Francisco Ferrer i Guardia

ÃNDICE.
1.− BIOGRAFIA DE FRANCISCO FERRER I GUARDIA.
2.− CONTEXTO HISTORICO POLITICO Y SOCIAL.
3.− ESCUELA TRADICIONAL Y ESCUELA MODERNA.
4.− ANTECEDENTES PREVIOS A LA ESCUELA MODERNA.
4.1.−INFLUENCIAS POSTERIORES DE LA ESCUELA MODERNA.
5.−BASES DE LA TEORIA PEDAGOGICA DE FERRER I GUARDIA.
5.1.− COEDUCACION DE AMBOS SEXOS.
5.2.− COEDUCACION DE CLASES SOCIALES.
5.3.− HIGIENE ESCOLAR.
5.4.− PROFESORADO LIBRE.
5.5.− RENOVACION DE LA ESCUELA.
5.6.− NI PREMIO NI CASTIGO.
5.7.− LAICISMO Y BIBLIOTECA.
5.8.− CONFERENCIAS DOMONICALES.
5.9.− EN LEGITIMA DEFENSA.
5.10.− INGENUIDAD INFANTIL.
5.11.− BOLETIN DE LA ESCUELA MODERNA.
5.12.− CLAUSURA DE LA ESCUELA MODERNA.
5.13.− APENDICE.
6.− VALORACION CRITICA.
1.−BiografÃ-a de Ferrer i Guardia.
Francisco Ferrer, es una figura singular y atractiva de nuestra cultura y forma parte, se quiera o no, del
patrimonio histórico colectivo.
Ferrer nació en Alella (Maresme) el 10 de enero de 1859. PertenecÃ-a a una familia de pequeños
propietarios rurales, católicos y monárquicos, cuya casa paterna era conocida como "Cal Boter". Por
diversas razones familiares, Ferrer fue a vivir a Barcelona y entró a trabajar con un comerciante de harina de
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Sant MartÃ- de Provençals. Aún no tenÃ-a quince años cuando el comerciante le inscribió en clases
nocturnas, iniciándole en los ideales republicanos. Durante la I República, el joven Ferrer participó con
entusiasmo en experiencias de educación popular. Durante los años siguientes el joven autodidacta
estudió a fondo el ideario de Pi y Margall y conoció las doctrinas de los internacionalistas.
A partir de 1883, trabajó en la compañÃ-a de ferrocarriles como revisor del trayecto Barcelona−Cervère,
donde como activista republicano hacÃ-a de enlace entre los partidarios de Ruiz Zorrilla del interior y del
exterior.
El fracaso del intento del General Villacampa, partidario de Ruiz Zorrilla, en el cual estaba complicado Ferrer,
hizo que se exiliara a ParÃ-s, donde residió desde 1886 hasta 1901. En ParÃ-s fue secretario de Ruiz Zorrilla
y profesor de español. En julio de 1892, participó en el Congreso Librepensador de Madrid.
Durante estos años, Ferrer trabajó en el proyecto educativo de la Escuela Moderna y en el año 1901 se
dedicó a preparar el lanzamiento de la Escuela. De hecho, ésta se inauguró el mes de agosto del mismo
año. El éxito de la Escuela y la fama de los métodos que se proponÃ-an fueron corroborados por la
multiplicación de centros educativos racionalistas en todo el Estado. El momento era propicio para una
acción escolar que intentara neutralizar la tendencia de la Iglesia hacia el control de la educación pública.
Esta circunstancia explica el interés que en las sociedades obreras y populares −no necesariamente
anarquistas− tenÃ-an los planes escolares y los libros de la Escuela Moderna. También se explica la
acogida favorable que recibió la Escuela en los medios burgueses republicanos radicalizados, además de las
innovaciones metodológicas y didácticas que podÃ-a aportar la Escuela Moderna.
Ferrer pedÃ-a una educación basada en la evolución real y psicológica del niño, individualizada. La
ciencia sobre los niños, que tanto ha avanzado, afirmaba, no se debe utilizar contra ellos, sino a su favor y
del desarrollo espontáneo de sus facultades, a fin de que puedan buscar libremente la satisfacción de sus
necesidades fÃ-sicas, intelectuales y morales. La Escuela Moderna proponÃ-a, además, una educación
basada metodológicamente en la ayuda mutua, en la solidaridad entre los hombres y la crÃ-tica de las
injusticias mediante el estudio de los mecanismos y las condiciones que las hacen posibles.
Es imposible entender la evolución ideológica de Francisco Ferrer y, por extensión, su proyecto escolar,
sin tener presentes los movimientos sociales y de opinión en Cataluña, España y, en especial, en Francia
durante 25 años de su vida.
