LIC005-II- Nuevo Testamento.pdf
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Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
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Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
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Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales
Facilitada y Orientada por el Dr. PHD Carlos Belizario
www.ministeriodiosesamor.net.ve
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APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
LIC005-II- NUEVO TESTAMENTO
Nombre y Apellido: ____________________ Telf.:___________________
2
INDICE
Introducción…………………………………………………………………………….………………………………4
El Nuevo Testamento……………………………………………………………………………………………….6
composición: cuadro descriptivo………………………………………………………………………..……6
Descripción de los Autores………………………………………………………………………………….……7
Temas en el Nuevo Testamento……………………………………………………………………………....8
Los Evangelios……………………………………………………………………………………………………..…..9
¿Por Qué Cuatro?.......................................................................................................9
¿Quiénes son sus Autores?.......................................................................................10
Las Cartas Paulinas………………………………………………………………………………………………...11
1. Cartas a los Tesalonicenses………………………………………………………………….………..12
2. Carta a los Gálatas…………………………………………………………………………………………13
3. Cartas a los Corintios…………………………………………………………………………………….14
4. Carta a los romanos………………………………………………………………………………………17
5. Cartas de la cautividad…………………………………………………………………………………18
6. Cartas pastorales………………………………………………………………………………………….19
7. Carta a los Hebreos………………………………………………………………………………………20
Actividad ó Tarea Delegada…………………………………………………………………………………….22
3
INTRODUCCION
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto
canónico (autorizado) de libros y cartas escritas después del nacimiento de Jesús. El
uso del término “testamento” proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto,
convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y
del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo
Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia
cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que
significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'. Con este
criterio diatheké en griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con
los hombres más que a las Escrituras mismas.
Leer el Nuevo Testamento para comprenderlo es un cometido desafiante, pero
también gratificante. No cabe ninguna duda: el entrar en contacto con la comunicación
escrita que Dios dirige a los cristianos, nos brinda información y placer. Pero leer para
comprender es mucho más beneficioso, y también mucho más dificultoso. Quien
quiera aplicar los principios de la lectura compresiva a los documentos del Nuevo
testamento, deberá tener en mente unas cuantas preguntas básicas:
1.
El Autor: ¿Aparece su nombre en el texto mismo (como suele ser el caso
con las epístolas) o solamente en el titulo (como en los evangelios)? ¿Hay algún
indicio en cuanto a su nacionalidad, educación, profesión o situación?
2.
El destinatario (o los destinatarios): ¿Hay alguna alusión respecto del
tipo de persona o personas a quienes iba dirigido originalmente el escrito en
cuestión? ¿Cuáles fueron su nacionalidad, su condición como creyentes, sus
problemas, sus defectos y virtudes?
3.
La relación entre el autor y destinatario (s): ¿Tenía el autor un
conocimiento personal de los destinatarios, y en caso afirmativo, en virtud de
qué?
4
4.
La ocasión y el propósito: ¿Con qué propósito se dirigió el escritor a esta
gente en este momento? ¿Qué problemas u ocasiones fueron las que
motivaron la composición de este documento?
Estas cuatro preguntas básicas son primordiales para quien intente leer un libro del
Nuevo Testamento con miras a comprenderlo. Hay además otras cuatro preguntas
básicas que pueden resultar provechosas y que merecen la atención del que estudia
los documentos del Nuevo Testamento:
5.
Fecha y lugar: ¿Hay algún dato que permita conocer el tiempo y el lugar
de la composición, en los albores de la historia del cristianismo, o pasados ya
unos cuantos años de la caída de Jerusalén (AD. 70) o después?
6.
Autenticidad: ¿Existe alguna información en el libro mismo que arroje luz
sobre la identidad del escritor cuyo nombre nos llegó por la tradición o que
aparece en el documento?
7.
Integridad: ¿Qué dicen las autoridades en materia de texto en cuanto a la
unidad del documento? ¿Hay algunas secciones que parecen no pertenecer al
escrito original?
8.
Bosquejo: ¿Cómo se adaptan las diferentes secciones y los temas de cada
libro a una unidad orgánica?
5
EL NUEVO TESTAMENTO
COMPOSICION: CUADRO DESCRIPTIVO
SINÓPTICOS
EVANGELIOS
HISTORIA
Cartas
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
Doctrinales
CARTAS
PAULINAS
Cartas Pastorales
LAS
CARTAS
CARTAS
UNIVERSALES
PROFECÍA
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis
6
DESCRIPCION DE LOS AUTORES
AUTOR
ESCRITOS
CAPÍTULOS
OCUPACIÓN
NACIONALIDAD
Santiago
Santiago
5
Carpintero,
hermano de Jesús
Judío
Pablo
Gálatas
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Corintios
2 Corintios
Romanos
Colosenses
Efesios
Filemón
Filipenses
1 Timoteo
Tito
2 Timoteo
6
5
3
16
13
16
4
6
1
4
6
3
4
Defensor del
Judaicos, fariseo,
fabricante de
tiendas, apóstol y
misionero
Judío, ciudadano
romano
Tercio
Romanos 16:22
1 vs.
Secretario del
apóstol Pablo
¿Romano?
