Historia de la antropología.
Anuncio
Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ TEMA 2 LA ANTROPOLOGÍA EVOLUCIONISTA: MÉTODOS, REPRESENTANTES, INFLUENCIAS Y RESULTADOS CAPITULO 5 SPENCERISMO El aumento de la autoridad de la ciencia mermó la influencia de los teólogos en el estudio del evolucionismo biológico y socio cultural, hecho que se materializó con la explicación en 1859 por parte de Darwin del origen de las especies si bien la visión laica de la sociedad se había ido fortaleciendo a lo largo del XVIII. Cuando los geólogos fueron aportando científicamente pruebas sobre la edad de la tierra Darwin obtuvo una ventaja empírica sobre Lamarck que se vio abocado a la lucha contra la iglesia en cuanto a la evolución geológica. LA GEOLOGÍA MUESTRA EL CAMINO Poco a poco mostró como el génesis y los estratos de la tierra decían lo mismo. Al observarse restos de fósiles marinos en zonas montañosas se desveló que en otro tiempo remoto las aguas habían estado allí. La pervivencia de otros fósiles mostró que no todo se había salvado del diluvio. La escuela vulcanista con J. Hutton, (británico para quien los rasgos geomorfológicos eran interpretables en términos de calor presión, etc. proporcionados por la intemperie), al frente refutó los postulados de la escuela neptunista fundada por Gottlieb Werner (en Friburgo). Ambos se inspiraban en la Biblia sosteniendo que todas las rocas eran un precipitado de una solución marina en varios estadios que se correspondían con la creación, sin embargo los postulados del británico dieron en la línea de flotación bíblica al presentar los cambios como frutos de fuerzas lentas y constantes y no de cataclismos. PRECEDENTES EN EL XVIII. Los defensores de la Biblia mantuvieron su prevalencia más o menos hasta 1820, sin embargo: Inspirándose en Leibniz, George Buffon experimentó con bolas de hierro calientes para fechar el origen de la tierra. A partir de la suposición de que en principio había sido una masa fundida pretendió calcular cuanto tiempo necesitó para enfriarse y tomando como medida las épocas de la naturaleza concluyó que habían pasado 75000 años. I. Kant propuso algo más audaz. Postuló un universo infinito con millones y miles de millones de siglos en los que siempre se creaban nuevos mundos y sistemas 1 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Cuando Lamarck escribió su Hidrgeología (1802) la hipótesis de que la tierra tenía miles de millones de años se recibió con desprecio Dada la acumulación de pruebas en 1811 Cuvier y en 1823 Bucklad recurrieron al catastrofismo para justificar destrucciones de mundos milagrosas ya los vulcanistas hacia 1820 exigían que la ampliación de la cronología se respetase por los geólogos, pese a eso, como disciplina seguía respetando sumamente el creacionismo divino del ser humano. CHARLES LYELL Al publicar sus Principios de geología en 1830 insistió en que bastaba con observar los procesos del presente para comprender los fenómenos geomorfológicos. Su actualismo le convirtió en un científico independiente, pese a ser extremadamente conservador, y su libro acompañó a Darwin en el viaje del Beagle influyéndole poderosamente. Dedica en su obra un capítulo a criticar la teoría de Lamarck, -que pensaba el progreso como fruto del esfuerzo por mejorar-, sobre la bioevolución sosteniendo que nuevas formas, nuevas especies, sustituían a las desaparecidas y manteniendo que la comunidad biótica muestra cambios a partir de una lucha por la supervivencia.. Esta idea le impedía aceptar el evolucionismo de Lamack al no poder entender como habiendo especies más aptas, las menos aptas podían sobrevivir tanto como para modificarse y adaptarse. Al refutar a Lamarck, refutaba las creencias de fe mantenidas hasta la fecha. Su ejemplo predilecto era la comparación entre civilizados y salvajes. Sus postulados eran congruentes con el pesimismo de Malthus aunque solo lo aceptaba en cuanto a la perfectibilidad de ser humano, o sea, aceptaba la idea de que