Origen de la idea de Dios.

Tema 4: Los humanismos
Religión 1º bachillerato
2.3) Friedrich Nietzsche (1844 – 1900)
A) Sus ideas
 Origen de la idea de Dios.

El hombre siente una profunda insatisfacción frente a la realidad, derivada de la experiencia
del dolor, el sufrimiento o la enfermedad.

Esta experiencia de no poder remediar nuestra insatisfacción por nosotros mismos produce
miedo. El hombre necesita apoyarse en algo o en alguien ya que debido a su debilidad no
puede soportar solo la vida.

El hombre experimenta resentimiento hacia la realidad, y crea en compensación el mundo
supramundano (existencia de Dios, principios morales…). Si el mundo real es aparente y
condicionado, el mundo supramundano será, en cambio, el verdadero.
 La realidad se encarga de producir sufrimiento en el hombre e impedir que consiga lo
que quiere. Este mundo terrenal supone muerte, dolor, inseguridad… El hombre
experimenta resentimiento ante una realidad que continuamente lo limita, así que
inventa un mundo más allá de la realidad (mundo supramundano, cielo) donde no
experimentará ninguna de las limitaciones que la existencia terrena impone al ser
humano. Se va produciendo una inversión: en el hombre religioso, lo terreno para a
ser algo temporal, ilusorio; mientras que lo supramundano (la existencia en el cielo)
será lo que de verdad importa, lo verdadero.
 Crítica al cristianismo.

Nietzsche critica especialmente la moral cristiana: esta moral exalta valores como la
humildad, el arrepentimiento o la pobreza, consolidando así una concepción “débil” de la
existencia. Representa la victoria de lo apolíneo (lo equilibrado, racional) frente a lo
dionisiaco (lo exagerado y apasionado).
 Apolo será el símbolo para representar un modelo de hombre caracterizado por la
razón, el autocontrol, la moral… El cristianismo supondrá la victoria de este tipo de
hombre frente a Dionisos (símbolo para representar un modelo de hombre
caracterizado por la pasión, la espontaneidad, la propia voluntad…)

La figura de Jesús tiene una valoración en parte positiva para Nietzsche, ya que supo ir más
allá de los valores de la sociedad de su tiempo y siguió los suyos propios. El problema es
que Jesús fue utilizado por un grupo de judíos (con Pablo a la cabeza) para construir una
religión de débiles y resentidos.
 Muerte de Dios.

Nietzsche observa que la cultura de su época vacía de contenido la religión, e intuye una
inminente crisis de la humanidad al desaparecer Dios de su horizonte.
 Percibe en los hombres y mujeres de su tiempo la pérdida de la creencia en Dios.
Nietzsche tiene claro que eso tendrá consecuencias: sin Dios perdemos un importante
fundamento para el pensamiento o la moral (¿cómo explicar el origen y el fin de todo
lo que existe?, ¿cómo fundamentar lo que está moralmente bien o mal?)
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Tema 4: Los humanismos
Religión 1º bachillerato

Hay que favorecer la crisis provocada por la “muerte de Dios”: muerto Dios, queda el
hombre, su vida, su existencia concreta sin moral y sin Dios (nihilismo).

En la superación de este nihilismo el hombre ha de dejar atrás la moral de esclavos y decir sí
a la vida misma, posibilitando la aparición del superhombre. El superhombre se ha
emancipado de la moral y niega la existencia de cualquier “supramundo” que pretenda
mitigar el sufrimiento de la existencia.
 El superhombre no es esclavo de ninguna moral clásica, no obedece ninguna regla ya
establecida, rechaza que existe un cielo que ayude a resignarse ante el sufrimiento en
la tierra.
B) Respuesta desde la fe.
 Crítica de la postura creyente a las ideas de Nietzsche.
 Nietzsche parte de una comprensión parcial de la “humillación” de Jesús y de la humildad de
los creyentes. El amor cristiano no es sólo debilidad y refugio para débiles.
 Por ejemplo: el autocontrol, ¿es de débiles o de fuertes? ¿Y el perdón? ¿Sólo
perdonan las personas sumisas o en ocasiones puede ser que la capacidad de personar
sea signo de fortaleza personal?
 La realización del ideal del superhombre plantea más problemas de los que resuelve:
 por una parte, proponer un modelo de hombre que se rige por sus instintos vitales
dificulta la construcción de una personalidad estructurada coherentemente;
 Por ejemplo: el niño se hace persona madura cuando los padres van poniéndole
límites. Un niño sin ningún tipo de control difícilmente llegará a ser una persona
equilibrada y madura.
 por otra, dificulta la integración solidaria en una colectividad, ya que el superhombre
tiende al individualismo y a la imposición de su voluntad.
 ¿Te imaginas una clase de treinta superhombres? La convivencia entre seres que sólo
quieren imponer su voluntad es bastante complicada…
 Qué aprende la postura creyente de las ideas de Nietzsche?
Nietzsche advierte del peligro de una mala comprensión del cristianismo convertido en una
religión que no potencia las energías vitales de la persona, sino que crea seres apocados (de
poco ánimo) y frustrados.
2.4) Albert Camus (1913 – 1960)
A) Sus ideas.