La ideologÃ-a ferreriana de los años ochenta y de principios de los noventa es republicana. Concretamente
Ferrer es adepto al Partido Republicano Progresista de Ruiz Zorrilla. Evolucionará posteriormente en un
sentido anarquista: participa a fondo en la campaña para la liberación de los presos de Alcalá del Valle y
en la creación del núcleo sindicalista barcelonés de Solidaridad Obrera. Era un partidario resuelto de la
huelga general y del año 1901 al 1903 subvencionará un periódico con este mismo nombre. Sus
artÃ-culos en "La Huelga General" recogen la concepción libertaria de la huelga general como preludio de la
revolución social cuya concepción va más allá de la simple proclamación de la República.
El dÃ-a 31 de Mayo de 1906, dÃ-a de la boda del rey Alfonso XIII, un hecho llenó de estupor el paÃ-s:
cuando la comitiva real pasaba por la calle Mayor madrileña, el sabadellense Mateo Morral lanzó una
bomba que provocó la muerte de veintitrés personas. Dos dÃ-as más tarde era arrestado en Barcelona el
director de la Escuela Moderna de la cual el joven anarquista era bibliotecario. Francisco Ferrer fue acusado
de complicidad pero los tribunales no pudieron probar ningún cargo y, después de un año en prisión,
fue liberado el 12 de junio.
El alboroto que el caso Ferrer provocó tanto en España como especialmente en el extranjero fue realmente
extraordinario, se movilizaron a su favor desde los liberales y los republicanos librepensadores hasta la familia
socialista y anarquista. El argumento de los acusadores de Ferrer −la derecha autoritaria y conservadora,
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básicamente− en 1906, se podrÃ-a resumir con la siguiente inferencia: la Escuela Moderna es un centro de
propaganda ácrata, y la propaganda ácrata genera necesariamente la acción terrorista. Por fuerza Ferrer
fue cómplice de Morral, como lo habÃ-a sido de otros actos terroristas anteriores.
La crisis social y polÃ-tica que arrastra desde hace años el Estado español de la Restauración encuentra
su más alta expresión en los hechos de la Revolución de julio (Semana Trágica) de Barcelona en el
año 1909, verdadero principio del fin del régimen monárquico. El nombre de Ferrer va ligado a estos
acontecimientos populares y a su represión. Fue, de hecho, la vÃ-ctima más significativa y el principal
cabeza de turco. Los argumentos que no habÃ-an triunfado en el año 1906, lo hacÃ-an esta vez: Francisco
Ferrer fue condenado a muerte y ejecutado después de un turbio consejo de guerra. MorÃ-a en Montjuïc
el 13 de octubre de 1909. Nunca se demostró que fuese culpable de lo que se le imputaba. Su muerte
interesaba a la derecha ultramontana y al estamento militar.
2.−Contexto histórico, polÃ-tico y social.
La sociedad de la España de la Restauración ha sido caracterizada como una sociedad dual en la que
convivÃ-an dos mundos muy diferenciados:
Un inmenso interior agrario con formas de vida y subsistencia muy atrasadas.
Unas pocas zonas industrializadas donde se abrÃ-a poco a poco paso una sociedad moderna. Estas zonas se
ubicaban preferentemente en la periferia, con la excepción de Madrid. Entre ambas sociedades habÃ-a una
relación bastante débil. Muchas comarcas del interior vivÃ-an en un gran aislamiento. En general, nos
hallamos ante una sociedad en la que pobreza está muy extendida. Las bajÃ-simas rentas de la mayor parte
de la población impedÃ-an el consumo y el ahorro, dificultando el desarrollo industrial y la modernización
social. El bloque de poder lo formaba una oligarquÃ-a burguesa que formaba el triángulo de los
siderúrgicos vascos, los empresarios textiles catalanes y los cerealistas castellanos.
Durante el perÃ-odo de la Restauración, en el medio rural se podÃ-an distinguir estos grupos sociales: Una
pudiente oligarquÃ-a agraria, predominante en las dos Castillas, Extremadura y AndalucÃ-a. Clases medias
bajas, formadas por medianos propietarios, arrendatarios y aparceros.
Campesinos sin tierra, jornaleros o braceros, que sufren una situación de paro intermitente y que reciben
muy bajos salarios. Con este proletariado se confunden los pequeños propietarios empobrecidos. Esta
amplia masa de población sufre una situación caracterizada por la alimentación deficiente, las carencias
sanitarias y higiénicas y la falta de una cultura elemental con unas tasas enormes de analfabetismo.
Esta estructura social permite comprender que periódicamente hubiera estallidos sociales violentos,
duramente reprimidos por las autoridades.
