Colegio Santa Cecilia La Florida Dpto. de Filosofía y Sicología Informe escrito

Colegio Santa Cecilia
La Florida
Dpto. de Filosofía y Sicología
Informe escrito
Trabajo de Investigación
CURSO:
4º medio B
FECHA DE ENTREGA:
10 de Mayo de 2002
Actividad a desarrollar.
• Defina:
Agnóstico: relativo a la doctrina según la cual el entendimiento humano no puede conocer lo absoluto, sino
solo lo fenómenico o relativo
Antropomorfismo: conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o cualidades
del hombre
Ápeiron: lo indeterminado, lo indefinido, lo infinito (ápeiron proviene de la lengua griega). Principio infinito.
Aristocracia: gobierno en el cual sólo ejercen el poder las personas más nobles
Concepto Universal: idea que concibe o forma el entendimiento del universo, y de las cosas que lo
componen
Conocimiento Intelectual: dato o hecho que se adquiere a través de la facultad cognitiva llamada inteligencia
Democracia: sistema de gobierno en el cual todos los ciudadanos adultos comparten la elección de sus
representantes
Devenir: la realidad entendida como proceso o cambio. A veces se opone al ser. El proceso mediante el cual
se llega a ser. Lo que está dejando de ser algo y comienza a ser otro.
Dialéctica: relativo a la parte de la Filosofía que trata del raciocinio y de sus leyes, formas y modelos de
expresión
Doxa: opinión de los mortales (término en lengua griega)
Epistéme: pertenece a la epistemología. Disciplina filosófica que estudia los principios materiales del como el
ser humano se pregunta por la verdad del pensamiento y su concordancia
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Esceptismo: doctrina filosófica que niega la existencia de la verdad o la capacidad del hombre para conocerla
Filósofos Presocráticos: grupo de pensadores griegos cronológicamente anteriores a Sócrates, repartidos en
varias escuelas
Pragmático: relativo a la ley que se distinguía de los reales decretos y órdenes generales en las fórmulas de
su promulgación
Refutación: argumento o prueba que se aduce para impugnar algo
Relativismo: doctrina según la cual el conocimiento humano sólo tiene por objetos las relaciones, sin llegar
nunca al de lo absoluto
Secularización: acción de secularizar. Algo que se hace por siglos y siglo tras siglo
Sofisma: argumento aparente con lo que se quiere defender o persuadir. Algo lo que es falso
Teorías Cosmológicas: Hipótesis cuyas consecuencias se aplican al estudio del cosmo, mundo, y que
responden a ciertas interrogantes como ¿cuál es su origen?, ¿cómo está constituído?, ¿de dónde viene?, ¿a
dónde va', ¿cómo se explica su movimiento?
• Desde el punto de vista histórico ¿Qué significa Sócrates en relación con los problemas filosóficos?
A pesar de no tener nada escrito, de no conocerse con exactitud su pensamiento, de no ser un filósofo que nos
aporte una acabada doctrina filosófica, es uno de los personajes más conocidos y venerados de la filosofía.
A primera vista se le podía confundir con un sofista pero por como hablaba y discutía en la plaza de Atenas de
temas como el temas como el hombre, la justicia, la ley. Pero él, a diferencia de los sofistas no buscaba ni
éxito, ni fama ni dinero, él quería ayudar a los hombres a encontrar la sabiduría.
Él sintió su vida como una misión encargada por el Dios, para despertar a los atenienses la búsqueda de los
verdaderos valores, una misión de una enorme importancia y a la cual no podría renunciar. Lo dice claramente
en la Apología o defensa que se le hace por el juicio en que lo condenan. Ese es un texto escrito por Platón, su
discípulo.
• Señala a lo menos 3 características de los principales problemas afrontados por los presocráticos.
El asombro, hacerse cuestionamientos. Ésas fueron actitudes que no siempre había tenido el hombre y que
tampoco son comunes en esta época en la que hay tanto de que asombrarse. El asombro siginifica que, en un
momento dado, las cosas nos son extrañas. Los presocráticos no tenían miedo a esos cuestionamientos, es
más, sentían curiosidad, lo que al resto de los atenienses no consideraban correcto; pero debían aceptarlo. El
griego, con el nacimiento de este nuevo espíritu, vemos que se comienza a despertar la inteligencia que quiere
saber lo que las cosas son.
El cambio de esa actitud, y por sobre todo de esas cosas que comenzaban a descubrir fue denominada
Movimiento, considerado un obstáculo para el conocimiento ¿Cómo se pueden conocer las cosas si hoy no
son lo que eran ayer?. Empieza a encontrarse en la mente del hombre con este escándalo de que las cosas son
y no son.
