Del Mito al Logos

Del Mito al Logos
Un mito es el retrato de un suceso acaecido en otro tiempo (y otro mundo) distinto del nuestro, y cuyos
protagonistas son dioses o héroes. Este relato pretende explicar el origen del universo, los fenómenos
naturales y la cultura. Los mitos, por tanto, quieren responder a las preguntas: ¿por qué? ¿desde cuándo? Y la
respuesta es siempre un acontecimiento en el que interviene un dios o un héroe.
El paso de mito al logos− no se trata de un paso brusco, no se abandona de golpe la explicacion mitica pero si
se inicia el cuestionamiento del mito y se le empieza a dar importancia a otro tipo de explicacion− la
explicasion racional.
Mito− explicasion mitica
Logos− explicasion racional
Cuatro periodos de filosofia
• Filosofía Antigua (desde s VI a.C., hasta s I)
• Filosofía Medieval (desde s I−inicio del cristianismo, hasta s XIV−acaba la Edad Media)
• Filosofía Moderna ( desde s XV−humanismo, hasta s XVIII−ilustración)
• Filosofía Contemporanea (desde s XIX, hasta nuestros dias)
El problema de la Naturaleza
Los primeros filósofos griegos debieron de ser gente muy audaz. Dejaron de lado los mitos −en los que seguía
creyando la inmensa mayoría de la población− e iniciaron la investigación racional. El tema de esa
investigación no podia ser sino aquello mismo que hasta ese momento habian explicado los mitos : el origen y
constitución del cosmos. Intentaron, pues, descubrir el principio (arché) último y eterno del cosmos, es decir,
aquello de lo que todo procede y de lo que todo se compone. Pero la gran novedad es que no lo buscaron en
realidades antropomórficas (los dioses), sino en lo que llamaron naturaleza (physis). De este modo, los
primeros filósofos fueron investigadores de la naturaleza de las cosas: fueron físicos. Y se puede decir que con
ellos comenzó −simultaneamente− la historia de la filosofía y de la ciencia (que al principio fueron una misma
cosa).
Dos grupos de filósofos presocráticos:
• Los jonios: físicos (investigadores de la naturaleza)
• Los itálicos: metafísicos, con una clara orientación mística
Desde un punto de vista se suele conciderar que la filosofía presocrática tiene un antes y después de
Parmenides. Éste será el criterio de division que adaptaremos.
Todos los filósofos buscan el origen de la naturaleza (arjé).
Arjé: − Principio
• Esencial, fundamental; constituido último de las cosas.
• Origen, inicio
Los jonios y los pitagoricos
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Los primeros filósofos aparecen en Mileto, que es una ruta comercial, por tanto, es contacto de civilizaciónes
que quiere decir, que al llegar la gente de otras zonas contando sus mitos lo que hizo dudar, si las creencias
que tenian eran válidas. Puesto que era una ciudad mercantil: tenian mucho oseo, lo que permitia tener tiempo
para pensar, se desarrolla la curiosidad. Por ser ruta comercial pierden importancia los antiguos valores
aristocráticos. La tolerancia religiosa llevó a que se deshaga esa creencia, porque no hubo quien mantuviera
eso unido.
(Mito s XVIII a.C.
Homero: Iliada (seres humanos como jugetes de los dioses)
Hesíodo: Tegonía (el origen y lo que susede en el mundo se debe a los matrimonios de los dioses))
TALES
Fue posiblemente quien inició la investigación acerca de la naturaleza. Para Tales el agua es el arjé de todo,
no está claro si con ello quiso decir que todas las cosas son −o se componen− de agua, o bien, simplemente,
que la tierra procede de ella y sobre ella flota . En cuanto a la misteriosa afirmación que todas las cosas estan
llenas de dioses, la interpretación más admitida es la siduiente: esta physis está dotada de vida y movimiento
propios; todo está vivo y animado (hilozoísmo).
ANAXIMANDRO
Afirmó que la tierra es cilindrica y ocupa el centro del mundo.Dijo que el arché de las cosas es el ápeiron, es
decir, lo indeterminado, no es ni esto ni aquello. Todo sale y vuelve al ápeiron según un ciclo necesario,
medido según períodos de tiempo de carácter rítmico.
En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos sin recurrir a
representaciónes miticas. En el ápeiron se separan− por un proceso de rotación− lo frio y lo caliente (los
opuestos). Los primeros animales surgieron de agua o de limo calentado po el sol;del agua pasaron a la tierra;
los seres humanos descienden de los peces. Sorprendente teoría de evolución que no tuvo éxito entonces.