Por lo que respecta a la sociedad en el medio urbano. El lento desarrollo minero e industrial propició la lenta
aparición de una sociedad más modernizada en determinadas zonas del paÃ-s.
En el PaÃ-s Vasco con preponderancia de la industria siderúrgica y la banca más próspera del paÃ-s.
En Cataluña, cuya industria textil del algodón suponÃ-a el 90% de la oferta industrial española. La
burguesÃ-a catalana habÃ-a basado su éxito económico, además de en su empuje y dinamismo
empresarial, en el proteccionismo del gobierno de la nación que le permitió prosperar sin tener que hacer
frente a la competencia exterior.
Junto a la alta burguesÃ-a industrial y financiera, en las ciudades encontramos una compleja estructura social:
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Una heterogénea clase media entre la que, junto a los principales defensores de las posturas democráticas
y republicanas, encontramos una amplia masa apolÃ-tica, apegada a los hábitos tradicionales, con un gran
temor a cualquier tipo de cambio y fuertemente influenciada por la Iglesia.
Entre las clases trabajadoras debemos distinguir una masa mayoritaria de artesanos, ligados a empleos
tradicionales, y un creciente número de obreros que, poco a poco, comienzan a organizarse polÃ-tica y
sindicalmente.
Si atendemos al contexto polÃ-tico aquÃ- hemos de hacer referencia a la aparición de los nacionalismos
alternativos al español sobre todo adquiere importancia este movimiento en Cataluña y PaÃ-s Vasco. Son
movimientos que cuestionan la existencia de una única nación española en España. El punto de partida
de los argumentos nacionalistas consiste en afirmar que Cataluña y el PaÃ-s Vasco son naciones y que, por
consecuencia, tienen derecho al autogobierno. Esta afirmación la basan en la existencia de unas realidades
diferenciales: lengua, derechos históricos (fueros), cultura y costumbres propias. Estos movimientos
tendrán planteamientos más o menos radicales: desde el autonomismo al independentismo o separatismo.
Además y para continuar con el marco histórico hemos de sumar a todos estos antecedentes históricos la
liquidación del imperio colonial de Cuba y Filipinas en el 98 que acarrearon una serie de consecuencias
ideológicas (fueron las más importantes) hubo una fuerte crÃ-tica al sistema, una pérdida de confianza
en él y una tendencia regeneracionista, que pretendÃ-a modernizar España con el saneamiento de la
Hacienda, la mejora de la educación o el crecimiento económico.
A partir de aquÃ- el perÃ-odo que se inicia en 1902, con el ascenso al trono de Alfonso XIII, y concluye en
1923, con el establecimiento de la dictadura de Primo de Rivera, se caracterizó por una permanente crisis
polÃ-tica. Diversos factores explican esta situación:
Intervencionismo polÃ-tico de Alfonso XIII sin respetar el papel de árbitro que teóricamente debÃ-a jugar.
Su apoyo a los sectores más conservadores del ejército culminó con el apoyo a la Dictadura de Primo de
Rivera.
División de los partidos del "turno", provocada por la desaparición de los lÃ-deres históricos y las
disensiones internas.
Debilitamiento del caciquismo, paralelo al desarrollo urbano del paÃ-s.
Desarrollo de la oposición polÃ-tica y social al régimen de la Restauración: republicanos, nacionalistas,
socialistas y anarquistas
Como momentos a destacar durante este periodo las Crisis 1909(Semana Trágica) y de 1917.
3.−Escuela tradicional y Escuela Moderna
La labor fundamental de Francisco Ferrer i Guardia fue la realización y difusión de una nueva manera de
entender la pedagogÃ-a. Para comprender esta renovación iniciada por F. Ferrer, con la fundación de la
Escuela Moderna, es necesario presentar el marco fundamental en que estaba la escuela de entonces: frente a
un puñado de intelectuales de reconocida categorÃ-a, aparecÃ-a la masa popular, prácticamente
analfabeta. En 1900, hablar de escuela privada era hablar de escuela para ricos; mencionar la escuela pública
era referirse a la escuela para pobres. Connotaciones socioeconómicas diferenciaban los dos tipos de escuela
en los que se impartÃ-an las enseñanzas elementales. A lo cual venÃ-a a añadirse el depurado espÃ-ritu
laicista y anticlerical, que actuaba como elemento diferenciador de una escuela que se denominara neutra, en
el caso de la enseñanza pública, o confesional, por referencia a la privada.
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La sociedad, organizada y sostenida en conservar sus formas primitivas obligaba a la escuela a tener una
pedagogÃ-a medieval, subjetiva y dogmática en la que el niño era obligado a estudiar alejado de la
naturaleza y la vida. La escuela sujetaba a los niños fÃ-sica, intelectual y moralmente para dirigir el
desarrollo de sus facultades en el sentido que la autoridad y la conveniencia de las clases dominadoras
deseaban; es decir, educar equivalÃ-a a domar, adiestrar, domesticar.