Camus parte en su reflexión de experiencias desgarradoras que le llevan a poner de relieve
los elementos absurdos de la existencia humana. Vuelve a desarrollar el problema del sentido
del mal, del dolor y la muerte como obstáculo para la existencia de Dios: si existe el mal, no
puede existir ningún dios. Este tipo de argumentación es clásica en la historia del
pensamiento.
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Tema 4: Los humanismos
Religión 1º bachillerato
 Argumento del mal de Epicuro1

Camus rechaza cualquier solución al problema del mal que suponga la trascendencia, huye
de cualquier respuesta religiosa.

Recurre al mito de Sísifo como símbolo de la condición humana (hombre condenado por los
dioses a subir una piedra a la cima de una montaña: cada vez que estaba a punto de
conseguirlo, la piedra volvía a caer).

Pero Camus no se resigna ante el absurdo: rechaza un mundo en el que los inocentes sufren,
y apuesta decididamente por los humillados y por hacer posible la justicia.

El sentido de la vida, pues, estará en hacer el bien sin esperar de un Dios trascendente
ningún premio o recompensa. Camus defiende una rebelión humana contra el mal y contra el
Dios que lo permite.
B) Respuesta desde la fe.
 Crítica de la postura creyente a las ideas de Camus.
 Las causas del sufrimiento humano pueden ser las leyes de la naturaleza o las acciones de las
personas, fruto de su libertad. Pedir a Dios que evite el sufrimiento que de ellas se deriva es
pedirle que esté constantemente haciendo “milagros”, bien violando las leyes de la naturaleza
o bien suprimiendo la libertad de las personas.
 Por otra parte, al rechazar la trascendencia, el hombre sólo consigue afirmar el triunfo final
del mal y el absurdo de la existencia. Su apuesta por el bien está condenada al fracaso, si se
examina a largo plazo.
 Camus dice que es absurdo afirmar que hay Dios viendo que existe el mal. Vale, pero
negando a Dios se llega a la larga a otro absurdo: al final siempre gana el mal (dolor,
sufrimiento, muerte…) ¿Qué es más absurdo, afirmar la existencia de un Dios que no
elimina el sufrimiento en la tierra (quizá porque en el fondo eso sea pedirle cosas que
van más allá de su omnipotencia) o afirmar la postura de Sísifo animándolo a subir la
piedra aunque está condenado al fracaso?
 Finalmente, existen personas para quienes el contacto con la injusticia y el dolor profundos
no sólo no conduce a la negación de Dios sino a un encuentro con él como fuente de sentido,
sin dejar de implicarse en la lucha contra el mal.
 Camus denunciaba que las personas que confían en la existencia del cielo al final no
hacen demasiado para convertir la tierra en un lugar mejor, más justo, con menos
gente sufriendo, pero, ¿realmente pasa eso? Hay gente que encuentra en Dios un
sentido para su sufrimiento y un motivo para luchar por el bien, la solidaridad,
etcétera.
 ¿Qué aprende la postura creyente de las ideas de Camus?
 La exigencia de tomar en serio el sufrimiento del hombre concreto y no atribuir sin más a
Dios el origen de las desgracias humanas.
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Hay que saber reproducirlo según lo visto en clase.
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Tema 4: Los humanismos
Religión 1º bachillerato
 La exigencia de comprometerse en la lucha contra el sufrimiento humano. Ningún discurso
religioso esa creíble si evade el problema del dolor humano: la respuesta del Dios cristiano a
ese dolor fue hacerse solidario con él sufriéndolo en propia carne.
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