ANAXÍMENES
Vuelve a concebir el arché como un elemento determinado: el aire. Y explica el proceso mediante el cual todo
procede del aire : El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación
Rarefacción: hacer menos denso (mayor espacio)
Condensación: hacer más denso (menos espacio) (leche condensada)
También identifica el aire con el alma (en ésta época no existe la distinción entre lo material y lo espiritual)
HERACLITO
EL oscuro se le llama así porque se conservan de el frases que no tienen sentencia, es decir, ue no queda claro.
Utilizaba metáforas (todo fluye nada es esta frase quiere decir que todo en la naturaleza está en continuo
cambio).Sostiene que hay algo que mantiene esa harmonia y lo llama logos (razon universal).
Según Heraclito todo esta en continuo movimiento, cambio; pero esto no supone un caos sino que es un
cambio ordenado armónico y según este se debe al logos (haría referencia a un dios que pone orden en la
naturaleza) es el arché y lo identifica con el fuego, ya que origina calor− fuente de vida, fuente de luz−
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permite la vision, por accion de fuego unos elementos se transforman en otros.
Según él, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelvenm a el, sino que es el mundo entero el que
perece en el fuego, para luego volver a renacer. Aparece aquí la antgua idea griega da Eterno Retorno.
PITÁGORAS Y PITAGÓRICOS
Resulta muy dificil saber qué doctrinas se remotan al fundador de la escuela y cuáles se deben a sus
discipulos, puesto que éstos tenian por costumbre atribuirselas siempre a su maestro.
En primer lugar, el pitagorismo tiene un contenido mistico−religioso: doctrina de la transmigración
(reencarnación) de las almas (ORFISMO− alma/cuerpo, alma tiene un origen inmortal, está encerrada en un
cuerpo material).
Los pitagóricos hicieron una sorprendente aportación a la investigción de la naturaleza: los números son l
principio de todas las cosas, es decir, no distinguieron entre 1 aritmético y el punto geométrico.
::− cuerpo agregado de superficies
Para ellos los números son el arché de las cosas y todos los cuerpos estan hechos de números, creían que
habian encontrado muchas semejanzas y correspondencias entre los números y las cosas. Por ejemplo, habían
descubierto que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente.
El número espacial para ellos es el 10.
PARMÉNIDES
Expuso su doctrina en un Poema, se concervan amplias secciones de este Poema, lo cual no impide que su
interpretación sea extremadamente dificil e insegura.
Comienza el Poemacon un Proemio mítico. El núcleo fundamental del Poema se divide en dos partes: la vía
de la verdad, en la que Parménides expone su propia doctrina filosófica y la vía de la opinion (doxa), en la
que −utilizando algunos elementos tomados de los pitagóricos− se expone una cosmología que probablemente
rechaza Parménides como engañosa.
La via de la verdad comienza presentando un dilema que se exresa en términos enigmáticos y abstractos. Sólo
es lo que es y no lo que no es. Sólo lo que es (el Ser), e y es pensable. El no− Ser ni es, ni es pensable.
A partir de este principio evidente , Parménides pretenderá construir la vía de la verdad. Y así, deducirá que el
Ser (lo que es) es ingénito (no nace) e imperecedero (no muere); finito, continuo y úico; indivisible e inmóvil:
1º El Ser a que se refiere Parménides es, probablemente, la realidad, o el mundo;
2º Parece que Parménides intentó una verdadera demolición de la filosofía de sus predecesores, especialmente
de los pitagóricos. Pero su crítica afecta también de lleno a los jonios. Si el Ser es único, eterno, e inmutable,
de tal modo que la pluralidad, el tiempo y el cambio son ilusorios..
3º La doctrina de Parménides contradice directamente nuestro conocimiento inmediato del mundo: el mundo
no es como parece ser. Parménides introduce, pues, explícitamente la distinción entre razón (lo que se puede
pensar) por encima de las apariencias sensibles y engañosas. El problema del conocimiento se convierte así en
problema filosófico fundamental.
LOS PLURALISTAS
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Los primeros filósofos −salvo los pitagóricos− buscaron el arch'e de las cosas en un solo elemento.