AsÃ- pues, el individuo, formado en la familia con los errores tradicionales y en la escuela con algo peor que
el error, que es la mentira sacramental impuesta por los que dogmatizaban en nombre de una revelación
divina, entraba en la sociedad deformado y degenerado, y no podÃ-a exigirse de él, más que resultados
irracionales y perniciosos.
F. Ferrer se dedicó de lleno a la enseñanza como campo desde el que mejor podÃ-a realizar su misión; la
de una revolución integral de la sociedad. La lucha contra la explotación capitalista pasaba necesariamente
por la educación del pueblo, paso fundamental para su liberación.
Al mismo tiempo en Europa habÃ-a un movimiento de renovación pedagógica muy fuerte que defendÃ-a
la enseñanza racional y laica frente a una enseñanza basada en la fe y la religión.
El sistema pedagógico de Ferrer supuso una ruptura con lo que era en aquellos momentos la enseñanza en
España, y en todo el mundo.
Para él, la enseñanza debÃ-a entenderse como una formación integral del niño, en la que se le
dejarÃ-a absoluta libertad para desarrollar al máximo sus capacidades propias. Se trata de dar una
enseñanza racional y cientÃ-fica que destruya las concepciones y mitos basados en la fe y en el dogmatismo
irracional. DebÃ-a ser igualitaria, fomentando la solidaridad y el apoyo mutuo; nada de premios ni castigos,
nadad de exámenes que no demuestran nada y fomentan la competencia.
Ferrer, abogaba por dar a la mujer la misma educación que al hombre. El niño que se educa en
compañÃ-a de la niña aprende a respetarla y a ayudarla, y recÃ-procamente la niña. AsÃ-, se prepara
una humanidad verdaderamente fraternal.
El antidogmatismo de Ferrer, le hacÃ-a ver en el Estado el fomentador de una enseñanza irracional que se
limitaba a sustituir el culto a Dios por el culto al Estado. De ahÃ- su negativa a una enseñanza estatal.
La Escuela Moderna querÃ-a alumnos de todas las clases sociales para asÃ- poder crear una clase única;
adoptando un sistema de retribución acomodado a las circunstancias de los padres, teniendo varios tipos de
matrÃ-culas que iban desde la gratuidad, mensualidades mÃ-nimas, medianas, a las máximas, para asÃ-,
poder defender una enseñanza autogestionada por los trabajadores, profesores y alumnos.
Ferrer, insistió en una escuela abierta. Prueba de esta intención fueron sus publicaciones y cursos
dominicales a los que acudÃ-an tanto alumnos como familiares para una verdadera instrucción popular. De
hecho, fue la primera Universidad Popular.
La Escuela Moderna procuró unas condiciones higiénicas tanto al local como al alumnado.
El material, tan descuidado en la enseñanza de entonces se halló en la nueva escuela representado por
láminas, colecciones de mineralogÃ-a, botánica y zoologÃ-a, laboratorio, máquina de proyecciones, etc.
En definitiva, podemos decir que la Escuela Moderna impartió una enseñanza integral, racional, mixta, y
libertaria que pretendió formar seres humanos libres que respetaran y amaran la libertad ajena.
4.−Antecedentes previos a la Escuela Moderna.
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Ferrer se dio cuenta que los ideales republicanos que el defendÃ-a prestaban poca atención a la instrucción
popular y estaban mas pendientes en pensar en os cargos que ocuparÃ-an en una hipotética republica de
ahÃ- que sus ideales se aproximen a los anarquistas.
Frente a la idea de Bakunin de que la revolución surge de manera violenta y espontánea Piotr Kropotkine,
una de las grandes influencias de Ferrer, propone el papel fundamental de la educación y afirma que ninguna
revolución social puede triunfar si no es precedida de un cambio en las mentes y en los corazones de los
hombres. Esta revolución interna tiene que llevarse a cabo a través de las escuelas.
Bajo la influencia de Kropotkine se crea en 1898 el Comité Pro−enseñanza del que forman parte el
mismo Tolstoy.
Las premisas de las ideas de Kropotkine coinciden mas con los ideales de Ferrer.
También influye en Ferrer el sistema educativo francés pero pronto esa admiración se torna en
desanimo al ver el excesivo papel que juega e estado en esta escuela. Ferrer afirmaba que dios era sustituido
por el estado, la virtud cristiana por el deber cÃ-vico y la religión por el patriotismo.
