre evolución paralela y convergente.- Pese a esto, los investigadores boasianos y los de la escuela de la Kulturkreise en Alemania elaboraron conceptos, como el de áreas culturales, con los que utilizar dicho principio en la investigación. CONCEPTO DE AREA CULTURAL Fue elaborado como un instrumento de búsqueda para representar cartográficamente los grupos tribales norte y sur americanos. Al rechazar las tipologías evolucionistas aparecieron las categorías geográficas para ordenar los materiales. El primero en utilizar el concepto de área cultural, concepto sumamente simple,fue Otis Masón en 1895 identificando 18 entornos o áreas culturales, aunque posteriormente Kroeber, al parecer ignorante del hallazgo de Mason, lo elaborase y considerase un producto de toda la escuela de antropólogos americanos. Entornos o áreas culturales indio americanas 1898 1899 Basadas en áreas de alimentos Ártico Areas Alimentos Otis Mason. Ártico Atapalco Canadiense Esquimal, Caribú Propuso Louisiana o Golfo. Mackenzie y norte inicialmente Argontino Recur Iroqués Llanuras de los bosques 18 y más sos Muskhoguee Sudeste orientales tarde las natura Llanuras del Alaska. modificó les oeste Columbia. Llanuras Bisonte 1 Para preparar el tema IV es necesario: Cap. 14 de El desarrollo de la teoría antropológica. De M. Harris Del capitulo 6 los apartados XXV a XXVII Del cap IX las páginas 230 a 232. Del capitulo XII las páginas 293 a 294 TEMA IV de la ADDENDA. Difusionismo y aculturación 1 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. Costa norte del Cuenca interior. pacifico California. Cuenca de Pueblo. Columbia Mesoamérica. Cuenca inferior Antillas. CaliforniaCordillera. Oregón Alto amazonas. Pueblo Este del Brasil. Mesoamérica Matto Grosso. Andes ArgentinaVertiente Patagonia. atlántica de los Fueguino Andes Este del Brasil. Centro del Crasil. ArgentinaPatagonia. Fueguino. TEMA IV- cap- 14 Costa norte del pacifico y meseta. Salmón California. Semillas silvestres. Recur sos natura les Sudeste. Bosques orientales (excepto Maíz oriental el norte de no agricultores). Agricultura Espe cies Sudoeste. Intensiva Nahua –Mexico. (dividida en 3 domes tica subareas a Cibcha. das miles de Km Inca-Perú una de otra) Amazonas, Antillas Guanaco Mandioca. Guanaco Re curso natural Otra cuestión difícil de explicar es en qué medida el hecho de que dos o tres Àreas de altas culturas nativas puedan explicar las semejanzas por la contigüidad G. Holmes las reelabora haciendolas exposición clásica en la etnología india normeaméricana a través de Clark Wissler en 1917. II DEBILIDAD DEL CONCEPTO DE AREA CULTURAL. Se trata de un concepto débil en opinión de Harris ya que se basa en el dilema de que si se da mucha importancia a la geografía se cae en el determinismo geográfico, cuestión inviable ya que como sabemos hay muchas culturas diferentes en entornos geográficos semejantes ( ej. selvas húmedas han estado habitadas en momentos diferentes por recolectores, constructores de templos, horticultores sedentarios, cazadores recolectores, etc). Por otra parte si se limita a constatar la contigüidad, la cuasa de cada agregado de rasgos aparece como caprichosa resultando imposible superar la cuestión de los límites. ¿Dónde se ponen en cada área? Ya que lo decisivo es la interacción tecnología entorno. 2 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 III CENTRO CLIMAX Y LEY DE LA DIFUSIÓN. Entre 1920 y 1940 los intentos de usar el concepto para explicar semejanzas y diferencias culturales fueron muchos. Wissler trató de explicar las dificultades atribuyendo los rasgos característicos de cada área a un centro cultural desde el que se irradia a la periferia esta ley de difusión 2 que sería el “principio de la edad del área”, según el cual la distancia a que se encuentren los rasgos permitiría inferir la edad relativa de los rasgos culturales a partir de su distribución geográfica. VER EL EJEMPLO DE LA COCA COLA EN LA PG. 325. Mas tarde, Kroeber intentó