Judío
Mateo
Mateo
28
Publicano
(recaudador de
impuestos), Apóstol
Lucas
Lucas
Hechos
24
28
Medico, compañero
de Pablo, científico
Griego
Pedro
1 Pedro
2 Pedro
5
3
Pescador y apóstol
Judío
Judío, romano
Marcos
Marcos
16
Siervo, compañero
de Pedro, Pablo y
Bernabé, misionero
Judas
Judas
1
Carpintero, apóstol
y hermano de Jesús
Judío
Juan
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Apocalipsis
Hebreos
21
5
1
1
21
13
Pescador y apóstol
Judío
¿?
Judío
Juan
Anónimo
7
TEMAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Marcos
1. Autoridad y poder de Jesús
(milagros)
2. Sufrimiento y persecución
3. Servicio
4. Decir , no decir (Mesías
revelado)
Lucas
1. Reino de Dios
2. Dinero y poder
3. Jesús es para todos:
pobres, mujeres,
recolectores de
impuestos, etc.
Juan
1. Vida eterna
2. Fe / creer y evangelismo
3. Discipulado
4. Divinidad de Jesús
5. Relación entre le Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo
Hechos
1. Evangelismo &
estrategias misioneras
2. Persecución y el
evangelio
3. Espíritu Santo
4. Poder del Evangelio
Romanos
1 Corintios
1. amor
2. orgullo & sabiduría
3. consignas de Corintio /
refranes
Mateo
1. Reino de los cielos
2. Predicciones del
Antiguo Testamento
cumplidas en Jesús
1. Unidad / Divisiones
2. Justificación (la fe y la Ley)
2 Corintios
1. fuerza en debilidades
2. Defensa de Pablo
3. Súper apóstoles:
acusaciones y enseñanzas
Efesios
1. guerra espiritual
2. unidad / divisiones
3. identidad en Jesús
Filipenses
1. Unidad
2. humildad & servicio
3. gozo y sufrimiento
Colosenses
1. llenura del creyente en
Cristo
2. plenitud de vida en Cristo
1 Tesalonicenses
1. sufrimiento &
persecución
2. animo
2 Tesalonicenses
1. segunda venida
2. perspectiva eterna
1 Timoteo
1. falsas doctrinas & sana
doctrina
2. liderazgo en la Iglesia
3. viviendo la sana
doctrina
2 Timoteo
1. sufrimiento & resistencia
2. cumplir el llamamiento;
predicar el evangelio
Tito
1. gracia
2. buenas obras
3. sana doctrina
Filemón
1. igualdad social
2. reconciliación
Hebreos
1. supremacía de Cristo
2. advertencias; no
volverse atrás
3. permanecer &
fidelidad
4. Viejo y Nuevo pacto
Gálatas
1. Fe vs. Obras
2. libertad
Santiago
1. ricos / pobres
2. fe / obras
3. sabiduría
8
1 Pedro
1 Juan
3 Juan
Apocalipsis
1. sufrimiento
2. ejemplo de Cristo
3. santo vivir
1. amor
2. permanecer / viviendo
en la luz
3. vida eterna / seguridad
4. comunión cristiana
1. hospitalidad
2. verdad
2 Pedro
2 Juan
Judas
1. falsos maestros
2. segunda venida
1. falsos maestros
2. verdad
1. falsos maestros
1. vencer
2. justicia y juicios de
Dios
3. evangelismo &
testimonio
4. alabanza
5. lugar de la Iglesia
6. estrategias del
enemigo
7. conquista / victoria de
Cristo y de los Santos
LOS EVANGELIOS
¿Por Qué Cuatro?
Al principio había mucho más de cuatro (Luc 1:1). Era una época de gran actividad
literaria, la época de César, Cicerón, Salustio, Virgilio, Horacio, Séneca, Livio, Tácito,
Plutarco y Pilinio, el siglo de oro, por decirlo así, de las letras romanas. Al cabo de una
generación la historia de Jesús se había difundido por todo el mundo hasta entonces
conocido, y recluto a incontables millares de devotos seguidores. Dios mismo intervino
en la preparación y preservación de estos cuatro relatos, que contienen, según
creemos, aquellos que El quiso que se supiera de Cristo. En el A.T. hay algunos relatos
duplicados; pero esta es la única parte de la Biblia que contiene cuatro libro acerca de
la misma persona. Esto indica, entre otras cosas, su máxima importancia.
9
Autores de los Evangelios
Mateo era publicano; Lucas, medico y Juan, pescador; pero no se dice qué era Marcos.
Mateo y Juan eran compañeros de Jesús; y Marcos lo fue de Pedro. Su evangelio
contiene lo que él había oído a Pedro contar innumerables veces. Lucas era
compañero de Pablo, y su Evangelio contiene lo que había oído predicar a Pablo desde
un extremo del Imperio Romano hasta el otro, y que luego había comprobado por
investigación propia. Todos cuentan una misma historia. Viajaban extensamente, y a
menudo estaban juntos. Juan y Pedro eran compañeros íntimos, y Marcos acompaño a
Pedro como a Pablo. Lucas y Marcos estuvieron juntos en Roma entre los años 61-63
d.C., muy lejos del tiempo en que escribieron sus Evangelios (Col 4:10, 14)
Puede ser que hayan escrito muchos ejemplares parciales o completos de estos
mismos Evangelios, para diferentes iglesias o individuos. Puede ser que toso los
apóstoles y sus ayudantes, en tiempos diferentes, hayan relatado por escrito lo que
habían contado acerca de Jesús, para las iglesias que fundaron o visitaron. Pero
cualesquier escrito que hayan habido, han perecido, la mayor parte sin duda bajo las
persecuciones imperiales de los tres primeros siglos, excepto estos que tenemos en el
N.T. y que Dios en Su Providencia cuidó y conservó como suficientes para comunicar la
Palabra a todas las generaciones futuras.