Pero hay una institución no estatal que deja profunda huella en el pensamiento de Ferrer el orfanato de
Cempuis cerca de Paris dirigido por el educador anarquista Paul Robin.
Este frente al contexto social de los niños que atendÃ-a propone una educación cariñosa y una vida en
contacto con la naturaleza.
La experiencia educativa de Robin tuvo efectos muy positivos y influye de manera definitiva en Ferrer.
4.1.−Influencias posteriores de la Escuela Moderna.
El desarrollo de la enseñanza racionalista hasta 1939 en España, fue muy intenso y exitoso. Esta
enseñanza se difunde con rapidez, surgiendo iniciativas y escuelas racionalistas a lo largo de la penÃ-nsula.
Aparece la Asociación de profesores laicos racionalistas (1907) y se crea la Liga internacional para la
instrucción racional de la infancia (1906) y del que Ferrer será su director.
En AndalucÃ-a se crea la Escuela laica de Sevilla (1902). En Galicia se crean centros racionalistas en
Ourense, Pontevedra y A Coruña, donde aparece La antorcha galaica entre 1906−1907. En Valencia,
destacó la aparición de La Escuela moderna de Valencia (1906). Sin embargo, el desarrollo de la
enseñanza racionalista hasta 1939 tendrá dos centros de máxima expansión: Cataluña y Valencia muy
influenciados por la figura de Ferrer.
También influenciados por Ferrer los movimientos de renovación pedagógica en los años 80:
Actualmente, se desarrollan numerosos centros de educación alternativa y racionalista:
La escuela Paideia creada en 1978 en Mérida, es una escuela libre racionalista, influenciada por los ideales
de Ferrer, y basada en la libertad, felicidad, creatividad y con un método de enseñanza antiautoritario.
También destaca la Escuela popular de personas adultas de Prosperidad creada en 1973 en Madrid, es un
centro autónomo e independiente, basado en la pedagogÃ-a racionalista y reflexiva, a través del diálogo,
reflexión y solidaridad.
Hoy en dÃ-a, destacan también otros casos concretos, como la Escuela Bonaventure, en la isla
d´Oléron, en Francia, creada en 1993 por Thyde Rosel.
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Por último, cabrÃ-a señalar, por su importancia la llamada Freeschool en Corea, creada por el grupo
anarquista coreano Solidariedad Internacional, según una educación libre y racional, con acceso libre,
gratuito y abierto
La Escuela Moderna y en general las ideas de Ferrer, sirvieron de inspiración para el modelo pedagógico de
escuela racionalista. Que se condensó por ejemplo en la serie de Escuelas Modernas (Modern Schools)
desarrolladas en los Estados Unidos y en la ciudad de Londres, la más notoria fue la de la Ciudad de Nueva
York fundada en 1911.
En España multitud de ateneos libertarios, escuelas y universidades populares, sobretodo durante el primer
tercio del siglo XX siguieron los postulados ferrerianos sobre pedagogÃ-a. En la actualidad, numerosos
maestros progresistas, y algunas escuelas libres, han asumido las ideas pedagógicas de Ferrer.
5.−Bases de la teorÃ-a pedagógica de Ferrer i Guardia extraÃ-das de la lectura comprensiva de su obra la
Escuela Moderna
5.1.−Coeducación de ambos sexos.
El autor defendÃ-a la necesidad de una enseñanza mixta como un ideal en sÃ- mismo, ya que, el hombre y
la mujer constituyen la humanidad. Cuando se habla de enseñanza mixta, nos referimos a que los dos sexos
tengan idéntica educación para que se compenetren, todo ellos responde a un objetivo: la ruptura de la
sociedad patriarcal, en la cual, la mujer pertenece al hombre y no se pertenece a sÃ- misma.
No se puede concebir el progreso de la humanidad sin la liberación de la mujer que permita la intervención
de ésta en la sociedad en igualdad de condiciones, lo que actualmente llamamos igualdad de sexos. El
objetivo de esta educación en concebir a la mujer como compañera del hombre, para evolucionar del
patriarcado al matriarcado moral, que se concreta en refundir la fuerza de los sentimientos de la psiquis
femenina con los progresos de la ciencia, esto será un elemento más que producirá el progreso de la
humanidad. Cuando esto se produzca, el sentido pedagógico guiará a la humanidad.
En cuanto a esta idea clave propuesta por Ferrer, la educación de ambos sexos es un camino más hacÃ-a la
igualdad y la libertad, pero antes deben desparecer las cargas de trabajo desiguales y sus recompensas
desiguales que recaen sobre las mujeres, producto de una sociedad patriarcal y de mercado. Éste
fenómeno es observable actualmente a nivel educativo, aunque ya se ha conseguido una educación mixta,
desde la esfera educativa se asignan diferentes roles a los sexos, se hacen proyecciones de género.
