CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 1 DE FILOSOFIA 11°GRADO Unidad: FILOSOFIA Y POLITICA Contenidos: - La teoría social y política Aristotélica POLITICA: (del griego πολιτικος, pronunciación figurada: politikós, ciudadano, 'civil', 'relativo al ordenamiento de la ciudad') es una rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por hombres libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva, es un quehacer ordenado al bien común. Algunos autores presentan al uso legítimo de la fuerza, como la característica principal de la política. Siguiendo con esta definición la política es el ejercicio del poder que busca un fin trascendente. Esta promueve la participación ciudadana y que posee la capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para promover el bien común El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de las características de la actividad filosófica de Platón, y queda reflejado suficientemente en la República. Aunque en Aristóteles no alcance la misma dimensión que en Platón también formará parte importante de su obra, especialmente en correlación con la ética, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofía práctica aristotélica. Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas en las "Constituciones" y en la "Política". Más que el diseño de lo que debería ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristóteles es determinar las características del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. También bosquejará tímidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Política"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentirá más atraído por el análisis de la experiencia, en este caso, la experiencia de la vida colectiva o social del hombre. 2. Respecto al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual que Platón, la teoría de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zóon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convención establecida entre individuos que vivían independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristóteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habrá "ni pie ni mano a no ser en sentido equívoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretación organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad 3. El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es así la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días". Las pequeñas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociación de aldeas da lugar a la constitución de la ciudad: "de aquí que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las demás. 4. Las formas de gobierno La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristóteles la mejor forma de gobierno, tomando como referencia la organización social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 autosuficiencia económica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto básicas como de ocio y educativas Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su inadecuación al tipo de sociedad que imagina, considerándolas adecuadas para sociedades o menos complejas y más rurales o tradicionales; pero también el peligro de su degeneración en Tiranía u Oligarquía, lo que representaría un grave daño para los intereses comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristóteles tenga presente el tipo de democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitución de los cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribución más homogénea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y garantiza de forma más adecuada la consecución de los objetivos de la ciudad y del Estado. COMPLETA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: I. El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de filosófica de: ________________ las características de la actividad 2. Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas en las__________________ y en la ________________________. 3. Al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual que Platón, la teoría de la: _______________________________ 4. El núcleo originario de la sociedad política es: ___________________________________ 5. ¿Cuál es la sociedad ideal para Aristoteles?_____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 6. ¿Cuál es la forma de gobierno propuesta por Aristóteles?______________________________ 7. ¿Cuál es la forma de gobierno utilizada en Colombia? _________________________________ 8. ¿En qué se parece la propuesta política de Aristóteles y la política aplicada en Colombia?______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ REFORCEMOS: Actividad en grupo Próxima clase, presentar trabajo escrito y sustentación: Ramas del poder publico Funciones e integrantes principales. Valor de sustentación 50% Valor de trabajo escrito 50% BIBLIOGRAFIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 2 DE FILOSOFIA 11° GRADO Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO Contenidos: - El ser humano La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida, no es la fuerza fundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada hombre en particular. Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la última y más importante tendencia del hombre. Lo que en realidad el hombre más necesita es encontrar un sentido a su existencia, ubicarse en el mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en cambio es solo una promesa que nunca se realizara. El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no puede inventar el mismo estos ideales. No podemos como nos propones Sartre, inventar nosotros el sentido de nuestra vida. Podemos descubrirlo, no inventarlo. La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfacción, sino una tensión, un conflicto, una lucha para descubrir una solución al problema fundamental. El hombre es esencialmente esta tensión entre el tedio y el deseo. Experimentar el vacío la pérdida del sentido de la vida es lo que constituye la angustia existencial del hombre. A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con el sexo, la droga, el poder, la actividad frenética. Pero la pregunta existencial: "Vale la pena todo esto ...? ", vuelve a inquietar siempre al hombre. Vale la pena encarar este tema y buscar las pistas de solución Para abordar este primer tema es necesario comprender que la historia de la humanidad comienza prácticamente desde que el Hombre empieza a tener conciencia del mundo, de las cosas que le rodean, conciencia de sí mismo, de los demás; busca intensamente explicaciones que le satisfagan, y en el intento de encontrar explicaciones nace el pensamiento filosófico, precisamente por la necesidad de descubrir, desentrañar, interpretar y explicar la realidad. Sin embargo, en ese intento de explicar la realidad, antes de llegar a la filosofía, pasó por etapas previas; pues la evolución del pensamiento humano fue lenta, el Hombre debió dominar, previamente, otras cosas vinculadas con su subsistencia, como el clima, sus necesidades primarias, desarrollar el lenguaje, etc. Actitud mítica. Quizá fue el primer intento de explicar la realidad y debió perdurar muchos años. Su característica es que en este periodo el ser humano explica su medio, acudiendo a “mitos”, de ahí su nombre, que se transmitían de generación en generación; eran explicaciones sin mucho fundamento, estas explicaciones fueron los inicios rudimentarios del pensamiento científico y filosófico. La función del mito es explicar a los seres humanos ciertas cosas que escapaban a otro tipo de explicaciones, como la muerte y algunos fenómenos naturales. Sin embargo, todos los pueblos evolucionan y cambian su mentalidad; sus explicaciones sobre la realidad se modifican abarcando otro tipo de saberes, como el científico y el filosófico, que son explicaciones más racionales y que pueden o pretenden demostrar su validez CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA INTERVENCIÓN DE FUERZAS MÁGICAS O SOBRENATURALES. Actitud religiosa Se caracteriza porque el ser humano explica la realidad o los fenómenos que le son desconocidos atribuyéndolos a seres fuera del contexto en que vivimos. Es evidente que a la par que el Hombre desarrolla su pensamiento, su vida práctica también evoluciona; por ello, en esta etapa ya domina algunos instrumentos y empieza a tener conciencia de sí mismo e incluso de la muerte. A través de la actitud religiosa el creyente fundamenta su existencia en el mundo y también, por lo menos en muchas de las religiones, vive en función de una existencia futura, más allá de la muerte. Su vivir presente o mundano, es generalmente preparación para el vivir futuro, en donde obtendrá premio o castigo según sea el caso. Responda las siguientes preguntas: 1. ¿El hombre es autónomo para inventar sus ideales? _______________________________ ¿porque?____________________________________________ 2. ¿Cuál es la fuerza que el hombre experimenta, incluso desde antes de la adolescencia?____________________________________________________________________ 3. La vida del Hombre es:_________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 4. ¿ Que le causa angustia existencial al Hombre?___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 6. ¿Qué es un mito?______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 7. ¿Cuál es el objetivo general del mito?