Parménides no sólo se opone al dualismo pitagórico, sino que saca las últimas concecuencias del monismo: lo
Uno deja de ser uno, ni tampoco puede transformarse ni moverse. El impacto de esta doctrina debió ser tan
grande que obligó a los filósofos siguientes a buscar un nuevo camino de investigación para explicar el
mundo.
EMPÉDOCLES
La realidad es multiple y los principios también deben de ser multiples. La realidad no puede originarse ni
perecer pero no existe una unica realidad (esto último en contra de Parménides).
La realidad componen:
− cuatro elementos o raíces que componen todas las cosas (la tierra, el fuego, el agua y el aire);
− dos fuerzas: una de ellas provoca la union de elementos (amor); otra provoca la separación (el odio);
− todo lo que hay se ha formado por mezcla y separación de esos cuatro elementos;
ANAXÁGORAS
• Hay infinitos elementos;
• En todas las cosas hay semillas de todas las cosas. Con esto se explica que el ser salga del so ser y
viceversa. La materia es mezcla de todas as semillas.
• Nous (espiritu, inteligencia, mente) ¿es algo material?, dotado de movimiento es capaz de introducir
orden y movimiento a las semillas;
• Nada nace, ni perece, sino que se compone o disuelve de las cosas que son;
DEMÓCRITO
Sólo existen átomos (ser) y vacío (no−ser):
• El ser es, pues los átomos. Éstos son infinitos es número y sólo se distinguen entre sí por la figura, el
orden y la posición. Los átomos poseen movimiento propio y espontáneo en todas direcciones y
chocan entre sí. El choque puede tener dos efectos: o bien los átomos rebotan y se separan, o bien se
enganchan entre sí, gracias a sus figuras diversas. Así se originan mundos infinitos;
• El no−ser explica la multiplicidad, ya que es lo que separa los átomos, y el movimiento, porque si no
hay vacío no puede haber choques ni desplazamiento.
Los choques de los átomos son debidos a un puro azar nada obedece a una orenación inteligente. A éste tipo
de explicación se le llamará más tarde mecanismo.
Tambien explica Demócrito la percepción sensible. El alma es corporal y mortal; mueve el cuerpo, pero
también es afectada por los choques recibidos en el propio cuerpo. Los cuerpos exteriores producen
emanaciones de átomos que son como imágenes que se trasladan por el vacío. Al chocar con los órganos de
nuestros sentidos se produce el conocimiento. Por eso, toda forma de conocimiento se reduse al tacto.
Los presocráticos investigaron el cosmos. Ahora el tema principal ya no sera la physis, sino la polis (los
hombres). Este cambio se llama Giro Antropológico.
LOS SOFISTAS
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Fueron un grupo de pensadores e intelectuales griegos que floreció en Atenas democrática en la segunda
mitad del siglo Va.C. Pero, ante todo, los sofistas fueros educadores y pueden ser conciderados como un
genunio producto de la democracia ateniense. En efecto, la instauración de la democracia en Atenas hizo
posible que el pueblo tomra parte en las decisiones políticas, y que algunos ciudadanos pudieran acceder al
poder y a cargos de responsabilidad política, hasta entonces reservados a la aristocracia. Esto hizo aparecer
nuevas necesidades formativas y educativas para los ciudadanos pues bajo la democracia la única mabera de
alcanzar el poder y el éxito social y político era convencer mediante palabras y discursos ante la Asamblea o
ante el Tribunal. En este nuevo contexto político surgen los sofistas, en el desempeñan su función principal:
enseñar y formar quellos cuidadanos que aspiran alcanzar el éxito social o triunfar en la política. Para lograrlo,
lo importante es convencer y persuadir mediante la palabra, aunque lo que se diga no siempre sea la verdad.
La verdad es, a fin de cuentas, −piensan los sofistas− siempre relativa. Por eso entre sus enseñanzas los
sofistas incluyeron disciplinas como la oratoria (el arte de hablar bien en público), la retórica, la erística (el
arte de discutir), etc. Muchos de los sofistas fueron grandes oradores, expertos en el arte de la palabra, y
capaces de hablar de cualquier tema, así como de convencer al público de algo, y luego de todo lo contrario.