EVANGELIO
FUENTE DE INFORMACIÓN
Mateo
Testigo ocular
Marcos
Pedro
Lucas
Pablo, e investigación
Juan
Testigo ocular
10
LAS CARTAS PAULINAS
Entre los 27 «libros» del NT, 21 son cartas. Este hecho se explica por las costumbres
literarias de la antigüedad, en particular también del mundo del NT, en que cartas y
colecciones de cartas eran un medio al que se recurría frecuentemente para difundir
ideas filosóficas, éticas, políticas y artísticas. Así se nos han transmitido colecciones de
cartas de Platón, Aristóteles, Cicerón, Epicuro, Séneca, Horacio y Ovidio. A la colección
de cartas paulinas siguieron en la Iglesia cartas de Ignacio, Cipriano y Agustín.
Desde el momento en que se escribieron cartas, se crearon formas convencionales. La
carta antigua pone primeramente el nombre del remitente, luego nombra y saluda al
destinatario. La carta concluye con deseos y saludos. De todo ello hay numerosos
ejemplos en la literatura y en los papiros. Pablo utilizó la forma corriente, pero la
modificó a menudo de manera considerable. Sin embargo, las c. de P. no son tratados
sistemáticos (como algunas cartas de las colecciones mentadas), sino auténticas cartas
inspiradas por el ministerio y la necesidad del apóstol, que no podía estar en todas
partes y hallarse siempre presente en sus Iglesias, como hubiera deseado (2 Cor 1, 15;
Gál 4, 20; 1 Tes 2, 12s 18). En su lugar manda un colaborador (2 Cor 2, 13; 7, 6; 8, 6; 1
Tes 3, 1) o por lo menos una carta (Gál 6, 11). Las cartas proceden de situaciones
singulares de las comunidades y contienen un mensaje de cara a tales situaciones.
Estos presupuestos eran conocidos para los destinatarios originales, mas para nosotros
a menudo son oscuros o desconocidos. De ahí que en la interpretación queden no
pocas cosas inciertas.
No poseemos todas las cartas; quizá sólo ha llegado a nosotros una pequeña parte de
las cartas escritas por Pablo. Las conservadas proceden aproximadamente de los años
50-60. Sólo se han conservado cartas a las comunidades; únicamente la de Filemón es
una carta personal. Las dos cartas canónicas a los corintios permiten reconocer que
Pablo les escribió por lo menos cuatro cartas. También se ha perdido una carta a los
cristianos de La odisea, mencionada en Col 4, 16. En la medida de lo posible, las c. de P.
fueron reunidas algunos decenios después de su muerte, tomándolas de los archivos
de las Iglesias. Los editores seguramente tuvieron la intención de no dejar perder nada
11
de lo hallado. Así, p. ej., unieron partes y fragmentos. Posiblemente algunas cartas
actuales (como 2 Cor, Flp y otras) recibieron de los editores su unidad actual.
En el NT hay 14 cartas bajo el nombre de Pablo; 13 llevan su nombre como remitente
(sobre Heb, cf. después). La antigüedad nos ha transmitido numerosos escritos bajo
nombres ficticios. Escribir bajo otro nombre era una posibilidad literaria, que apenas se
diferencia de nuestros pseudónimos. Las escuelas filosóficas, p. ej., ponían sus escritos
bajo el nombre del fundador o de un maestro, para dar así a entender que debían su
ciencia a este antecesor. Además del canon, se ha trasmitido una tercera carta de
Pablo a los corintios, una carta a los laodicenses e incluso una correspondencia entera
entre Pablo y Séneca. Estas cartas ciertamente no proceden de Pablo. La exégesis ha
tenido que preguntarse si todas las cartas paulinas del canon se remontan
inmediatamente al apóstol. Hoy pasan por indiscutiblemente auténticas Rom, 1-2 Cor,
Gál, Flp, 1 Tes y Flm. Más o menos discutidas son 2 Tes, Ef, Col y las pastorales, todas
las cuales se tienen en parte por pos paulinas. Estas preguntas no pertenecen a la fe,
sino que son cuestiones de historia literaria. No debe concederse excesiva importancia
al problema de la «autenticidad» de las cartas. Todos los escritos del NT son
testimonios auténticos de la fe y vida de la Iglesia. Las c. de P. se encuentran en todos
los códices antiguos, lo mismo que en nuestro NT, ordenadas según su extensión; pero
están yuxtapuestas las que tienen un mismo encabezamiento En lo que sigue, las
trataremos según el orden probable de su composición.
1. Cartas a los Tesalonicenses
Pablo fundó la Iglesia de Tesalónica en su segundo viaje misional, hacia el año 49.