definir las áreas culturales con listas completas de rasgos para establecer coeficientes de similaridad. Se ven las últimas consecuencias lógicas de estas listas en la de la Universidad de California que intenta comparar a los indios de las Rocosas con cuestionario que incluyen entre 3000 y 6000 rasgos. Fueron muchas las dificultades para definir las unidades, porque antes no habían sido sistemáticamente igualados y había usos o instituciones como el arco y la flecha con varios rasgos para definirlos mientras otros, como la poliginia, solo contaban con uno. Tras esto Kroeber prefirió volver a sus centros culturales o climax cultural como prefería definirlo. IV CRITICA DE STEWARD. Pese A que clasificar es necesario en los primeros momentos de la investigación el concepto ha sido un impedimento para desarrollar una teoría nomotética. Steward ha señalado los problemas que comporta en tres problemas concretos: 1.- Tanto el centro como los límites cambian con el tiempo. 2.- La cultura puede cambiar dentro del área asemejándose a otras en distintas áreas y momentos. 3.- Dentro de una misma área distintas porciones pueden tener culturas radicalmente distintas ( ej mediterránea: España y Tunez). Lo ilustra con la que llama la gran área del sudoeste en donde la arqueología no ha confirmado un centro estable ni un número reducido de climax. Hubo dos secuencias de desarrollo: la Hohokam y la Anasazi que conecta a los cesteros precerámicos con los pueblo. El área ha estado habitada por culturas con fuertes contrastes ( sedentarios, pueblo, merodeadores y pastores). 2 Centro cultural.- Punto en el que se hallan los rasgos característicos de cada área. Kroeber prefería llamarlo climax cultural. Ley de difusión.- Los rasgos tienden a difundirse desde sus centros de origen en todas las direcciones. Principio de la edad del área.- si la dirección va siempre del centro a la periferia los rasgos presentes a mayor distancia serán los más antiguos. 3 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 V ESTERILIDAD DEL CONCEPTO DE DIFUSIÓN El antiprincipio de la difusión es incapaz de dar cuenta de ningún rasgo cultural pese a que se vea clara la proximidad geográfica e histórica. La arqueología moderna muestra que la invención independiente se ha producido de modo masivo y por tanto la difusión aparece como la encarnación de la anticiencia. Aunque nos empeñamos en suponer que la invención independiente es una rareza resulta claro que entre distancia y tipo cultural no hay relación tal como lo veían los evolucionistas. Para explicar en términos nomotéticos hemos de recurrir a considerar todos los factores: medio, técnica, economía, organización social, etc. para ver en qué condiciones son más probables determinadas instituciones ya que el interés de estas explicaciones se centra en la categoría general, estructural y funcional y no en los miles de detalles distintos o semejantes. Tanto la innovación difundida como la inventada tienen que resistir los envites del medio antes de tener éxito y formar parte de los rasgos de una cultura por tanto si es inventada como importada, pasa el mismo proceso pese a que las difundidas tienden a mostrar mas semejanzas que las inventadas. La perspectiva exclusivamente histórica resulta estéril si los principios nomotéticos solo son adecuados cuando pueden explicar ejemplos de invención independiente y de difusión, sin embargo la difusión, por si misma, no explica la invención independiente. El hecho de que la invención independiente fuera poco común y que todas las invenciones en la historia del mundo se han descubierto una vez solamente, la necesidad de explicaciones nomotéticas puede rechazarse, lo que los boasiano no admiten, así que dadas las recompensas en su momento para los que refutasen la posición nomotética no es sorprendente que este hecho se diera en USA, Inglaterra y Alemania. VI a XII DIFUSIONISMO. CRITERIOS DE FORMA Y CANTIDAD, HISTORIA IRREPETIBLE. ORIGEN DEL MÉTODO HISTÓRICO CULTURAL ALEMÁN. W. SCHMIDT. EL USO DEL METODO COMPARATIVO POR LOS DIFUSIONISTAS. DIFUSIONISMO EXTREMO ( Alemania).