una cantidad importante de seres humanos estaban para siempre condenados a la miseria debido al desequilibrio entre la capacidad de reproducción y la de producción. Este capitulo influyó en Spencer y en Darwin pues ambos mostraron las mismas tendencias. Los tres se esforzaban por conseguir un modelo inspirado en la condición humana actualizándolo socio culturalmente. VER PARRAFO EN PAGINA 96 INFLUENCIA DE LYELL SOBRE HERBER SPENCER Spencer En su autobiografía explicó como la lectura de la obra de Lyell (convencido del camino de la extinción) le había convencido de que las especies evolucionaban y ello le abrió el camino al descubrimiento de que la evolución era la ley de la naturaleza. Antes había pensado que la raza humana había evolucionado de una inferior y no aceptaba lo sobrenatural en su estado. 2 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ El tema central de su obra era demostrar que el universo exhibía un continuo y progresivo esquema de desarrollo que abarcaba a todos los fenómenos orgánicos, inorgánicos y superorgánicos. VER PÁRRAFO EN PAG. 98 LA CONTRIBUCIÓN DE MALTHUS La actitud negativa de Malthus, influido por las consecuencias de la Revolución francesa, sobre la perfectibilidad humana explica porqué tanto Darwin como Spencer reaccionaron contra Lyell aunque ambos se esforzaron para probar que solo una parte de su teoría era exacta. Malthus veía perpetua miseria como consecuencia de la lucha por la existencia. VER PÁRRAFO EN PG. 99 En 1838 Darwin atribuyó a la lectura de la teoría de la población de Malthus publicada en 1798 la conclusión a la que él llegó al pensar que la selección era el principio del cambio y vio al leer a Malthus como podía aplicarlo. Anteriormente Condorcet había concluido que los avances culturales podían dar un cambio en la naturaleza fija de las especies aunque consideraba disparatados que fueran ilimitados (ej. la oveja con cabeza y patas de rata). Curiosamente Darwin, hábil y poderoso sintetizador de teorías y postulados ajenos aunque fuesen aparentemente opuestos, con sus teorías iba a sugerir que esos portentos no eran imposibles. Se podías ser racista y al tiempo creer en los límites ilimitados de una raza, se podía al tiempo ser ecologista y saber que la perfectibilidad de las especies no tiene límites. Su optimismo le hacía ver perpetuo progreso donde otros veían miseria y éste lo atribuía a la permanente lucha por la existencia producto de la naturaleza fiera. LA CONTRIBUCIÓN DE DARWIN Su defensa científica de la evolución de las especies se sostenía en normas probatorias y lógica que antes de 1859 no se habían podido usar. Su libro “el origen de las especies” era un tratado por los diversos temas que contenía. Resultaba aceptable en términos generales por no estar contaminado ideológicamente. Contenía un mensaje filosófico: Reafirmar la existencia de leyes de la naturaleza, beneficiosas y bellas aunque incontrolables. Reafirmar lo inevitable del progreso y la justicia del sistema de la lucha sin la que no se puede alcanzar éste. En una de las últimas imágenes que aporta vemos una ribera repleta de plantas y animales maravillosamente complejas producto de la ley natural 3 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ VER 2º y 3º párrafos PG. 101 Su idea se refería principalmente a la evolución biológica dejando claro que no tenía que ver la lucha con la evolución socio cultural, seguramente lo hacia por pensar que si no su libro no fuese juzgado de modo imparcial. Doce años después en otro libro Descent of man aborda la relación entre la selección natural y el ser humano. Antes que él, en 1871 Spencer había publicado su teoría de la supervivencia del más fuerte aplicándola ala evolución socio cultural. SU RACISMO En su libro se mostró contrario a aceptar que los rasgos de la piel, pelo, etc fueran seccionados naturalmente proponiendo a cambio la selección sexual, no opuesta a la natural, como su causa más eficaz. Sin embargo no dudó de que entre las distintas