KANT - filosofiajosefinas

PLATÓN
1. Punto de partida: La filosofía de Platón se enfrenta a una serie de problemas que provienen de las controversias de los presocráticos y de la
época de los sofistas:
a)
Oposición entre los sofistas y Sócrates. Los primeros defendían una concepción de la realidad basada en el relativismo epistemológico (no podemos conocer la verdad)
b)
y el convencionalismo de las leyes (el nomos, las leyes positivas frente a las leyes naturales), mientras que Sócrates hacía una llamada al conocimiento de la verdad y
la justicia a través de la mayéutica y el intelectualismo moral. Platón acabó relacionando esto con un rechazo total a la democracia.
Controversia entre Heráclito y Parménides. El primero defendía el carácter dinámico de la realidad, la importancia del cambio y el mundo sensible, frente a Parménides,
que defendía la inmutabilidad de la realidad (no existe el cambio) y la importancia de la razón para conocer la auténtica verdad.
2. Propuesta metafísica: el mundo de las ideas. Para superar el relativismo y al mismo tiempo la oposición de los presocráticos, Platón va a hacer una
división jerarquizada de la realidad: el mundo sensible y el mundo de las ideas.
a) Mundo de las ideas: es la auténtica realidad de Platón, modelo para el mundo sensible. Este mundo es inmaterial, perfecto, eterno y solo cognoscible a
partir de la razón. Las ideas son únicas, perfectas y eternas, y tienen una gradación: la más importante de todas, el bien (el sol en el mito caverna)
b) Mundo sensible: copia del mundo de las ideas. Material, imperfecto, sometido al cambio y que conocemos a través de los sentidos. Como consecuencia de
ello, es un conocimiento imperfecto, sometido a la opinión (doxa). Este mundo ha sido creado por un demiurgo tomando como modelo las ideas.
3. El conocimiento: doxa y episteme. Como consecuencia de lo anterior van a existir dos tipos de conocimiento para Kant, la doxa (opinión) y la
episteme (ciencia o verdad).
a) La episteme está vinculada al conocimiento racional, y tiene como campo de estudio lo inteligible y el mundo de las ideas. Para Platón, es a
partir de ella que podemos conseguir el auténtico conocimiento. Con este conocimiento alcanzamos lo inmutable de la realidad, aquello que subyace al cambio.
b) La doxa es el conocimiento que parte de lo sensible, y que por lo tanto, no es fiable, en cuanto que lo sensible está sometido al cambio y los sentidos
nos engañan continuamente.
Símil de la línea. Como resultado de esta distinción, Platón establece una jerarquía de conocimiento y realidad, que se conoce como símil de la
línea, proponiendo distintos niveles de la realidad.
1.
2.
En
3.
4.
La razón pura o noesis, adquirida por intuición y contemplación, que nos lleva a la máxima realidad alcanzable, el mundo de las ideas.
La razón discursiva o dianoia, adquirida por argumentación y dialéctica racional, nos permite alcanzar los conceptos intelectuales y matemáticos.
el campo de la doxa, y en relación con el mundo sensible, nos encontramos con:
La creencia o pistis, basada en el conocimiento de los objetos físicos (la ciencia física actual).
La imaginación o eikaisia (conocimiento de iconos, copias de copias), y estaría vinculado con todo el arte (para Platón lo más alejado de la realidad)
4. Tipos de conocimiento. Platón distingue distintas formas de acceder al conocimiento verdadero (mundo de las ideas):
a) Teoría de la reminiscencia o anámnesis: en otra vida, el alma del hombre (inmortal) ha vivido en el mundo de las ideas, pero caído en el mundo sensible y
encarnado en un cuerpo, tiene que recordar aquellas cosas -las ideas- que había conocido en su otra vida.
b) Dialéctica: a través del diálogo, vamos adquiriendo una definición sobre un tema concreto perfilando su esencia y eliminando sus partes accidentales.
c) Eros o amor platónico: ponr naturaleza, tenemos tendencia a desear las cosas perfectas. Ese amor a la perfección es lo que nos empuja a conocer el mundo de
las ideas, y distinguir el mundo sensible del real.