______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ BIBLIOGRAFIA http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/HombreHistoria.htm CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 3 DE FILOSOFIA 11° GRADO Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO Contenidos: - DUALISMO PLATONICO Platón1 (en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filósofo griego seguidor de Sócrates3 y maestro de Aristóteles.4 En 387 fundó la Academia,5 institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años 6 y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro.7 Platón participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.5 Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos . DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS (EL PROBLEMA DEL HOMBRE) Platón concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas (dualismo antropológico): el cuerpo, vinculado al mundo sensible, y el alma, relacionada con el mundo inteligible. El alma humana es superior al cuerpo debido a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad, pero más aún a que el cuerpo está sometido a corrupción y muerte mientras que el alma tiene un destino inmortal. Platón utiliza varios argumentos para demostrar la inmortalidad del alma, destacando el que se basa en la teoría de la reminiscencia, teoría que exige la preexistencia del alma antes de su encarnación para comprender el conocimiento eterno. Para Platón, el alma nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las Ideas; distingue tres partes en ella: la racional, representada en el mito del carro alado por el cochero; es la más noble y elevada, y su función es conocer intelectivamente y guiar a las otras dos; la irascible, representada por el caballo bueno y hermoso, símbolo del valor y la voluntad; y la parte concupiscible, representada por el caballo malo, difícil de guiar, símbolo del deseo y la pasión sensible inmoderados. El alma busca la liberación del cuerpo y en esa búsqueda practica la filosofía como aproximación intelectual al mundo que le es propio. La parte racional del alma debe intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles, y le corresponde dirigir la conducta humana. El dualismo antropológico de Platón se caracteriza por mantener una radical escisión en el hombre: el alma inmortal, lo más divino, principio de conocimiento y moralidad; y el cuerpo, origen de la ignorancia y del mal. Para Platón el cuerpo y sus pasiones son responsables de todas nuestras desgracias y sufrimientos. La tarea más importante del hombre será, por ello, la práctica de la virtud, basada en la renuncia a los apetitos corporales, y la práctica de la filosofía. La purificación moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino último, la morada divina, en donde preexistían. Responda las siguientes preguntas: CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 1. ¿Qué entiende por dualismo?______________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 2. ¿Cuál es el mundo sensible al que se refiere Platón?________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 3. ¿A que le llama platón mundo inteligible? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________ Escriba verdad (V) o Falsedad (F), según corresponda: a. ( ) DUALISMO PLATÓNICO El hombre se compone de dos partes: materia y sentimientos b. ( ) CUERPO Realidad material. Procede del mundo sensible. Su vida depende del alma. Prisión del alma, el uso correcto: acerca a Dios, uso incorrecto: pecado c. ( ) ALMA Realidad espiritual. Pertenece al mundo sensible. Inmortal. Su tendencia es regresar al mundo de las ideas. d. ( ) DUALISMO PLATÓNICO El hombre se compone de dos partes: ALMA y CUERPO e. ( ) CUERPO Realidad material. Procede del mundo sensible. Su vida depende del alma. Prisión del alma, el uso correcto: aleja a Dios, uso incorrecto: pecado f. ( ) ALMA Realidad espiritual. Pertenece al mundo de las ideas. Inmortal. Su tendencia es regresar al mundo de las ideas. g. ( ) Para Platón el cuerpo y sus pasiones son responsables de todas nuestras desgracias y sufrimientos. h. ( ) El alma nos iguala a Dios i. ¿Qué relación tiene el dualismo platónico con las creencias cotidianas del hombre contemporáneo? Justifique la respuesta.______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ __________________ BIBLIOGRAFIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 4 DE FILOSOFIA 11° GRADO Unidad: FILOSOFIA Y SER HUMANO Contenidos: - Hombre y libertad Libertad es la capacidad que tiene el ser humano de poder obrar según su propia voluntad, a lo largo de su vida. Por lo que es responsable de sus actos. 1 Históricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad, aunque la igualdad limita la libertad de unos en beneficio de otros. El fundamento metafísico de la libertad interior es una cuestión psicológica y filosófica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinámica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definición de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptación social y en el establecimiento de valores de la propia en el mismo[cita requerida]. La primera representación escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre". 2 La ética filosófica señala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningún otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropológico, es algo que no es posible eliminar ni contradecir[cita requerida]. Todos los actos humanos presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables (libre albedrío). La libertad se sitúa en la interioridad de la persona y siguiendo esa línea de pensamiento afirma Ricardo Yekes Stork: "Es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su máxima grandeza pero también su mayor degradación. Es quizás su don más valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde lo más profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realización de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad."[cita requerida] Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades políticas sociales deben incluir algunas restricciones a la utilización de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber lugar para, por ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las consecuencias. La popularidad de los todoterrenos, el golf, y la expansión urbana ha sido utilizado como prueba de que algunas ideas de la libertad y la conservación ecológica pueden chocar. Los animalistas, especialmente los veganos, sostienen que los animales de otras especies deberían tener derechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de valores que se ve reflejado en campañas de publicidad de organizaciones como PETA, HSUS, etc. en relación con el uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta, experimentación,... [cita requerida] Se han producido numerosos debates filosóficos sobre la naturaleza de la libertad, las reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es deseable. Los deterministas sostienen que todas las acciones humanas están predeterminadas y por lo tanto, la libertad es una ilusión, aunque dicha postura, más propia del positivismo del siglo XIX, desde la revolución de la psicología en el siglo XX está cediendo paso a teorías que avalan que si bien las circunstancias condicionan las acciones humanas, el individuo siempre tiene la última palabra, CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 basándose en miles de análisis de pacientes que reaccionan de forma diferente ante los mismos problemas y bajo las mismas circunstancias[cita requerida]. LA LIBERTAD para Rudolf Steiner: Es obvio que no puede ser libre una persona que no sabe por qué actúa... pero ¿qué diremos de los actos cuya motivación conoce? Concluyendo que el hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que está en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella. Quiere decir que en nuestra vida cotidiana encontramos los pensamientos como algo hecho y terminado porque mientras miramos, sólo somos conscientes del objeto que miramos y no de la actividad que el pensamiento realiza al mirar. Mirar el pensamiento mientras miramos el mundo es el punto de partida de la filosofía de Rudolf Steiner. A partir de ahí describe el pensamiento como una actividad espiritual basada en sí misma. Se centra en el problema del libre albedrío. Steiner divide inicialmente esto en los dos aspectos de la libertad del pensamiento y de la libertad de la Acción. El discute que la libertad interna esta alcanzada cuando tendemos un puente sobre el boquete entre nuestras impresiones sensoriales, que reflejan el aspecto externo del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la naturaleza interna del mundo. La libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la imaginación moral. Steiner apunta demostrar que estos dos aspectos de la libertad interna y externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera será alcanzada solamente cuando se unan. Conteste las siguientes preguntas: a. ¿Qué entiende por libertad? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________ b. La afirmación : EL HOMBRE ES UN SER CONTINGENTE, del Filósofo Rudolf Steiner, hace referencia a: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ c. ¿Qué aspectos del entorno restan libertad al hombre? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ d. ¿Cuáles son las desventajas de la libertad? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________ e. Los dos aspectos de la libertad de Steiner son:_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ f. Explique los dos postulados o afirmaciones de Steiner ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ g. Es una afirmación de Libertad propia del Filósofo contemporáneo Español Ricardo Yekes la siguiente: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ REFORCEMOS: Actividad en clase, ver el video referente a la Libertad del Filósofo Emanuel Kant en la siguiente página: www.educantina.com BIBLIOGRAFIA: http://www.educatina.com/ http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantLibertad.htm CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 5 DE FILOSOFIA 11° GRADO Unidad: FILOSOFIA Contenidos: - FILOSOFIA Y CIENCIA La ciencia (del latín scientĭa 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtención del conocimiento mediante la observación de patrones regulares, de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hipótesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metódicamente organizados.1 La ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos y accesibles a varios observadores, además de basarse en un criterio de verdad