razas había importantes diferencias internas si bien las facultades intelectuales y morales o sociales deben haber tenido que ver en los distintos ritmos de progreso, en ningún caso han influido en los caracteres externos. Explicaba los rasgos que aparentemente no eran imprescindibles en los seres, ej. las plumas del pavo real, como conducentes a generar atractivos para facilitar el apareamiento y pensaba que en el ser humano esos rasgos, no vitales, eran las diferencias raciales. Actualmente biólogos y antropólogos defienden esta postura. SU VERSIÓN DEL PROGRESO A TRAVÉS DE LA LUCHA. La selección sexual se lleva a cabo mediante la lucha entre machos por aparearse con las hembras mejores y no se piense que la lucha por la supervivencia no influye en esto. Durante toda la obra (Descent of man) hace una defensa de la lucha por la supervivencia para explicar la evolución socio cultural aunque aquí la lucha se da entre los seres humanos, COMPETENCIA, si bien pueden darse comportamientos altruistas. VER PARRAFO PG. 103 Refiere de forma poco clara el poder de los hábitos, del razonamiento, la instrucción y la religión como opuestos a la selección natural lo que expresa cierta indecisión a la hora de defender la lucha en el seno de una sociedad y entre ellas. Distingue entre cualidades morales y mentales a las que el hombre debe su posición eminente y es luchando como la logra y mantiene mediante la inteligencia que se perfecciona y pasa a las siguientes generaciones hereditariamente. Como Vemos no pudo superar la confusión al no separar los cambios de conducta de los 4 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ hereditarios ya que aunque se pueden imitar, cada innovación conlleva la perfección del intelecto. Podemos decir que era un determinista racial que creía que la supervivencia del más apto producía el progreso biológico y socio cultural. VER PARRAFO PG. 104 EL ERRÓNEO NOMBRE DE DARWINISMO SOCIAL El hecho de que la doctrina del progreso lleve el nombre de Darwinismo social sugiere que los pensadores posteriores, incluido Spencer, adoptaron los conceptos darwinianos a la interpretación de la naturaleza y el funcionamiento social. Harris quiere dejar claro que esos principios eran aplicación a la biología de conceptos de las ciencias sociales desarrollados por Turgot, Condorcet, Ferguson, Helvetius, etc. y muy especialmente el análisis de Malthus de la lucha por la existencia. Fue Wallace quien forzó a Darwin a publicar la obra que llevaba escribiendo 20 años al anunciarle que iba a publicar algo con casi iguales contenidos. Este hecho nos muestra lo que en ciencia social se llama principio de simultaneidad. VER PÁRRAFO PG. 106 LA PRIORIDAD DE SPENCER Hacia 1850 Spencer había publicado varios artículos que incluían las ideas que Darwin mostró después. Se esforzó para preobar que naturaleza humana era producto de la evolución ya que al defender los cambios defendía la evolución biológica insistiendo no solo en que es moodificable sino en que ha cambiado y seguirá haciéndolo de modo drástico de acuerdo con una ley de la naturaleza. Consideraba que la imperfección era una falta de adecuación a las condiciones de la existencia y que adaptándose se lograba mayor aptitud. Mediante la adaptación y con el tiempo el ser humano se adecua a su modo de vida. “El progreso, no es un accidente, sino una necesidad” nos dice en el párrafo de la PG. 107. Ya muestra en su obra el término lucha por la existencia aunque en un contexto sin relación con el progreso humano. Se refiere a la necesidad de un estado salvaje previo al civilizado VER PÁRRAFO PG. 107. IDEAS POLÍTICAS DE SPENCER Defiende Abiertamente el liberalismo económico incipiente. Sus conceptos debemos enmarcarlos en ese contexto y tenemos en Spencer una muestra de 5 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ científico del inicial capitalismo industrial del mismo modo que en Marx lo tenemos del socialismo. Ninguno de ellos debe ser juzgado por su ideología, sino