Además de que esta desigualdad es observable en la precarización socioeconómica que sufren las
mujeres.
Por tanto, hay que traspasar las fronteras de la educación mixta y educar en valores de trabajo mutuo,
comprensión y compañerismo y realizar un proyecto común que traspase a dimensión de los géneros
que era lo que Ferrer i Guardia pretendÃ-a.
5.2.−Coeducación de clases sociales.
Se trata de refundir las clases sociales en la ingenua igualdad de la infancia, con el objetivo de difundir valores
racionales para que el individuo tome consciencia de la necesidad de una sociedad igualitaria, pero esto será
una decisión libre y se basará en criterios racionales.
Ferrer, ataca a la escuela privada, pero no apuesta por una escuela pública para la clase obrera, porque se
inducirÃ-a en el odio y rebeldÃ-a. Por tanto, el autor considera que la escuela moderna creará rebeldes pero
basados en la razón.
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Concibe la escuela como un elemento de transformación social, hacia la igualdad, pero mediante la
interacción entre clases y los valores de cooperación, solidaridad y trabajo en equipo. Es importante
señalar que se propone una escuela autogestionada y asamblearia.
• Autogestionada: su sustento económico se basara en un sistema de acceso basado en la
contribución de las familias de acuerdo con sus posibilidades económicas, fluctúan, entre la
gratitud, mensualidades mÃ-nimas y medianas máximas,
• Asamblearia: no será una escuela jerarquizada sino asamblearia, en la que participaran los alumnos
más mayores, profesores y padres, rechaza el intervencionismo del estado o la escuela pública.
Es necesario hacer una reflexión a cerca de este modelo escolar propuesto por el autor, considera que
mediante una educación en valores y en la construcción de éstos se consiguen que las condiciones
materiales no influyan en la educación del niño ni la configuración de su visión del mundo.
5.3.−Higiene Escolar.
El autor concibe la limpieza como un valor moral, y eso debe comprender el educando. Sobretodo, se
preocupó por la salubridad del edificio (distribución de locales, gran iluminación y ventilación,
calefacción), y por resolver la aglomeración en las aulas. Por tanto, se enseña al niño mediante criterios
racionales la suciedad como sinónimo de enfermedad, y limpieza como sinónimo de harmonÃ-a y belleza,
y asÃ- podrá transmitir esto a su familia.
También defendÃ-a la educación fÃ-sica, como un elemento más que garantiza el óptimo desarrollo
del niño y como medio para desarrollar su voluntad fÃ-sica y moral, asÃ- como un elemento de
interacción con sus semejantes y familiarización con el entorno y la naturaleza y como respeto y
conocimiento del cuerpo humano.
Además, decÃ-a que la escuela debÃ-a ofrecer instrucción sanitaria (también a las familias), mediante
conferencias dadas a los niños y prácticas de higiene.
Actualmente, muchos de estos puntos se han conseguido (salubridad y educación fÃ-sica) y se ha
universalizado la sanidad, pero serÃ-a un progreso que los niños y sus padres se implicaran en el
mantenimiento de la instalaciones del centro, ya que, esto transmitirÃ-a el valor de el ahorro, la
responsabilidad y cooperación, asÃ- como la presencia de expertos en las escuelas, para tratar casos de
necesidades educativas especiales, como teóricos e investigadores de la educación, pediatras que elaboraran
informes.
También es necesario, transmitir valores de vida sana y alimentación saludable, y el fomento de las
actividades deportivas.
Por tanto, esto nos demuestra que sus ideas no están totalmente obsoletas en el contexto actual.
5.4.−Profesorado libre.
El autor hace hincapié en el papel del maestro. La primera idea fundamental de este punto, es la necesidad
de un profesorado de ambos sexos, cuya formación se llevarÃ-a a cabo en el propio centro.
Respecto a su metodologÃ-a, el autor rechaza los exámenes y los premios y castigos, porque considera que
el profesor no ha de intervenir en el desarrollo natural del niño, no ha de guiarlo sino ayudarlo y defenderlo,
anteponiendo los intereses del niño a los propios. La relación entre el maestro y el alumno ha de basarse en
el respeto de la voluntad fÃ-sica, intelectual y moral del niño, dejando que éste adquiera un papel activo
en el proceso educativo, por tanto, el niño ha de ser el centro de la acción pedagógica. Además el
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maestro ha de estar libre de prejuicios y dogmatismos, ha de ser neutral y no inculcar ningún dogmatismo al
niño ni estar atado en su metodologÃ-a por cuestiones administrativas o burocráticas.
5.5.−Renovación de la escuela.