- KULTURKREIS VIENES o escuela de los Círculos culturales. Su principal representante es El padre Wilhelm Schmidt, fundador de la revista Antropos. VER EN EL TEMA IV DE LA ADDENDA SU BIOGRAFIA E INFLUENCIA 4 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 Tiene su origen en F. Ratzel, antropólogo ecléptico con escasas diferencias con Tylor al extremo de que éste recomendó la traducción de un libro de aquél como libro de curso en Inglaterra. Fue el fundador de la antropogeografía y crítico de A. Bastian por dar demasiado peso a explicaciones de unidad psíquica e invención independiente insistiendo en que antes de decidir había que desechar que no se debían a contactos de algún tipo ya que atribuía al intelecto humano una escasa capacidad para percibir todo lo que no es imprescindible para la vida. Estudió el arco y los materiales usados para la cuerda de fijación en Melanesia concluyó que los de Indonesia y África occidental se relacionaban. Su discípulo Leo Frobenius vió las semejanzas entre mascaras, casa, etc entre Melanesia, Indonesia y África occidental probando en palabras del padre Wilhelm Schmidt que existían semejanzas entre complejos culturales e incluso entre círculos. Esta idea de grandes complejos culturales influyó a F. Graebner, sobre Oceanía, y B. Ankerman (en el museo de Berlín y estudiando sobre África) a escribir sobre círculos y estratos culturales extrapolándolos a escala mundial. Todos, pero especialmente el padre Schmidt, intentaron conciliar la ciencia y el génesis adecuando las investigaciones a los resultados prefijados. Se trata de un ejemplo claro de la óptica de los valores filtrando la investigación social Pese a todo y curiosamente fue tolerada por los boasianos. Lowie ha intentado llamar la atención sobre la distinción que hicieron entre evolución y evolucionismo sin llegar a captar plenamente lo que la escuela dependía del método comparativo y del evolucionismo. Hay dos criterios de identificación de afinidades y fijación de cronologías que culminan la carrera de Graebner y acepta aunque en uno cambia el nombre Schmidt, que para Harris no pueden formar parte de un método coherente salvo en sentido escolástico ya que no es posible distinguir los elementos producto de la naturaleza del material o de la función, de los que son arbitrarios. ¿la patrilinealidad es arbitrario o iherente de la patrilocalidad?. Para separar hay que especificar las condiciones nomotéticas en las que se presentan y eso la kulturkreise no quiso hacerlo. Graebner Graebner Criterio de forma Aquellas semejanzas observables entre dos ( antes formulado por W. elementos culturales no producidas por la Robertson en el XVIII) naturaleza ni material de los objetos, ni su función deben considerarse resultado de la difusión. Schmidt Criterio de cualidad 5 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 Graebner La probabilidad de una relación histórica y Criterio de cantidad entre dos elementos aumenta con el número de Schmidt elementos adicionales en los que puedan advertirse semejanzas o sea que varias semejanzas no prueban mas que una sola. Con este método pretendían ser capaces de reconstruir un número limitado de círculos culturales originales y desde ahí entender la historia del mundo como producto de difusión de esos kreise. El padre W.S. distingue 4 fases o grados de círculos culturales con varios kreise en cada uno: Primitivo- Cazadores recolectores con 3 circulos culturales. o Kreis central o exógamo. Pigmeos de Asia y África con hordas exógamas y familias monógamas. o Ártico. Exogamos con igualdad sexual. Samoyedos, esquimales, algonquinos. o Antártico. Exogamos con totems de sexos. Australianos del sudeste. Bosquimanos, tasmanios. Primario con 3 circulos culturales o Nómadas ganaderos patriarcales o Exogamos, patrilineales y totémicos serían cazadores superiores o