por sus aportaciones científicas. En Social statics defiende la propiedad privada, la libre empresa advirtiendo de los desastres bioculturales que conllevaría la intervención estatal al modificar las condiciones naturales. Concede poco espacio a la intervención gubernamental al predecir que dicha intervención incrementaría los sufrimientos de los débiles y necesitados. Desde Adan Smit, la tradición liberal asignaba al gobierno el papel de garante de la seguridad y del libre mercado y la propiedad privada. Las leyes de hierro de los salarios, la de los beneficios decrecientes y la del crecimiento de la población conformaban una ciencia lúgubre. Su punto de vista no era menos lúgubre. En 1852 contrapuso sus ideas a las de Malthus y llegó a una solución similar a la que Darwin avanzó en 1838 y Wallace alcanzó 3 años después en la idea de la lucha por la supervivencia. Spencer recurrió a la idea de que la inteligencia y la fertilidad están en relación inversa ya que las neuronas y las células sexuales compiten y cuanta más gente hay más ingenio hace falta para mantenerse por ello los individuos y las razas menos inteligentes mueren antes con la consecuencia de la elevación del nivel gradualmente. Dado que este aumento se logra gracias a la competencia entre mente y sexo se produce una progresiva disminución de la fertilidad con lo que con el tiempo disminuyen población y males quedando los mejores. Esto mismo diría años después Darwin aunque con otras palabras. relacionó ambas ideas por creer que la herencia de los cambios bastaba para explicar los hechos. Aceptó que la selección natural era una de las causas del cambio biológico y evolucionista dando valor al principio del uso y desuso postulado por Lamarck. VER PARRAFO PG. 109. SPENCER Y EL EVOLUCIONISMO Fue Spencer quien popularizó el término evolución usándolo en 1857 y también introdujo el término supervivencia de los más aptos en 1864. Posteriormente así lo reconoció Darwin quien consideraba a Spencer una docena de veces superior y como el más grande de los filósofos vivos de Inglaterra. Por todo lo dicho parece que Spencerismo sería mas adecuado que Darwinismo para denominar a las teorías bioculturales e igualmente sería también más propio para las biológicas pese a que las teorías de Darwin ganasen mayor ascendiente. LA DUDOSA DISTINCIÓN DE SPENCER Tanto Las teorías biológicas como las socioculturales se formularon de forma paralela. La biologización de la cultural se dio ante la necesidad de 6 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ contrarrestar el ecologismo subversivo del XVIII ya que el interés por el concepto de selección natural surgió del que se tenía por las guerras y los conflictos raciales mientras que la conversión de la teoría biológica al evolucionismo fue consecuencia del interés de los científicos sociales por el progreso. Spencer es el responsable de haber mezclado la teoría evolucionista cultural con el determinismo racial y por tanto haber mutilado su potencia explicativa. Ha contribuido tanto como Morgan, Tylor o Burnett, no libres del determinismo racial puesto que entre 1850 y 1900 nadie se libró de la influencia del racismo evolucionista, a la teoría y método antropológico y sin embargo no ha sido tan valorado injustamente. LA FALACIA DEL SPENCERISMO. El error que cometió fue sobreestimar la importancia de los factores hereditarios como elementos causales al explicar las diversidades de conducta observables en el hombre. En 1876 en los “Principios de sociología” divide las causas de los fenómenos superorgánicos en: - factores originalmente extrínsecos. - factores originalmente intrínsecos que son los rasgos físicos, emocionales e intelectuales de los miembros de un grupo. Los llama la “naturaleza de las unidades sociales”. Ambos cambian y se complementan mutuamente. Este concepto combina y confunde dos aspectos distintos. 1º.- respuestas, tendencias y capacidades biológicas trasmitidas 2º.