Algunos sofistas celebres fueron Protágoras, Gorgias, Hipias, Trasímaco, Calicles o Pródico. Aunque los
sofistas no fueron un grupo homogéneo, ni constituyeron una escuela, ni posiblemente un movimiento como
tal, todos ellos tienen una misma serie de puntos en común que les identifican a pesar de sus diferencias:
• En primer lugar, como hemos dicho, su actividad principal es la educación. Som los primeros profeciónales
de la enseñanza, pues cobraban por ello (en algunos casos sumas muy considerables, dependiendo del
prestigio que tuvieran). Esto supuso una novedad absoluta en Atenas, en donde la educación no fue nunca
valorada económicamente. Hasta entonces sólo la aristocracia de nacimiento tenía acceso a la educación,
pero ahora estaba al alance de cualquier ciudadano libre, con tal de que pudiera pagarla;
• En segundo lugar, aunque vivieron en Atenas, la mayoría de ellos eran extranjeros llegados de otras
ciudades griegas. Al ser extranjeros, carecian de derechos políticos, y por tanto, tenían prohibido participar
directamente en la política de la ciudad;
• Ligados inevitablemente a la democracia,frecuentemente tuvieron en su contra a los sectores más
concervadores, partidiarios de la tradición y de las viejas formas de gobierno;
Algunos sofistas desarrollaron teorías originales y polémicas, tales como el relativismo, el escepticismo, el
convencionalismo y el empirismo político:
• El relativismo. Protagoras: El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son y de
las que no son en tanto que no son (...) Para el que está enfermo el alimento es y parece amargo, mientras
que para quien está sano es y parece lo contrario. Lo mismo es ser y parecer, conocer y opinar.
SER=PARECER/ CONOCER=OPINAR;
• EL escepticismo. Gorgias: No hay ser: si lo hubiera no podría ser conocido; si fuera conocido no podría ser
comunicado su conosimiento por medio de lenguaje. Contra Sócrates y Patón;
• El convencionalismo. Arirma que tanto las instituciónes políticas como las leyes y la moral, son productos
de decisiones o de convenciones humanas tomadas en un momento histórico determinado. Las leyes de la
ciudad y las normas morales son así porque se ha convenido que así sean, pero nada impide que puedan ser
de otra manera. En efecto, los sofistas habían podido comprobar en sus numerosos viajes que no hay dos
pueblos que tengan las mismas leyes ni las mismas costumbres morales. Por otra parte habían asistido
también a muchos cambios de las leyes y de constituciónes políticas y pensaban que era una ingenuidad la
creencia tradiciónal acerca del origen divino de las leyes, o las teorías que las vinculaban a un orden
natural, eterno y universal. El convencionalismo de los sofistas está estrechamente relaciónado al
relativismo moral que también defendían, y que afirmaba que lo que se concidera bueno o malo, justo o
injusto no es algo fijo ni absoluto ni tampoco universalmente válido, sino que depende de cada pueblo y
época , de la clase social a la que pertenece o incluso, de cada individuo.
• El empirismo político. La doctrina políica de los sofistas puede denominardse empirismo político y está
estrechamente ligada a la democracia. Consiste en considerar bueno y justo aquello que, de hecho, el
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pueblo o la mayoría toma por justo y bueno. Un ejemplo, Y en que aquellas cosas que parecen justas y
honorables o cada ciudad son justas y honrables para ella, mientras piensen que lo son− Protágoras.
Finalmente enseñaban a sus jovenes discípulos a dar al pueblo lo que éste quería. Para platón esto es lo
mismo que si un médico recetara a su paciente enfermo, no lo que realmente le conviene, sino lo que el
enfermo le pide.
Critica de Platón al empirismo político de los sofistas
Cada uno de los particulares asalariados a los que esos llaman sofistas no enseña otra cosa, sino los mismos
principios que vulgo expresa en sus reuniones, y esto es a lo que llaman ciencia. Es lo mismo que si el
guardián de una criatura grande y poderosa se aprendiera bien sus instinctos y humores, y supiera por donde
hay que acercársele y por dónde tocarlo, y cuándo está más fiero y más manoso, y por qué causas y en qué
ocasiones suele emitir tal o cual voz, y cuales son, en cambio, las que le apaciguan o irritan, cuando las oye a
otro; y una vez entrenado de todo ello por la experiencia de una larga familiaridad, considerase esto como una
ciencia, y, habiendo compuesto una especie de sistema, se dedicara a la anseñanza ignorando qué hay
realmente en ess tendencias y apetitos de hermoso o de feo, de bueno o de malo, de justo o de injusto, y
emplease todos estos términos con arreglo al criterio de la gran bestia, llamando bueno a aquello con que ella
goza, y malo a lo que a ella molesta. (Platón, República. libroVI, 493 a.C.).