Ferrer cree en la necesidad de renovar la escuela, ya que, ésta será la principal arma para conseguir el
objetivo de la educación: la emancipación del niño y de toda la humanidad en general, gracias a la
ciencia.
Es necesario incorporar estudios de psicologÃ-a y fisiologÃ-a para comprender al niño, lo cual deriva en
una concepción evolutiva del niño, esto produce una adaptación metodológica de acuerdo con las leyes
naturales que rechaza todo dogmatismo.
5.6.−Ni premio ni castigo
En la Escuela moderna no se anticipaban aquellas enseñanzas de convivencia más urgente encaminadas a
ponerse en comunión intelectual con el mundo, lo que la distinguÃ-a de todas era que en ella se
desarrollaban amplÃ-simamente las facultades de la infancia sin ningún patrón dogmático y cada alumno
salÃ-a de allÃ- con la aptitud necesaria para ser su propio maestro y guÃ-a en todo el curso de su vida.
Por incapacidad racional de otorgar premios, se creaba la imposibilidad de imponer castigos. Al que
sobresalÃ-a por bondad, por aplicación, por indolencia o por desorden se le hacia observar la concordancia o
discordancia con el bien o el mal.
De los exámenes, el alumno, no saca nada bueno y recibe, además de las enfermedades fÃ-sicas (sistema
nervioso) los elementos morales que se inician en la conciencia del niño como: la vanidad, la envidia, la
humillación y la competitividad.
5.7.−Laicismo y biblioteca
El bagaje instructivo de la antigua pedagogÃ-a era la mezcla incoherente de ciencia y fe, de razón y absurdo,
de bien y mal.
La enseñanza racional no ha de parecerse a la enseñanza religiosa, por que la ciencia ha demostrado que la
creación es una leyenda.
La misión de la enseñanza consiste en demostrar a la infancia que, cuanto más se conozcan los productos
de la naturaleza, sus cualidades y la manera de utilizarles, más abundarán los productos alimenticios,
industriales, cientÃ-ficos y artÃ-sticos útiles, convenientes y necesarios para la vida, saldrán de la escuela
moderna hombres y mujeres dispuestos a cultivar todos los ramos del saber y de la actividad.
5.8.−Conferencias dominicales.
La Escuela Moderna se dedicó a la instrucción popular, organizando una serie de conferencias dominicales
públicas a las que acudÃ-an los alumnos, sus familiares y gran número de trabajadores deseosos de
aprender.
5.9.−En legÃ-tima defensa;
La enseñanza debe reflejar fielmente la naturaleza, ya que el conocimiento no puede ser otra cosa que la
percepción que de lo existente adquiere nuestra inteligencia.
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Fomentar la evolución progresiva de la infancia evitando lo regresivo, el pasado frena los avances hacia el
porvenir, esto es el propósito de la escuela moderna.
La escuela moderna se basa en teorÃ-as aceptadas por la razón, verdades confirmadas.
No hay exclusión de sexo, el alumno se forma en las ciencias naturales, ciencias fÃ-sicas y la higiene.
5.10.−Ingenuidad infantil.
Las demás escuelas se basan en tradiciones intereses y dogmas, en la escuela moderna los niños se forman
por los razonamientos perfectos, su inteligencia esta escasamente documentada asÃ- que se basan en su
ingenuidad.
La escuela mixta: es necesaria para el respeto a los dos sexos.
Los niños dan relatos desde su propio razonamiento de la visión del mundo.
La sociedad presente. Los niños tienen asumida la explotación de la clase obrera desde su punto de vista
sin conocimiento alguno y sin influencia de dogmas.
Confraternidad escolar. Las materias son iguales a distintas edades e iguales en todos los centros de la escuela
moderna de ahÃ- la confraternidad entre centros.
5.11.−BoletÃ-n de la escuela moderna.
Se realiza un taller de prensa donde se reflejan datos estadÃ-sticos, estudios pedagógicos de profesores,
noticias de la enseñanza del propio paÃ-s, traducción de artÃ-culos del extranjero y anuncios de la
biblioteca, además de una apartado de la opinión de los alumnos sobre determinados temas, ellos son los
protagonistas.
La revista adquiere un carácter de revista filosófica de la época.
Ahorro escolar: se elabora una caja de ahorro echa por los niños. Inspira a los niños en el conocimiento y
practica de la economÃ-a para economizar.
Ver la economÃ-a desde; Economizar, uso prudente, metódico y previsor de los bienes y ahorro, es
reducción del uso de los bienes. Se evita el derroche; ahorrando el que no dispone de superfluo, se priva
siempre de lo necesario.
Teniendo en cuenta que los niños son hijos de obreros y son victimas del capitalismo.
La educación en el no al derroche en materiales.