Exogamos y matrilineales. Horticultores sedentarios. Secundario con dos sistemas: o Patrilineales libres ( Polinesia, Sudán, India, Asia occidental, Europa meridional y Sudán. o Matrilineales libres ( china meridional, Indonesia, Melanesia nordeste de sur América Terciario con un solo sistema de altas civilizaciones arcaicas de Asia, Europa y América Como vemos el esquema es evolucionista y recuerda a los estadios de los primeros antropólogos. El esquema viene directamente de la línea de Morgan, Bachofen y Eduard Hann puesto que W.S. añadió otros elementos para la evolución desde un matriarcado clásico a uno masculinizado. VER PG. 334 Lowie criticó el tratamiento que hizo WS por ser evolucionista y ahistórico, lleno de psicologismos y apriorístico. Dada la relación de que entre el matriarcado y la agricultura había relación orgánica, o sea causal, fallaba la idea de que solamente se había dado una vez porque como decía Lowie ¿qué pasaría si hubiera llegado la difusión antes de que se desarrollase el matriarcado?. La defensa de WS. Ante la crítica de Lowie fue memorable. VER PAG. 335 y sus argumentos sobre la naturaleza del ser. Puros esencialismos valorativos sobre el ser humano y las cosas. Sostiene Harris que Lowie paso por alto muchos errores de WS y Graebner que no perdonó a Morgan. 6 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 El punto de vista de Lowie, según Harris, pese a la crítica que hizo de su secuencia matriarcal seguía siendo el de que el padre WS era antievolucionista. No es así, nos dice ya que usaban el método por excelencia del evolucionismo, el método comparativ ,al que W.S consideraba coronación de la etnología atribuyendo su descubrimiento al padre Lafitau haciéndolo más atractivo a los fieles creyentes católicos. Se empeñaban en lo mismo que movió a los evolucionistas: tratar de derivar a partir de los pueblos contemporáneos un conocimiento de origenes y cambios sucesivos. Los kreise eran círculos y también estratos porque partían de un esquema basado en que las culturas pueden ordenarse según su grado de primitividad. Para W.S. la tendencia sincrónica entre los antropólogos británicos y norteamericanos (funcionalismo y estructural funcionalismo) despoja a la etnología de su mayor logro, que es considerar a los estadios primitivos mas cercanos a Dios. ESCUELA BRITÁNICA. W.H.R. Rivers, (en Oceanía y basándose en principios nomotéticos buscó los contrastes entre las culturas melanesia y polinesia en términos de complejos originales difundidos por la inmigración.) Estuvo cerca de los boasianos en tanto que se limitó a un área y a la reconstrucción histórica. Declaró la guerra contra el evolucionismo afirmando que la antropología estaba dominada por esta perspectiva tosca. Atribuyó a los evolucionistas la idea de que tras las grandes migraciones parte de la humanidad quedó aislada sin contactos por lo que los procesos de evolución se desarrollaron independientemente. Grafton Elliot Smith.( Plantea la difusión en estadios de forma semejante a las planteadas por los evolucionistas del XIX y XX). W.J. Perry ( discípulo de Rivers que tenia la idea fija de que todo el inventario cultural mundial se había desarrollado en Egipto). Se dedicó a probar que casi todos los rasgos habían sido inventados una sola vez. En Egipto desde donde irradiaron. Siguieron el esquema evolucionista y los tiempos bíblicos Explicaron las diferencias apelando a combinaciones de migraciones, adiciones, pérdidas y mezclas de complejos de rasgos y no pudieron hacerlo en términos nomotéticos al postular que solamente se había inventado todo de una única vez y en Egipto. Estaban convencidos de que una vez adoptada la agricultura la evolución de la cultura egipcia resultaba perfectamente comprensible, lo que hace aún menos 7 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 comprensible que secuencias similares no se dieran por doquier. Esto replicaban con el dogma de la escasa capacidad inventiva del ser