A pesar de este cuestionamiento acerca de las cosas pareciera tan total, hay ciertas presupuestos que no se
cuestionan, porque eran obvios dentro de la cultura griega, y son, por ese motivo, dificultades para los
filósofos presocráticos que si consideraban que aquellos presupuestos si eran cuestionables.
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4. Explica cómo contribuyeron las guerras Médicas al establecimiento de la democracia ateniense.
Si bien las guerras Médicas se pueden sintetizar con que fueron pugnas entre los griegos y los persas, que
provocaron la creación de la liga de Delos o Liga del Peloponeso. Gracias a éstas, Atenas que ya tenía gran
parte del poderío de Grecia por la razón que tenía a su cargo la administración de aproximadamente 400 polis,
con esta liga, este mismo sistema democrático utilizado por los atenienses, en ese momento se extiende a
sectores más lejanos. Pero estas guerras a la vez son contradictorias ya que por un lado, de democratización de
los pueblos aledaños a Grecia, dentro de ésta se inicia una guerra entre espartanos y atenienses.
• Comente a lo menos 3 motivos que llevaron al descrédito a los sofistas.
Tres de los motivos más importantes que llevaron al descrédito de los sofistas en Atenas fueron:
1º El motivo de que ellos cobraran por sus servicios intelectuales y de loa. Ya que por ejemplo, hombres
como Gorgias de Leontinos, Pródico de Ceos e Hippias de Elis le cobraran a la gente por escuchar, dar
razones e instruirlos en materias poco conocidas por ellos. Por este motivo, ellos perdieron credibilidad
ya que recurrían a cualquier tipo de argumento para demostrar lo que se les estaba solicitando.
2° Los sofistas obtuvieron una fama de mentirosos o propensos al escepticismo, por lo que a la sociedad
ateniense no le daba seguridad creer en lo que ellos pregonaban.
3° La interpretación que hace Platón de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el término
"sophistés" era sinónimo de sabio y como tal fue utilizado por Heródoto para referirse a Solón y a
Pitágoras, o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia.
• Nombre a lo menos 3 sofistas y su pensamiento particular (Protágoras, Georgias e Hippias)
• Protágoras
Filósofo griego
"El hombre es la medida de todas las cosas"
"Confieso que soy sofista y que instruyo a los hombres. Oh jovencito! Si vienes a mi aprenderás lo que
realmente deseas aprender y no como con los otros sofistas, como Hippias (que te enseñaran, en contra de tu
deseo, ciencias físicas y no éticas). Aprenderás sobre los asuntos familiares y sobre el estado".
defendió un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, negó que existieran valores y verdades
universales para todos los hombres.
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en
cuanto que no son"
la aceptación de la idea de progreso de la humanidad, que, con su inteligencia, se ha levantado a sí misma
con su propio esfuerzo.
Pues bien, aunque la ley sea meramente convencional y, por tanto, modificable, Protágoras defiende que hay
que mantener las leyes que ya se poseen, si estas parecen buenas a la mayoría.
En un escrito suyo "Sobre los dioses", el sofista niega la posibilidad de un conocimiento de la realidad que
vaya más allá de las apariencias sensibles:
De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto tienen; pues múltiple es lo que me
impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismo), como el ser breve de la vida del hombre.
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b) Georgias de Leontini
1. Nada es
El Ser es, pero la Nada no es
El no−ser no es. Si fuera algo, caeríamos en la contradicción de decir que lo que no−es, es y no es al mismo
tiempo.
El ser, si existe, o es engendrado o es sin principio (siempre).
− Si es ingénito, sería incondicionado, por lo que carecería de determinación y, por lo tanto, no sería. Además,
si es ingénito, sería ilimitado, infinito e inmóvil. Pero todo lo que es ha de ser en alguna parte, por lo que
tendría que haber algo mayor que lo abarcara, mayor que lo ilimitado mismo. Por lo tanto, lo ilimitado no es.
−Si es generado, entonces habrá surgido de lo que es o de lo que no es. De lo que es, no puede haber nacido,
pues ya sería. Y de lo que no es tampoco puede haber surgido, pues la nada no es origen de nada.
2. Si el ser fuera, no podría ser conocido o pensado
Si el ser es cognoscible, o es idéntico o es distinto al pensar.
Siendo idéntico, el ser sería incognoscible, porque todo lo pensable tendría que ser, y existirían cosas
totalmente absurdas e inverosímiles, por ejemplo, un caballo con alas.
− Si es distinto, también sería incognoscible, porque implicaría que el pensar es un no−ser, siendo imposible
conocer el ser a partir del no−ser.