SÓCRATES
• Biografía: Sócrates, maestro de Platón, nace en la Atenas democrática, en la época de su mayor
esplendedor, en el seno de una familia modesta, de padre escultor y madre comadrona. Se dice de él que
nucna ambicionó la riqueza ni tuvo deseos de participar en la política. No cobraba por sus enseñanzas, ni
escribió ningun libro, pues en su opinion la filosofía sólo puede practicarse a través de un dialogo. Platón
cuente de él que dedicó su vida a la búsqueda de la verdad, interrogándose a sí mismo y a los demás acerca
del bien humano, la justicia, la felicidad y la virtud. Se comparaba s sí mismo con un tábano y molesto que
aguijoneaba a los demás con sus preguntas para que estuvieran atentos a la virtud. A diferencia de algunos
sofistas, que presumían de sabios, Sócrates afirmaba de sí mismo la celébre frase Sólo sé que no sé nada,
dando a entender con ello que el punto de partida e toda indagacion filosófica debía ser el reconocimiento
de la propia ignorancia, pues sólo el que reconoce no saber está en condiciones de aprender;
• La doctrina de Sócrates. La influencia que ejerció Sócrates sobre su dicsipulo Platón fue decisiva, en
especial por lo que se refiere a algunos aspectos de su filosofía, entre los que destacamos los siguientes:
• Defensa de una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales. Tanto Sócrates como Platón
combatieron toda su vida el relativismo y el subjetivismo de los sofistas. No negaron que hay muchas
opiniones que son meramente relativas, pero en oposición a ellos, sostuvieron que la verdad no es relativa a
lo que cada cuál piense o a lo que dicte una determinada sociedad. Hay, por consiguiente, ciertas verdades
objetivas, absolutas y universales, lo mismo que hay nociones objetivas y universales sobre lo justo y lo
bueno, accesibles a la razón y a la reflexión filosófica.
• La educación y la dialectica socrática. La finalidad de la educacióm debe ser alcanzar la verdad con vistas a
lograr la felicidad y la virtud. Además, frente a los sofistas para quienes la educación era una mera
transmición de conocimientos por parte del que sabe al que no sabe, para Sócrates todo hobmre posee
dentro de sí la verdad y, por consiguiente la tarea del educador consiste en guiarle y orientarle
convenientemente para que, por sí mismo, alumbre y descubra esa verdad y pueda organizar su vida
justamente, conforme a ella. El método educativo de Sócrates es la dialéctica, que es a la vez un método de
investigación de la verdad que se basa en el dialogo entre maestro y discípulo con el objetivo de alcanzar la
verdad. La palabra dialéctica procede del vocabulo diálogo (en griego, dia−logos, que significa busqueda
través de logos, es decir, a travñes de la razón y el lenguaje). La dialéctica socrática:
• La primera fase es la Ironía. (ej. Creía saber que era lo justo, pero acaba dándose cuenta de que no lo
sabe). Esto se logra haciendole caer en contradicciónes mediante preguntas y argumentos cuando sus
respuestas son −como ocurre normalmente− irreflexivas o inadecuadas. A partir del reconocimiento
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de la propia ignorancia, el discípulo está ya en disposición de empezar el camino hacia la verdad, que
es el objetivo de la segunda fase;
• La segunda fase es la mayeutica que, a semejanza del arte de la comadrona, es el arte de lograr que el
discípulo, convenientemente dirigido por las preguntas del maestro, llegue a alumbrar o dar a luz la
verdad, por sí solo y en sí mismo. Esta fase debe culminar, pues en el hallazgo de una verdad sobre
algo (la justicia, la amistad, la belleza, etc.) formulada, a ser posible, mediante una definición.
Como veremos, Platón acepta en lo fundamental esta manera de entender la educación, y algunos de los
planteamientos de Sócrates esbozados aquí están a la base de las teorías platónicas de la reminiscencia y de la
dialéctica.