Timoteo y Silvano fueron sus compañeros. Las dos cartas a los tesalonicenses fueron
escritas por Pablo el año 50 6 51 en Corinto, una vez que Timoteo le trajo buenas
noticias de Tesalónica (1 Tes 3, 6). Por eso Pablo manifiesta su alegría y
agradecimiento. Como toda la Iglesia neotestamentaria, también los cristianos de
Tesalónica aguardaban con viva esperanza el pronto retorno de Cristo. Pero algunos
cristianos han muerto. ¿Hay que deplorar su suerte porque no serán testigos de la
consumación? Mediante las imágenes de su tiempo Pablo traza un cuadro del día
novísimo con los acontecimientos de la resurrección de Ios muertos, de la venida de
12
Cristo y del juicio universal. Finalmente consuela a sus destinatarios: «Estaremos
siempre con el Señor» (1 Tes 4, 17). El que ha sido aprehendido por Cristo y ha
aprehendido por su parte a Cristo, nunca es abandonado por su amor. El es poderoso y
fiel para llevar a la vida aun a través de la muerte. La certeza de la responsabilidad ante
de Dios debe operar una serena seriedad moral (1 Tes 5, 6-11). En la segunda carta (3,
6-12) Pablo exhorta de nuevo, ante la expectación escatológica, a la reflexión, al
trabajo y a la paciencia. Antes del segundo advenimiento del Señor vendrá el
anticristo, que actúa ya secretamente, pero es retenido por otro poder (2 Tes 2, 3-12).
No está claro qué quiere decir Pablo con eso. Como en Tesalónica, la Iglesia, en su
camino a lo largo de los tiempos, va siempre acompañada por el entusiasmo exaltado
(así en muchas sectas actuales). Lo cual es signo de seriedad en la fe y el amor. Por eso,
muchas veces no es fácil para la Iglesia separarse de tales fenómenos. Pero ésta debe
vivir en la esperanza, sin caer en la exaltación iluminista.
Partes extensas de las dos cartas pertenecen a la literatura apocalíptica, que tuvo gran
importancia en el judaísmo tardío. En el Nuevo Testamento, además de ciertas
perícopas de las cartas paulinas, son también de género apocalíptico partes de los
Evangelios (Mt 24-25) y el Apocalipsis de Juan.
La relación entre 1 y 2 Tes, que a veces se aproximan y a veces son distintas, no está
clara. Algunos consideran 2 Tes como un duplicado pospaulino, pero una gran parte de
la exégesis mantiene su origen paulino.
2. Carta a los Gálatas
Sin duda la carta no está dirigida a las iglesias de la provincia de Galacia, al sur del Asia
Menor, sino a las poblaciones gálatas del norte. Pablo las evangelizó en su segundo y
tercer viaje misional (Act 16, 6; 18, 23). La carta sin duda fue escrita el año 54 o 55,
durante la larga estancia del apóstol en Efeso (19, 21). Como a todas las Iglesias, a los
gálatas Pablo también los había predicado el evangelio de la gracia y, por ende, el de la
libertad de la ley. Sin embargo, «falsos hermanos» (2, 4), que procedían de Israel,
exigían ahora que se circuncidaran todos los cristianos, aun los procedentes del
paganismo, y que observaran, si querían salvarse, toda la antigua ley judaica (5, 2ss; 6,
13
12). A ello contesta Pablo conmovido y excitado, entre arrebatos de ira y de amor.
Mediante las obras de la ley no puede lograrse nada que no se tenga ya por la fe en
Cristo. El que, para lograr otra justicia mejor, se aleja en parte de Cristo, lo pierde
enteramente (3, 5; 5, 2). La ley solo tenía sentido para educar y conducir hacia Cristo
(3, 15-29). Los gálatas no han de cambiar su libertad y filiación por la esclavitud bajo la
ley (4, 8-11). Evidentemente, siempre permanece válida la ley del amor (5, 6). En su
exposición Pablo se vale aquí, como en otras ocasiones, de pruebas rabínicas. Pero da
una respuesta por encima de los tiempos a la cuestión que se le impone
perennemente a la Iglesia sobre qué sea lo esencial y válido: vinculación a la tradición
o novedad creadora de la fe, ley o espíritu, rigor legal o libertad, obras o gracia,
prestación y recompensa o regalo y gracia; a la postre, hombre o Dios. Pablo no dio
esta respuesta por audacia humana. Su doctrina sobre la justicia significa en esencia lo
mismo que la predicación de Jesús sobre el reino de Dios que se regala al niño.
La carta es de gran importancia histórica como documento de la libertad de la Iglesia.
Sin esta libertad, el cristianismo se habría quedado en una secta judía, y no habría
llegado a ser la Iglesia universal. La carta no es un mero documento de una decisión de
antaño, sino que rechaza para siempre la legalidad vacía en la Iglesia.
3. Cartas a los Corintios
En la gran ciudad griega de Corinto había permanecido Pablo año y medio
(seguramente del otoño del 50 hasta la primavera del 52) durante su segundo viaje
misional, y allí fundó una prestigiosa comunidad cuya vida se desarrollaba
prósperamente (18, 1-18). En el tercer viaje misional Pablo estuvo durante tres años
en Éfeso (54-57) y a través del mar Egeo permaneció unido con Corinto (19, 1-20, 1).