3. Si el ser fuera cognoscible, sería incomunicable
La palabra, como instrumento de comunicación, es idéntica o distinta al pensar.
− La palabra no es la cosa ni es el conocimiento de la cosa.
• Hippias de Elis
Perteneciente a la primera generación de sofistas, Hipias nació en Élide, y viajó a numerosas ciudades dorias,
sobre todo a Esparta y Sicilia.
Hijo de Diopites y contemporáneo de Sócrates, se le atribuye un carácter agrio y una descomunal memoria,
sobre la que investigó creando varios sistemas mnemotécnicos.
Este prolífico autor aceptó la distinción entre physis y nómos propia de la sofística, y defendió a la naturaleza
frente a los nómoi, sin optar, por ello, por una postura egoísta.
Su defensa altruista de la naturaleza, frente al nómos, dio origen a la idea de la unidad de la especie humana:
por naturaleza somos iguales.
Las leyes son convenciones hechas por los hombres para otorgar lo que debe hacerse y lo que no. Al ser su
origen un contrato social, no pueden pretender su universalidad, pudiendo ser continuamente modificadas.
Hipias aceptó también la existencia de leyes divinas, que sí tienen carácter de universalidad. Estas leyes son
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aquellas que son aceptadas por todos los hombres de todos los países y, por lo tanto, han de tener un origen
divino. Entre estas leyes encontramos el venerar a los dioses y honrar a los padres.
• En que consiste el pensamiento de Thales de Mileto, Anaximándro, Anaxímenes, Anaxágora,
Heráclito, Parmenides, Pitágoras de Samos, Empledocles, Demócrito de Abderas.
PRESOCRÁTICO
ARJÉ (razón de las cosas)
THALES DE MILETO
Agua
(624−546 a.C. aprox.)
ANAXIMÁNDRO
Ápeiron (lo indefinido)
(610−545 a.C.)
ANAXIMENES
Aire
(585−528 a.C.)
ANAXAGORAS
Mezcla originaria
HERACLITO
Fuego
(VI y V a.C.)
PARMENIDES
El ser
(540−470 a.C. aprox)
FUNDAMENTO
La tierra esta como asentada en el
agua, todos los cuerpos poseen
humedad, el agua tiene diferentes
estados: sólido, líquido y gaseoso,
y pasa de uno a otro en forma
cíclica
Las cosas van saliendo del ápeiron
y transformándose en sus
contrarias. Lo caliente en frío, lo
húmedo en seco, etc. Hay un
predominio de lo contrario sobre
todo. El mundo volverá al ápeiron,
la unidad, a la armonía
Elemento dinámico, frente a la
pasividad del agua. El aire es la
misma palabra que el espíritu, éste
vuelve al mundo siendo el soplo de
la vida.
La mezcla originaria, sea cual sea
el tamaño de la misma, estarían
presentes todas las cosas juntas. Al
mismo tiempo, tal mezcla no sólo
contendría los opuestos
tradicionales y los 4 elementos sino
también innumerables semillas o
substancias naturales en donde,
cada una de ellas, contiene
porciones infinitas de todas las
cosas.
El fuego no es un er que hubiese
existido en un principio y sufriera
modificaciones, dando lugar al
nacimiento de otros seres vivos,
sino que un símbolo del acontecer
dinámico del mundo, aunque
parezca permanente, siempre está
cambiando de materia, consume y
destruye
Que lo que es, es y lo que no es, no
es, niega toda posibilidad
intermedia, haciendo imposible que
haya cosas que tengan algo de ser y
de no ser a la vez, porque sería
contradictorio.
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PITAGORAS DE SAMOS
Los números
(570−497 a.C.)
EMPEDOCLES
Fuego, aire, tierra y agua
DEMOCRITO DE ABDERAS
Los átomos
(460−370 a.C. aprox)
Lo indeterminado es lo imperfecto
y lo determinado es lo perfecto,
puesto que es el orden. Los
números son la fuente del orden y
la armonía del universo.
principios genéticos y rectores del
Cosmos
todas las cosas están hechas de
pequeñísimas partículas llamadas
por él homeomerías en las cuales
hay partes diminutas de todo lo
demás (hay de todo en todo) y que
el amor y el odio las separaba
Explicado a través de lo lleno,
constituido por átomos: partícula
invisibles de materias, eternas,
incorruptibles, cualitativamente
iguales, sólo diferentes en cuanto a
la figura, orden y posición y lo
vacío, el espacio donde se mueven
esas partículas
Bibliografía
Páginas de internet extraídas de
www.google.com
Apología de Sócrates
Platón
Editorial Universitaria
Los Clásicos
3° reimpresión, Julio 2001
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