y una corrección permanente. La aplicación de esos métodos y conocimientos conduce a la generación de más conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo actuará dicho sistema en determinadas circunstancias La relación entre filosofía y ciencia generalmente se concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la filosofía debe ser enteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo ésta la filosofía científica. En el otro caso, se supone que la filosofía ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del conocimiento FILOSOFIA Y CIENCIA Hans Reichenbach escribió: “La filosofía especulativa quería certeza absoluta. Si era imposible predecir acontecimientos individuales, al menos se consideraba que podían conocerse las leyes generales que rigen todos los acontecimientos; estas leyes podían derivarse mediante el poder de la razón. La razón, legisladora del universo, revelaba a la mente humana la naturaleza íntima de todas las cosas. Esta tesis se encontraba en la base de todas las diversas formas de sistemas especulativos. Por otra parte, la filosofía científica se rehúsa a aceptar cualquier clase de conocimiento del mundo físico como absolutamente seguro. Los principios de la lógica y de las matemáticas representan el único terreno en que puede alcanzarse la certeza; pero estos principios son analíticos y vacíos. La certeza y la vaciedad son inseparables: la síntesis a priori no existe”. “Y a pesar de todo, todavía hay filósofos que se niegan a aceptar la filosofía científica como una filosofía, que quieren incorporar sus resultados a un capítulo introductorio de la ciencia y que pretenden que existe una filosofía independiente, que no tiene nada que ver con la investigación científica y que puede alcanzar directamente la verdad. Estas pretensiones, revelan una falta de sentido crítico. Los que no ven los errores de la filosofía tradicional no quieren renunciar a sus métodos o resultados y prefieren seguir un camino que la filosofía científica ha abandonado. Reservan el nombre de filosofía para sus falaces empeños en busca de un conocimiento supercientífico y se rehúsan a aceptar como filosófico un método de análisis construido sobre el modelo de la investigación científica. “Los libros de texto de filosofía generalmente incluyen un capítulo sobre la filosofía del siglo XIX escrito en el mismo tono que los que tratan de la filosofía de los siglos anteriores. Este capítulo CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 menciona nombres como los de Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Spencer y Bergson, y comenta sus sistemas como si fueran creaciones filosóficas situadas en la misma línea de los sistemas de los periodos precedentes. Pero la filosofía de los sistemas termina con Kant, y es un error de la historia de la filosofía el discutir sistemas posteriores en el mismo nivel que los de Kant o Platón. Los sistemas anteriores reflejan la ciencia de su tiempo y dieron pseudo-respuestas cuando no podían darse otras mejores. Los sistemas filosóficos del siglo XIX fueron construidos en los momentos en que se estaba elaborando una nueva filosofía; son el producto de hombres que no se dieron cuenta de los descubrimientos filosóficos inmanentes a la ciencia de su tiempo y que desarrollaron, bajo el nombre de filosofía, sistemas de ingenuas generalizaciones y analogías. En ocasiones fue el persuasivo lenguaje de sus exposiciones, en otras la sequedad pseudo-científica de su estilo, lo que impresionó a sus lectores y contribuyó a su fama. Pero, considerados históricamente, estos sistemas podrían compararse más bien al término de un río que después de correr por fértiles tierras terminara por secarse en el desierto. Responda las siguientes preguntas: ¿Qué ES CIENCIA?______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________ ¿Cuál fue la razón para que filosofía y Ciencia se distanciaran?___________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ ¿En que se basa la ciencia para afirmar lo siguiente: “Los sistemas filosóficos tradicionales, bien podrían considerarse al término de un rio que después de correr por fértiles tierras, termina por secarse en el desierto.?______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ “Los sistemas filosóficos tradicionales, bien podrían considerarse al término de un rio que después de correr por fértiles tierras, termina por secarse en el desierto. “estás de acuerdo con la afirmación? ¿Por qué? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ REFORCEMOS: Investiga sobre vida y obra de los siguientes Filósofos, en grupo PARA PROXIMA CLASE, debe presentar trabajo escrito y trabajo oral (sustentación), debe escoger un filósofo los cuales aparecen a continuación: Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Spencer y Bergson BIBLIGRAFIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_y_ciencia CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 GUIA 6 DE FILOSOFIA 11° GRADO Unidad: FILOSOFIA Contenidos: - FILOSOFIA DE LA RELIGION La religión es una actividad humana que suele abarcar creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas FILOSOFIA DE LA RELIGION La filosofía de la religión nace a finales del s. XVIII fruto de la Ilustración y se define como la disciplina que reflexiona sobre el fenómeno religioso. Entre la filosofía y la religión siempre ha habido una relación de tensión y de complementariedad. La principal diferencia entre ellas es su modo de aproximarse a Dios, siendo el de la filosofía laborioso, interrogativo y basado en la razón, y el de la religión directo, firme y espontáneo, dejando la puerta abierta a otras facultades como la imaginación o la fe. La filosofía de la religión podría ser una nueva forma de relación entre estas dos disciplinas. Relación que no trabaja con esquemas de subordinación ni de sometimiento de una hacia la otra. Historia de la filosofía de la religión En la Antigüedad y la Edad Media se filosofaba sobre Dios y no sobre la religión. Ésta no era tema de reflexión, pues en Occidente se consideraba que el Cristianismo era la única religión verdadera. Tardíamente la religión llegó a convertirse en tema de reflexión. El acceso a Dios conoció una doble posibilidad en el siglo XV y en gran parte gracias a Ramón Sabunde: la Teología revelada de una parte y la Teología natural de otra. La primera apelaba directamente a la fe como vía de conocimiento a Dios, y la segunda pretendía hacer un sitio a la razón en esta tarea tan difícil. Wolff insistió siempre en que la teología natural debía ajustarse a los principios de la razón y la experiencia, y junto con Leibniz crearon el nuevo concepto de teología natural que, en el siglo XVIII y gracias a la autonomía que la teología natural consiguió respecto a la teología revelada, se convirtió en filosofía de la religión. La ejecución definitiva de la teología natural ocurrió a cargo de Kant. Es a partir de entonces que se habló de filosofía de la religión. Hay muchas discusiones y teorías sobre quién fue el padre de la filosofía de la religión, pero realmente se puede decir que su aparición es debida a una lenta gestación a cargo de muchos autores y acontecimientos históricos. En lo que sí que hay unanimidad es en creer que esta disciplina nació en Alemania cuando la teología natural pierde fuerza. ¿Qué es la filosofía de la religión? La filosofía de la religión es una disciplina que reflexiona sobre la pluralidad de religiones existentes y no sólo sobre la singularidad de una de ellas. Es una disciplina aún muy reciente y que sólo encontró su propio espacio cuando Europa conoció otras religiones distintas del cristianismo, liberándose así de la uniformidad religiosa en la que se encontraba sometida. Aunque no haya unanimidad en la definición ni en el objeto de estudio de esta disciplina, si que hay unanimidad en considerarla filosofía. Esto se debe en gran parte a que los que se considera que son sus padres han sido Hume, Hegel y Kant, tres grandes filósofos. Hay también unanimidad al considerar sus dos características principales: su amplitud temática y la reflexión crítica, abierta y rigurosa sobre temas relacionados con la religión. CÓDIGO: F-ED-34 INSTRUMENTO VERSIÓN N° 1 De otro lado, la filosofía de la religión también presenta problemas. Es el caso de Tillich, que considera como problema fundamental de esta disciplina que su objeto sea la religión pero que la misma religión se resista u oponga a ser un objeto de estudio de la filosofía. La filosofía de la religión es una disciplina joven que aún busca su identidad. Sin embargo, se puede afirmar que es una reflexión libre y objetiva sobre el hecho religioso. Una reflexión que exige un cierto distanciamiento de la religión, y en la que lo primordial será comprender el fenómeno religioso en la gran variedad de todas sus manifestaciones. *Resuelve la siguiente sopa de letras: D O G M A A C T I T U D X O V H I S T O R I A P O E O V R E V E L A C I O N X F I L O S O F I A Q S F I E V R S R R S E T S O D S X G E E T S I X E V C I T I N N F L H H D O B R V E S N D O A I U U G G A I N T F S D S A G M M S T N C E P O C A T D I A A E A I N F I L L O I I O N S D A G I I Ñ Q I I C L N A F B U R R A Z O N I O S F G B EXISTENCIA –DIVINA- REVELACION –EPOCA – HUMANA – HISTORIA- RELIGION - ACTITUD GNOSTICO – SOCRATES – DOGMA- FILOSOFIA- ATEO- RAZON- FE ¿Cuál es el objetivo de la Filosofía de la Religión?_______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ¿Cuándo se dice que una persona es atea, se refiere a:____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ¿Cuál ha sido el motivo de confrontación entre Filosofía y Religión?_______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Complete la siguiente afirmación: a. Filosofo socrático que fue acusado de Ateo_____________________________________ REFORECEMOS: Investiga sobre Clases de religiones existentes en el Mundo próxima clase, presentar trabajo escrito y sustentación (en grupo) BIBLIOGRAFIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n