humano. Solo una falacia había inducido a Robertson Smith y otros antropólogos a asumir que los ingredientes de la civilización eran obvios y que el hombre tenía que inventarlos, porque, si es verdad, ¿por qué esperaron tanto?. A esto contestaban que la historia nunca se repite afirmando que es imposible para el ser humano predecir la respuesta ante un conjunto de circunstancias. Para Harris, todo esto es como si a los difusionistas ingleses, después de la caza y la recolección, toda la historia de la humanidad hubiera sido un milagro La escuela británica fue tratada de forma muy despectiva por los boasianos AMBAS ESCUELAS Decayeron hacia mediados del XX. Prueban la ofensiva contra los principios nomotéticos rivalizando por convertir la investigación de la ciencia de la historia en un estudio de extravagancias y accidentes De ambas se ha dicho que insistían en la difusión oponiéndose a la invención. Ya hemos comentado que no existe esa dicotomía. Tanto Boas, como Lowie y Goldenweiser se esforzaron en negar que numerosas semejanzas interculturales pudieran dar prueba de la difusión o la invención Harris sostiene que tanto unos como otros eran evolucionistas al negar las regularidades y las leyes en la historia. XIII. LOS DEFENSORES AMÉRICANOS DE SCHMIDT. C. Kluckhohn hizo elogios de esta escuela alabando los esfuerzos por abarcar datos arqueológicos y etnológicos a escala mundial dado que en USA Boas y sus seguidores se centraban en espacios muy pequeños. Desconcierta que los antropólogos americanos aceptran el doble compromiso del padre schmidt, a saber su compromiso con la ciencia y la religión al mismo tiempo. Existen doctrinas inspiradas política y religiosamente que se inmiscuyen en la integridad de los procesos científicos dominando la investigación. Tanto Lowie como Kluckhohn opinaban que las teorías de W S no estaban comprometidas ni influidas por su sacerdocio. K opinaba que el padre W S era un hombre racionalista, lógico deductivo, familiarizado con las sutilezas de Tomás de Aquino y de Alberto Magno y un antievolucionista aunque admitía que algunas de sus sutilezas estaban relacionada con el dogma de la Iglesia y algunas cuestiones le faltaba imparcialidad, aunque insistía en que había que darle a la escuela el mismo 8 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMA IV- cap- 14 respeto e imparcialidad que las otras y “evitar descalificarla por estar basada en prejuicios”. Harris opina que esta defensa resulta inadmisible ya que declarar que la causalidad físico matemática no tiene sentido en el mundo de los fenómenos histórico culturales no pueden tolerarlo si se declaran interesados en una ciencia de la historia humana. No aplicar este método es proceder inversamente de lo que exige cualquier estrategia científica honesta. Solo ese prejuicio explica la insistencia de W.S. en el carácter único e irrepetible de cada Kreis. XIV SOBRENATURALISMO DE SCHMIDT. Se oponía a cualquier explicación no solo nomotética de la historia, sino a cualquiera que fuese naturalista. Su pretensión constante es conciliar los hallazgos de la antropología y la religión. Hay áreas de sus estudios en las que la teología ejerció poderosa influencia y son aquellos relacionados con el origen de las creencias religiosas. En esto fue inflexible, primó su creencia. En su obra El origen de la idea de dios se dedica a probar que las culturas que mas se aproximan a la condición del kreis cazador recolector tienen una concepción mas pura y ética de la naturaleza de Dios ya que al inicio la religión fue comunicada al hombre por El mismo en revelación escrita en el génesis cuyo recuerdo se ha hecho borroso con el tiempo. La ciencia y la tecnología al perfeccionarse se acompaña por una degeneración en la esfera religiosa. Apoyó las enseñanzas de su fe y para Harris se asemeja en esto a De Maistre Negaba que la religión pudiera haber sido un proceso subjetivo o una experiencia impersonal común mairenafernandezescalante@yahoo.es 9