• La búsqueda de las definiciónes esenciales. Sócrates rechaza el relativismo de los sofistas, según el cual no
puede haber definiciones objetivas y válidas para ser humano de cosas como la justicia, el bien, al amistad,
etc. Él, en cambio, pensaba que debía haber una característica omún a todas las cosas que llamamos justas,
así como a todas las cosas buenas, a todas las cosas bellas y a todos los demás valores. Esta característica
común es lo que nos sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto, lo bueno de lo
malo, lo bello de lo feo, etc. Si no fuera posible estableser definiciónes verdaderas, objetivas y universales
sobre estas cosas, entonces sería imposible la comunicación y el entendimiento entre los hombres. Por eso
se dedicó a la obtención de las definiciónes de cada uno de estos valores, las cuales debían expresar la
esencia permanente de la realidad invstigada. Así, Sócrates se planteó preguntas como las siguientes: ¿Qué
es, en esencia, la justicia?, ¿Qué es lo bueno?, Qué es la belleza?, etc. Lo que para Sócrates son meras
definiciónes conceptuales o meros conceptos, Platón lo convertirá en realidades en sí, inmateriales, con
concistencia propia, más perfectas que los objetos físicos y separadas del mund senseble, dandole nombre
de las Ideas. Idea de Justicia= Justicia en sí
• El intelectualismo moral. Es la doctrina ética de Sócrates, que podemos sintetizar con la afirmación de que
la virtud consiste en el conocimiento. Más en detalle, esta doctrina consta de tres principios escalonados:
• La virtud es conocimiento.
• El visio es ignorancia.
• Nadie obra mal a sabiendas.
Platón aceptará el intelevtualismo moral de su maestro Sócrates, aplicandolo también al terreno de la política.
De ahí la imortancia fundamental de esta doctrina ética para comprender el pensamiento ético y político de
Platón.
PLATÓN
Dialogos de madurez.
Diálogos fundamentales. La teoría de las Ideas sirve de base para todos los demás temas. El Banquete
desarrolla la teoría platónica del amor y de las Ideas. El Feón sucede en la cárcel: Sócrates aquada
tranquilamente la muerte y dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosofía. La República −descripción
ideal del Estado− es, con mucho, el diálogo más amplio de ésta época y recoge todos los temas principales del
filósofo. Por fin, el Fedro vuelve a tratar acerca del amor, la belleza y el alma.
Platón fue, fundamentalmente, un pensador político. Su proyecto fue elaborar 1) el esboza (utópico) de una
ciudad ideal, y 2) un programa de educación de los ciudadanos,en especial de los gobernantes. Este proyecto y
este programa se encuentran recogidos −pero unicamente− en la República. Y se puede considerar que el resto
de las doctrinas de Platón giran en torno a este proyecto básico.
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Según Platón palabras como justicia, bondad o belleza no pueden ser solo palabras que posean el significado
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que cada cual quiera darles (relativismo de los sofistas). Deben representar algo en−sí, y no solo para−mí. De
este modo, la palabra justicia debe expresar lo que es la Justicia en−sí−misma; o dicho de otra manera, la Idea
de la Justicia. Pero esto no nos explica todavía qué es una Idea.
Platón da a entender que las ideas poseen una realidad independiente respecto a nuestro pensamiento: la
Justicia −por ejemplo− es lo que es, con independencia de lo que opinemos sobre ella.
Por supuesto, las Ideas no son cosas que se pueden ver; sólo la inteligencia las ve. Y por eso se llaman Ideas,
etimológicamente visiones, en el sentido de algo que se ve (o descubre) mediante la inteligencia. Este es un
gran descubrimiento de platón: haber comprendido que −más allá del mundo visibley material de las cosas
corpóreas, único mundo de los presocráticos− existe el mundo inteligible de entidades inmateriales: las Ideas.
Un aspecto de la teoría de las Ideas es su carácter normtivo e incluso utópico. Las Ideas no representan lo que
las cosas o las acciones humanas son, sino lo que deben ser. Representan, pues, modelos ideales (o,
simplemente, ideales) a los que todo debe tener.
Lo ideal es lo más real.
1º) Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa e lo que es;
2º) Pero estas esencias no existen en las cosas cuya esencia son, sino que existen separadas de las cosas
particulares. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una substancia (ousia),
algo que existe en−si como una realidad transcendente (sobrenatural) y no inmanente (pertenece a algo sin ir
más allá) a las cosas.
3º) Por un lado, el Mundo visible de las cosas; por otro, el Mundo intelegible de las Ideas. El Mundo visible es
un mundo fugaz, dominado por un cambio continuo; y las cosas particulares −al no tener propia esencia−
carecen de consistencia. En cambio, el Mundo inteligible está compueto por Ideas que gozan de las
características del Ser de Parménides: cada idea es única, eterna e inmutable.