Mensajeros y cartas iban y venían. Pablo escribió por lo menos cuatro cartas a los
corintios, de las cuales se han conservado das, que son documentos de la historia de la
evangelización cristiana en el mundo griego. Al pasar de una espiritualidad a otra y a
nuevas condiciones de vida, se planteaban varias cuestiones y fue menester tomar
muchas decisiones.
14
a) La primera carta a los corintios (conservada) la escribió Pablo en Éfeso (1 Cor 16, 8).
En primer lugar, el apóstol tenía que lograr la concordia en la comunidad. Así como los
griegos cultivaban su filosofía en escuelas, del mismo modo en Corinto se formaron
grupos y partidos. Algunos pedían sabiduría más profunda y se separaban de los
simples fieles (1, 10-4, 21). Pablo recuerda cómo hay solamente una sabiduría, que es
la locura divina de la cruz (1, 18-2, 16). Toda la Iglesia, empero, pertenece al Cristo uno
como Señor suyo, y Cristo pertenece al Dios uno (3, 1-22). Lo que Pablo escribe aquí es
uno de Ios textos sobre la unidad de la Iglesia (como Jn 17, Ef, Jds, 2 Pe) que en la
actualidad constituye para nosotros una exhortación particularmente urgente.
La ciudad de Corinto tenía mala fama por su voluptuosidad y sus vicios. También en la
comunidad cristiana hay que reprender y corregir abusos morales (5, 1-13; 6, 12-20).
Es menester regular cuestiones de la vida civil. Los cristianos llevan sus pleitos ante los
tribunales gentiles (6, 1-11). En gran parte de la carta (7, 1-15, 58) Pablo responde a
consultas de los corintios. En la cultura excesivamente rica y ya casi excesivamente
madura de la antigüedad, como sucede a veces en circunstancias semejantes surgían
varias corrientes ascéticas que exigían la abstención del mundo. Algunos dudaban de si
el matrimonio y la sexualidad no serían cosa mala y si no estaría mandada la
continencia sexual. Pablo defiende en principio el derecho del matrimonio contra la
falsa ascética. En el matrimonio, el cónyuge infiel es santificado por el cónyuge fiel, por
lo cual los hijos son también santos (7, 14). Síguese que el matrimonio es un acto santo
permanente, una especie de sacramento permanente. Pablo previene contra todo
experimento ascético o contra toda clase de coacción (7, 9), si bien el celibato por
vocación es en la Iglesia el signo de su expectación escatológica (7, 29-31). Otra
cuestión era si el cristiano puede comprar y comer carne del mercado, cuando procede
tal vez de un sacrificio religioso ritual (para la religiosidad antigua la vida está
consagrada a Dios y el hombre no puede matar un animal si no es sacrificándolo a
Dios). Pablo responde con gran libertad que la tierra y cuanto la llena es del Señor y,
consiguientemente, pertenece también al cristiano. Éste se halla bajo la omnipotencia
del verdadero Dios y bajo la protección del único Señor, Cristo, y no teme, por tanto, a
supuestos poderes demoniacos (8, 1-11, 1).
15
La ordenación del culto exigía instrucciones más serias del apóstol. La cena del Señor
estaba puesta en peligro por la soberbia de algunos que hacían de ella un opíparo
convite. Pablo recuerda el serio sentido de la cena. El pan fraccionado significa el
cuerpo del Señor quebrantado en la muerte, y el vino del cáliz significa su sangre
derramada. La comida anuncia la muerte del Señor (11, 17-34). Los sacramentos no
son un aseguramiento mágico de la gracia divina. Deben realizarse en la vida (10, 113). Más que el entusiasmo pneumático valen el servicio a la comunidad (12, 12-31), la
realización del amor (13) y la palabra y el discurso de edificación (14). Finalmente,
Pablo trata también de la resurrección. La filosofía griega enseñaba ciertamente la
inmortalidad del alma. Pero el cuerpo era para ella la prisión del espíritu. Por eso
difícilmente podía entender la doctrina de la resurrección de la carne. Pablo expone la
resurrección de Cristo como fundamento de la fe y la vida cristianas (15, 1-58). Quizá el
apóstol ataca también a la gnosis, que negaba la resurrección corporal y enseñaba la
resurrección en el espíritu ya durante esta vida (2 Tim 2, 18).
b) Entre 1 Cor y 2 Cor se interponen graves polémicas de Pablo con la Iglesia de
Corinto, que por lo menos en parte había acogido a falsos apóstoles y estaba bajo su
influjo. Según parece, también ellos defendían la vigencia de la ley antigua, y además
enseñaban doctrinas gnósticas. Pues, los adversarios quizá eran gnósticos judaizantes,
que atacaban personalmente a Pablo y trataban de separar de él a la Iglesia. En la
segunda carta a los Corintios Pablo tiene que defender su vocación de apóstol y su
ministerio. De esta defensa resulta una teología universal y penetrante del ministerio
en general. Pablo expone la gloria del ministerio neotestamentario en parangón con el
ministerio de la antigua alianza (3, 1-4, 6). Luego describe el ministerio del NT
particularmente como servicio a la palabra. Esta ópera lo que anuncia. En la palabra de
la Iglesia obre Dios mismo (5, 19ss). Los adversarios obligan a Pablo a hablar de sí
mismo y de su propia actuación. Ad habla de su flaqueza y hasta de su continuo morir
(4, 7-6, 10), como también de las más altas revelaciones que le han sido concedidas
(12, 1-6). En ninguna carta habla Pablo de sí mismo tanto como en 2 Cor. Esta carta es
también un documento autobiográfico sumamente importante.