5. Antropología. A la hora de definir al hombre, Platón establece un dualismo radical: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
a) El cuerpo está vinculado con el mundo sensible. Es el elemento corporal en el que se encarna el alma, una vez que cae del mundo de las ideas. Es finito,
corruptible y mortal.
b) El alma está vinculada con el mundo de las ideas, aunque no es una idea. Es inmortal e inmaterial. En el mito del carro alado, se dividirá en: concupiscible,
irascible y racional.
Dado el carácter inmortal del alma, Platón acepta la teoría de la metempsicosis o transmigración de las almas: el alma se reencarna en un cuerpo del mundo
sensible cada cierto tiempo.
6. La política y el estado. La concepción de la política de Platón es bastante rígida y autoritaria, marcada por:
a) La verdad está orientada hacia la política: el conocimiento teórico tiene un fin éticopolítico. La máxima verdad es la idea del bien.
b) Un fuerte organicismo: los individuos se entienden desde su pertenencia a un grupo social y el interés de la sociedad (en este caso, el bien común de la
polis) está por encima del individuo.
c) Un componente aristocrático, autoritario y paternalista: deben gobernar los mejores, que son los sabios, sobre el pueblo ignorante. Se rechaza la
democracia como modelo político.
Justicia y división de la sociedad. La visión de la justicia es el orden de la sociedad, y el equilibrio entre los distintos grupos que componen la polis, haciendo
cada uno la parte y tareas que le corresponden por su naturaleza. Así, la idea justicia de Platón es “dar a cada cual según su naturaleza”.
Para conocer la naturaleza y la división de la sociedad, Platón propone el mito del carro alado, en el cual se establece que la parte noble del hombre, el alma, se
puede dividir en tres partes, dominando una de ellas sobre las demás en cada individuo.
1. Aquellos en los que domina el alma racional (auriga), serán los conocedores de la auténtica realidad (mundo de las ideas), y por tanto aquellos más aptos
para conocer el bien y lo que es adecuado para la polis. Serán por tanto los gobernantes, y su virtud será la prudencia.
2. Aquellos en los que domina el alma irascible (caballo blanco), estarán dominados por la fuerza física y el deseo de honores militares. A ellos corresponden
el papel en la polis de guardianes. Su virtud vendrá determinada por la fortaleza.
3. Aquellos en los que predomina el alma concupiscible, más vinculado al mundo sensible que al de las ideas. A ellos corresponderán los trabajos manuales y
básicos de la polis, en cuanto que están dominados por los bienes materiales. Será el pueblo llano o trabajadores, y tendrán como virtud básica la
templanza.
- Los dos primeros grupos corresponden a la élite dirigente de la sociedad, y están caracterizados por el comunismo de bienes, en cuanto que sus almas no
están interesadas por las riquezas materiales. A los trabajadores sí se les permite la propiedad privada y la acumulación de bienes.
- La inclusión en uno u otro grupo no viene dada por nacimiento, sino por un estudio de las características de sus almas. Igualmente no se hace distinción de
géneros. Una vez que se hace la separación social, se inicia una educación separada de cada estrato social.
7. Clasificación de regímenes políticos. Como consecuencia de todo lo dicho, la propuesta de Platón forzosamente va a ser autoritaria, y muy
vinculada con el gobierno de los mejor capacitados para ello. Establece la clasificación de los regímenes políticos, de mejor a peor:
1.
2.
3.
4.
5.
Aristocracia: gobierno de los mejores, de aquellos con el alma racional, conocedora de la verdad y el bien para los gobernados.
Timocracia: gobierno del grupo de los guardianes, de la nobleza militar.
Oligarquía: gobierno de unos pocos, los poseedores de mayor cantidad de bienes.
Democracia: gobierno de muchos, entendido como gobierno populista, en el que el pueblo tiene todos los derechos y cae en la demagogia y el error.
Tiranía: Fruto de la demagogia, acaba apareciendo un tirano (dictador arbitrario con todos los poderes que busca su propio interés personal y no el de la
polis). Cuando esto ocurre, el tiranicidio y el golpe de estado está permitido para Platón.