−A propósito de subvenciones. Ven las subvenciones como caridad y los compara con la ignorancia del
jugador de loterÃ-as porque no les conceden las subvenciones.
−La educación del porvenir. Se basa en la educación racional y cientÃ-fica reemplazar la imposición
artificial e una disciplina de convención por la imposición natural de los hechos. La mal educación ha
causado en la sociedad la necesidad de llegar a algo además del desprecio al trabajo. El hombre debe de ser
útil para sus semejantes.
5.12.−Clausura de la escuela moderna.
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Creó una liga internacional para la educación racional de la infancia no resultó y entonces creó una
escuela normal convencido por la experiencia de la escuela moderna para crear y formar la profesorado de las
escuelas posteriores.
Caracteres de la escuela moderna.
Dio la norma aún, siendo susceptible de perfeccionamiento sucesivo, de lo que ha de ser la enseñaza en la
sociedad regenerada.
Dio el impulso creador de esa enseñanza.
La escuela moderna combate la emancipación del individuo para adoptar en racionalismo desde la infancia
para que se oponga a las injusticias sociales, se basa en el estudio de la libertad del individuo y la armonÃ-a
colectiva.
5.13.−Apéndice.
El hombre nace consentidos y facultades pero no aporta al nacer ninguna idea, su cerebro no ha recibido
ninguna impresión pero esta preparado para recibirlas esas impresiones loe son comunicadas por los sentidos
y se loes da el nombre de sensaciones. La educación el ambiente tiene por objetivo desarrollar en el niño el
interés innato que siente hacia sÃ- mismo y hacia lo que le rodea.
En la educación conviene; en lo negativo: alejar la inteligencia del niño del error de la preocupación y de
la mentira y en lo positivo: Hacer que el niño conozca y ame la verdad y la verdad se halla dentro de
nosotros es necesario dejar que el niño la busque por si mismo la verdad es nociones de la ciencia
demostrables.
6.−Valoración crÃ-tica:
En este apartado de opinión personal hemos de decir que existen diferentes opiniones entre nosotros acerca
de las posturas antiautoritarias y en este caso de las teorÃ-as de Ferrer i Guardia
Primero conviene decir en que estamos de acuerdo y luego en lo que divergimos.
Todos estamos de acuerdo en el fondo ya que las teorÃ-as que nos ocupan se basan en la educación del
alumno de una manera libre, que el objetivo que tienen es el de educar a los niños de forma que sean
independientes y sean capaces de enfrentarse a la realidad, asÃ- como a la sociedad, ayudándoles a
insertarse poco a poco en ella, de manera que sepan defenderse ante las situaciones que se plantean y puedan
dar soluciones a los problemas que surjan a lo largo de la vida. De forma que puedan adentrarse en el terreno
laboral y se conviertan en personas autosuficientes.. y esto como planteamiento es algo que a todos nos
convence, realmente parece ideal
Las diferencias entre nuestras opiniones nos llevan a la visión de dos posturas en nuestro mismo grupo por
un lado los de la opinión más a favor del autor.
Algunos vemos bien que basar la educación −que no es lo mismo que la enseñanza (pues hace referencia al
adoctrinamiento de conocimientos)− en los procesos naturales de aprendizaje, es simplemente lo más natural
que se puede hacer. ¿Por qué meter pájaros en las cabezas de los niños, para que de mayores tengan
problemas que muchas veces no pueden superar por lo que les queda de vida, de los que se benefician
constantemente numerosas empresas (farmacéuticas, dietéticas y un largo etc.) en detrimento de nuestra
salud fÃ-sica y mental?. Por mal que se emplee este método, es de los más correctos el menos erróneo.
Aunque su desarrollo sea tratado a principios de siglo de forma distinta a la actual, pensamos que en la
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actualidad serÃ-a prácticamente igual, con la única excepción de que se aplicarÃ-an nuevas tecnologÃ-as;
pero aun asÃ-, boletines, bibliotecas, asambleas y conferencias tendrÃ-an el mismo carácter natural que
tuvieron en esa época. La información es el bien más preciado del mundo, por eso educar en la libertad y
el derecho a su obtención, es asegurar en el futuro que la sociedad no se pudra y se regenere para el bien de
las sociedades y por el bien de nuestro planeta.
Aunque existe otra opinión que ve que no se debe propiciar influencias de ideologÃ-as polÃ-ticas ni esta de
acuerdo con la visión que tiene sobre la educación racional, y piensan que en el caso del niño de infantil
es más fácil aprender a partir de su propia experiencia e imaginación que de una manera racional que le
invite a reflexionar. Se puede hacer reflexionar al niño sobre ciertos aspectos, pero no siempre va a ser el
método más adecuado.
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