16
Junto con otras cartas, 2 Cor es un testimonio de cómo Pablo combate por una Iglesia.
El no quiere ligar la comunidad a su propia persona, sino ganarla para Cristo (11, 2ss).
Sin embargo, el caminante incansable y sin hogar, tenía como única posesión las
comunidades que él había creado con la predicación del evangelio y a las que servía
con abnegación suprema. Una perturbación o una pérdida de la confianza de su
comunidad tenían que ser para él un gravísimo dolor personal.
4. Carta a los romanos
En el invierno del 57-58 Pablo escribió desde Corinto (Rom 15, 25ss; 1 Cor 16, 6) a los
cristianos de Roma para anunciarles su próxima llegada. Los caminos más diversos
hablan conducido a los cristianos a la gran ciudad y capital del imperio, de suerte que
había ya en Roma una importante comunidad. Pablo no quería evangelizar allí por sí
mismo. Pero si le había sido confiada la evangelización del mundo gentil, tenía que
buscar finalmente también el centro de aquel mundo (19, 21; 23, 11). Luego Pablo
quería continuar viaje desde Roma a España (Rom 15, 24). Por su carta quiere
introducirse en la Iglesia romana. Por eso expone programáticamente las partes
capitales de su doctrina y predicación. El gran tema de la primera parte,
preferentemente doctrinal (1, 18-11, 36), es la justicia de Dios y del hombre. La
segunda parte (12, 1-15, 33) contiene exhortaciones para la comunidad en general, lo
mismo que para la vida individual. Aquella primera parte trata de manera penetrante y
universal el tema de la justificación, esbozado ya en la carta a los Gálatas. Rom es,
consiguientemente, la poderosa discusión entre una religión de la justicia por las obras
(que Pablo ve encarnada en el judaísmo), y el evangelio de la justicia por la gracia. El
apóstol encuentra ya expresado este tema en Hab 2, 4: «El justo por fe vivirá», según
la cita contenida en Rom 1, 17. Quizá Pablo diera a las palabras de Hab una
profundidad que todavía no tiene en el profeta; sin embargo, con su interpretación
entendió rectamente los declives y el sentido del AT, en cuanto éste, en su evolución a
lo largo de los siglos, va remitiendo con claridad progresiva de la obra del hombre a la
gracia de Dios. Cuando Pablo demuestra la inutilidad del gentilismo, no menos que la
del judaísmo, no se trata de cosas pasadas. Toda religión sufre siempre la tentación del
paganismo, es decir, de la religión natural, en cuanto el hombre intenta siempre hallar
a Dios por su propia virtud y ser justo ante él por su propia fuerza. Y también sufre
17
siempre la tentación del judaísmo, en cuanto por el cumplimiento de la ley intenta
obligar a Dios como deudor. Pablo dice que ambos intentos son vanos, pues el hombre
como pecador no puede socorrerse a sí mismo, de modo que para él no hay más
justicia salvación que la dada por Dios.
5. Cartas de la cautividad
Las cartas a los Filipenses, a Filemón, a los Colosenses y a los Efesios fueron escritas
por Pablo, según datos de las mismas, desde la cárcel; pero no mencionan el lugar de
la cautividad. Éste puede ser, aunque no necesariamente, el mismo para todas ellas. El
libro de los Hechos (23, 23-26, 32; 28, 16-31) habla de cautividades largas del apóstol
en Cesares y Roma; Pablo mismo menciona otras, cuyas circunstancias no nos son
conocidas (Rom 16, 7; 2 Cor 11, 23). Parte de los exegetas sostienen que Flp fue escrita
en Éfeso (¿se alude en 1 Cor 15, 32 a una cautividad allí?), y que las otras dos cartas de
la cautividad fueron compuestas en Roma. Según eso, Flp data de los años 54-55; y las
otras de los años 62-63. Todas estas cartas proceden de la cárcel, debiendo notarse
que una cautividad era entonces más dura que toda privación actual de libertad. Pero
todas ellas son testimonio de la libertad (Flp 4, 10-13) e incluso alegría del apóstol
(particularmente Flp 1, 4 18; 2, 17ss; 3, 1; 4, 4).
Filipenses es una carta de amistad y unión entre Pablo y aquella comunidad que él ama
especialmente. El apóstol agradece la ayuda que le ha sido enviada a la cárcel. En 2, 611 recoge un himno a Cristo de la comunidad, que trata de su ser eterno y divino, de la
enajenación del Señor crucificado y de su exaltación a la gloria. Apelando a él, Pablo
exhorta a la comunidad al servicio y obediencia en la concordia. Con violentas palabras
el apóstol previene también aquí (3, 1-4) contra los herejes gnósticos judaizantes. Todo
ello carece de valor. Sólo importa ganar a Cristo (3, 18). No es lícito ceder en nada de la
verdad del evangelio y de la pureza de la doctrina.