4º) La relación entre Ideas y cosas, se dice que es una relación e participación o imitación. Desde el punto de
vista de las Ideas es llamada presencia; se dice que las Ideas son causa de las cosas o modelo de ellas.
5º) La teoría de las Ideas fue revisada y criticada por Platón en los Diálogos de la etapa crítica, especialmente
en el Parménides. Allí se dice que existen ideas no sólo de valores (como Justicia o Belleza), sino tabbién de
cosas ( como la de Ser Humano). También se dice que las Ideas se encuentran jerarquizaas: la Idea suprema es
la del Bien; luego, las Ideas éticas, las esteticas, las Ideas matemáticas, y, finalmente, las ideas de cosas.
EL SER HUMANO
Concepción dualista: el ser humano se compone de un cuerpo (material y mortal) y un alma (inmaterial e
inmortal), a unque a veces dice que el ser humano es su alma.
En cualquier caso, establece una división tripartita del alma, expresión, quiza, de los conflictos éticos y
psiquicosque el ser humano experimenta en sí mismo. No está muy claro si se trata sólo de tres funciones del
alma (como en la Rebública) o de tres almas distintas (como en el Timeo):
• el alma racional, inmortal, situada en el cerebro;
• el alma agresiva, fuente de pasiones nobles, situada en el torax, mortal;
• el alma apetitiva, fuente de pasiónes innobles, situada en el abdomen, mortal.
Esta teoría el alma es también de algún modo dualista: hay una parte inmortal del alma, y el resto es mortal y
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ligaro al cuerpo. Alma del Mundo. Se afirma así su inmortalidad y su carácter divino, es decir, su similitud
con el Mundo de las Ideas (lo que le da la posibilidad de conocerlas).
La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platón. Lo mismo sucede con la doctrina
de las reencarnaciones sucesivas del alma.
En cuanto al cuerpo humano, platón mantiene una concepcion bastante peyortiva: el cuerpo es un estorbo para
el alma, la arrastra con sus posiones y le impie la contemplación de las Ideas.
EL CONOCIMIENTO Y EL AMOR
¿Cómo llega el filosofo a conocer las Ideas? La posibilidad de este conocimiento se basa en tres aspectos
esenciales de las Ideas.
• las cosas imitan o participan de las Ideas;
• el alma −que es inmaterial o espiritual− es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas;
• las ideas estás jerarquizadas, de tal manera que las de rango inferior participan de las superiores, y todas
ellas de la Idea del Bien
Buscar es recordar lo que ya conocemos: conocer es recordar. Tal es la teoría de la reminiscencia.
El alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo, y que ese conocimiento fue
posible gracias a la afinidad −lo semejante conoce lo semejante− con las Ideas. Segunda, que dado que las
cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve comoocación para el recuerdo (anámnesis), el cual
sirve, a su vez, para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones.
LA CIUDAD IDEAL
1.º La división de trabajo, fundamentalmente en el hecho de que no todos los seres humanos son iguales, sino
que tienen capacidades naturales distintas. Platón distribuye, pues, a los ciudadanos en tres estamentos
distintos y jerarquizados: los gobernantes, los guardiantes y los artesanos−labradores. Cado uno se encarga de
una función distinta: gobierno, defensa y producción.
2.º La justicia− como harmonia, consiste en el acuerdo de tres partes del alma. La armonia surge en el alma
cuando cada parte hace lo que le es propio. Lo cual significa que la parte racional debe guiar a la parte
agresiva y ambas denominar la apatitiva. La virtud en cuatro caregorías fundamentales: prudencia, fortaleza y
templanza (correspondientes a alma) y justicia (la armonia que resulta así en el alma virtuosa).
Platón establece una clara correlación entre el alma y el Estado: La estructura de la ciudad se encuentra
reflejada en el alma, y cada uno de ellos le corresponde con una parte del alma, y a cada uno de ellos le
corresponde la mísma virtud.
3.º 1) La educación es, desde luego, lo más importante. El Estado platónico es, ante todo, un Estado educador,
aunque Platón no prevé educación ninguna para el estamento inferior.
• Eugenesia: que los mejores se acoplen con las mejores lo más posible, y los peores al contrario.
• Abolición de la familia y de la propiedad privada.
• Igualidad de la mujer, ya que no existe en la administración de la ciudad ninguna función que sea propia de
la mujer, ni del varón como varón, sino que las dotes naturales están diseminadas en unos y otros.
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