Según Colosenses, habían aparecido en Colosas maestros discrepantes, que
pertenecían sin duda a la gnosis judía. Miraban a Cristo como uno de los muchos seres
intermedios entre Dios y el mundo. En su polémica con ellos Pablo desarrolla
ulteriormente su cristología. Cristo está por encima de todos los poderes. En él habita
la plenitud de la divinidad. Es mediador de la creación yahora cabeza de la Iglesia (Col
18
1, 13-23). Pablo adopta temas de la gnosis. Lo cual significa que el misionero encuentra
allí no solo herejías, sino también cuestiones auténticas, anhelos rectos y un deseo
válido de sabiduría; a todo ello puede prometer su plenitud en Cristo.
La carta a los Efesios fue tal vez una circular a las Iglesias del Asia Menor. Habla de las
insondables alturas y profundidades de la redención (Ef 3, 18). Cristo es principio y
cabeza de una nueva humanidad (5, 23). En la Iglesia, cuerpo de Cristo (1, 10), se
restablece la unidad de la humanidad (4, 3-16). El que está en la Iglesia, está en Cristo.
En la breve carta a Filemón, Pablo intercede por Onésimo, esclavo fugitivo, discípulo
ahora del apóstol. El fugitivo puede esperar grave castigo según la ley. Pablo reconoce
el orden legal existente, pero lo supera a la vez, pues llama al esclavo «hermano
querido en lo humano y en el Señor» (16). La carta es como un manifiesto en favor de
la abolición de la esclavitud, aunque no por la violencia, sino por la caridad cristiana.
En Colosenses la teología — sobre todo la cristología — está más desarrollada que en
las cartas paulinas más antiguas. Sin embargo, esto fue debido a la polémica con la
doctrina especial colosense. Así, la epístola debe entenderse sin duda como carta
paulina tardía. Col y Ef coincide en el tema y, en gran parte, también en el vocabulario,
siendo de notar que Ef amplía y hasta profundiza a Col. Quizás un discípulo de Pablo
compuso Ef como autor independiente.
6. Cartas pastorales
Las dos cartas a Timoteo, obispo de Éfeso, y la carta a Tito, obispo de Creta, se llaman
cartas pastorales, porque ofrecen consejos y exhortaciones para el desempeño del
oficio pastoral. En lenguaje y estilo, se distinguen de las otras cartas paulinas. Los
oficios — entre los que se mencionan obispos, presbiteros, diáconos y también viudas
— están muy desarrollados y tienen una importancia mucho mayor que en las cartas
más antiguas. También la doctrina aparece de cuando en cuando con otro acento y
dogmáticamente fijada. Por eso gran parte de los exegetas juzgan que estas cartas
difícilmente están en la misma relación inmediata con Pablo que sus cartas más
antiguas. A veces se intenta la explicación de que un discípulo y secretario de Pablo,
por mandato del apóstol, dio forma autónomamente a estas cartas. Pero la evolución
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que aparece claramente en ellas apoya más bien la hipótesis de que un escritor
posterior se valió aquí de la pseudoepigrafía para dar a la Iglesia instrucciones y
exhortaciones según el espíritu de Pablo y fundándose en las cartas auténticas. El
autor está familiarizado con las cartas de Pablo y las aprovecha con inteligencia,
aunque a veces tiende a la simplificación. Las cartas de Pablo son ya posesión de la
Iglesia, y de ellas se sacan ideas y normas para nuevas circunstancias.
En las cartas pastorales la imagen de Pablo es presentada a una generación posterior.
Pablo es el amigo que ayuda a sus amigos, el padre de sus discípulos, el fundador y
organizador de las Iglesias, el gran hombre y gran santo, a quien no doblega nunca el
dolor. Ora en la cárcel y allí medita la sagrada Escritura (2 Tim 4, 13). Finalmente es el
testigo de Cristo ante el juez (2 Tim 1, l6ss; 2, 9; 4, 16ss). Todos los cristianos deben
estar preparados para pruebas y persecuciones semejantes (2 Tim 3, 12). ¿Han de
entenderse estas indicaciones en el sentido de que la Iglesia aguarda próximas
tribulaciones y persecuciones y de que Pablo debe estar ante los ojos de los cristianos,
y particularmente de los presidentes de las Iglesias, como testigo fiel? En tal caso
habría que datar las cartas pastorales al comienzo de las persecuciones de la Iglesia y,
consiguientemente, en las últimas décadas del siglo x.
7. Carta a los Hebreos
En los libros litúrgicos y en otros libros oficiales de la Iglesia está también bajo el
nombre de Pablo la carta a los Hebreos. La carta misma no menciona a ningún autor.
Esto escrita en un griego muy cuidado y rítmico. Numerosas palabras de la carta (140)
son extrañas a las cartas paulinas. El AT es interpretado a base de alegorías artificiosas.
En Heb Cristo es presentado como el sumo sacerdote que intercede en el santuario
celeste por los hombres. Son indiscutibles las diferencias con las c. de Pablo.
Hebreos sin duda se puso bajo el nombre de Pablo porque en 13, 23, al nombrar a
Timoteo alude a sectores paulinos. Cierto que, desde el siglo III, la carta pasaba por
paulina en la Iglesia griega. Sin embargo, los padres mismos advirtieron las diferencias
y expresaron dudas sobre la paternidad paulina inmediata (así Clemente de Alejandría,
Orígenes, Tertuliano y Agustín). La exégesis actual la considera en general como obra
de un autor desconocido. La carta pertenece al judeocristianismo de cultura griega. El
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ingenioso doctor de la Iglesia, desconocido para nosotros, aceptó autónomamente el
evangelio, se lo asimiló y lo enseñó de manera convincente.
La carta permite reconocer la riqueza de ciencia y palabra que le fue concedida a la
Iglesia junto al testimonio apostólico originario. Heb es una homilía revestida de forma
epistolar y debe estimarse cabalmente como temprano ejemplo de un sermón
cristiano. La carta expone de manera penetrante el AT. Si bien su método a menudo se
distingue del usado por nosotros en la actualidad, sin embargo es sumamente valiosa
para el actual lector de la Biblia por el amor que muestra a la Escritura. Heb es además
valiosa para la Iglesia e importante para su dogmática por la extensa y profunda
doctrina acerca del sacrificio y sacerdocio de Cristo. Frente a los signos de cansancio,
exhorta con toda seriedad a la perseverancia y fidelidad (6, 12; 12, 12ss). Ante las
persecuciones que esperan a la Iglesia, en las cuales ésta deberá acreditarse (10, 3235), la carta es como una antorcha, «porque nuestro Dios es fuego abrasador» (12, 29).
Esas circunstancias suponen ya una larga historia de la Iglesia. Por esto se cree que
Heb fue escrita por los años 90.
Pablo estaba convencido, al enseñar y dirigir a las comunidades, de que «por la
misericordia del Señor merecía confianza» (1 Cor 7, 25), de hablar inspirado «por el
Espíritu de Dios» (1 Cor 7, 40) y de exponer los mandamientos del Señor (1 Cor 14, 37).
Con esta convicción escribió también sus cartas, que según su propia intención debían
ayudar a las comunidades y a los hombres en su respectiva situación singular. No
pensaba al escribirlas en crear una obra literaria permanente. El Espíritu que llena a la
Iglesia reconoció en los escritos de Pablo el mismo Espíritu (1 Cor 14, 37). Esa Iglesia
admitió las cartas del apóstol en la sagrada Escritura. Así éstas son una fuente siempre
fresca, nunca agotada, para la fe y la teología. Ciertamente, ya un escrito tardío del NT
dice que las cartas de Pablo son malentendidas y tergiversadas, y la Iglesia desde su
comienzo tuvo que cargar con los problemas y dificultades de su interpretación (2 Pe
3, 16). Así ha continuado la situación hasta el día de hoy. Las c. de P. nunca son una
lectura, enseñanza y exhortación fácil y cómoda. Más por eso mismo la Iglesia debe
leer y oír constantemente estas cartas, para ser comprobada y juzgada por su palabra,
pero también consolada y curada por ella.
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República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
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Carrera: Eclesiástica Bíblica.
Grado Teológico: Licenciatura en Teología Bíblica.
Código: 005-II- Nuevo Testamento.
Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio
1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar,
Analizar y tener Control Práctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y
letra, legible y entendible.
3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo
hará más diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en
Dios.
4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará
prueba que usted está Investigando y Estudiando al máximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y
presentable.
6) Las Diapositivas Power Point deben ser enviadas al correo
diapositivasdiosesamor@gmail.com destinado para organizar cada una de las
investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un
panorama de estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo
se encargará específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador
delegado o pregunte sólo vía texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86
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especificando su Núcleo, Grado Teológico y el periodo de estudio en el que se
encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos
en las cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-650000025221 o Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de
Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No
aceptamos el memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e
intervenciones con rigor Bíblico, Teológico, Filosófico, Cultural y Científico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas
cristianas de respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje su material de estudio a través de nuestra página web:
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13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/
Evaluación).
14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por
el jurado. Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para
la Iglesia a la que usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.
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Cuestionario
1. Describa el Origen de la Literatura del Nuevo Testamento y su Motivación.
2. Escriba el Orden Literario del Nuevo Testamento.
3. ¿Cuáles Fueron Las cartas personales del Apóstol Pablo y Por qué Fueron escritas?
4. ¿Cuál es el significado del Evangelista San Mateo en el Capítulo 22:31?
5. Como fuero probadas las Autenticidades de los libros del Nuevo Testamento.
6. Es Importante conocer las Herramientas de la Hermenéutica: ¿Por Qué?
7. Explique por qué es de suma importancia conocer en el Nuevo Testamento:
Criticas Literales.
Críticas de la Fuente.
Críticas de la Forma.
Críticas de las Tradiciones.
Críticas de la Tradición.
Críticas de las Diversas formas de Narración.
8. ¿Quién es personaje Principal del Nuevo Testamento?
9. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo electrónico
a: diapositivasdiosesamor@gmail.com debe identificar la presentación con la
Descripción: (Grado Teológico-Nombre de la Presentación-Estudiante-NúcleoDirector). La Presentación Debe ser de entre 7 y 12 Láminas, Las Diapositivas deben
llevar Titulo, Subtítulos, Frases Importantes e Imágenes relacionas con el tema).
10. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos sea
Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad
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