- respuestas tendencias y capacidades socialmente trasmitidas- cultura. Al pensar que estaban íntimamente relacionadas abrió un campo de reflexión que actualmente sostienen todos los antropólogos modernos al valorar los cambios del hominoide al homínido, tales como la postura erecta, etc., que se desarrollan asociados al aprendizaje de respuestas culturales base del éxito reproductivo. El RACISMO EN PERSPECTIVA MODERNA Actualmente se acepta que en le estadio biológico y cultural en que nos encontramos todas las poblaciones pueden aprender unas de otras sin que se produzcan modificaciones genéticas. La actual clasificación de los estadios por los que ha pasado el hombre en su evolución, australopitecus, homo erectus y homo sapiens no pudo conocerla Spencer. La cronología abarca 1.750.000 años pero las características de la civilización industrial se deben al homo sapiens desde hace 50.000 años y aquí tendríamos que recordar a Helvétius y Monboddo porque si todas los factores se mantienen y la raza no, procesos similares llevan a repertorios socio culturales semejantes que es lo que ellos decían. Los procesos de 7 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ enculturación dan el mismo resultado con personas de distintas razas y lo mismo sobre la receptividad que el ser humano muestra a la desenculturación. Bastéenos pensar en lo fácil que resulta adoptar usos y valores de otros pueblos. En todos los tests de inteligencia se demuestra que lo que influye a la hora de hacerlos mejor o peor es la educación, la experiencia en hacer test, etc. y no la raza o la cultura. LOS USOS DEL SPENCERISMO Atrae el spencerismo por su combinación entre el pesimismo maltusiano y el optimismo de Helvetius ya que ninguno de los procesos de cambio se realizarían inmediatamente con lo que se salvaguardaba la caridad cristiana. Una crítica que se hace a los pensadores de la época es sobre su vanidad por el hecho de creerse el modelo con el que juzgaban a otros pueblos. Sin embargo en Spencer no era así, pensaba que cada uno debía ser juzgado en sus propios términos ya que lo que era bueno para unos civilizados no tenía porqué serlo para los salvajes por lo que hay que evitar imponer las normas de conducta de unos a otros. VER PARRAFO PG. 116 SPENCERISMO E IMPERIALISMO Mediante la teoría de la supuesta inferioridad de las razas se ha justificado el discriminatorio e inferior tratamiento de los pueblos sometidos por el imperialismo. Sobradamente conocemos estereotipos que han justificado conductas. Ej. los nativos son perezosos, no entienden ni tienen ambición, por lo tanto no hay que pagarles más, etc. VER PARRAFO PG. 116. Parte de la responsabilidad de estos hechos recae sobre Spencer pero esto no quiere decir que no percibiera los motivos por los que se usaba el racismo por parte de personas interesadas. Personalmente pensaba que con el progreso y en esas condiciones debía salir un nuevo tipo de persona adaptada a la competencia industrial. Estimaba que se debía a la sociedad militar la responsabilidad en la corrupción de las razas inferiores a la que explotaban en nombre de una falsa civilización. Simpatizaba con la sociedad industrial pacifica y laboriosa, rechazaba las guerras, la crueldad y la hipocresía de os europeos en su búsqueda de mano de obra gratuita y materias primas. VER PARRAFO PG. 119 LUIS HENRY MORGAN RACISTA Morgan, que era un determinista racial, describe la uniformidad de la experiencia humana y creía que había rasgos culturales concretos como el 8 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ parentesco que se llevan en la sangre. Sin embargo no consideró a los indios americanos iguales a los europeos, les faltaba la pasión esencial por el beneficio económico. Su pasión y defensa de los indios iba asociada al rehazo de los negros y se afilio a la causa del abolicionismo con la esperanza de que al desatenderlo desaparecerían. En sus últimos años se convirtió en un monogenista forofo sin por ello abandonar el determinismo racial ya que era hasta cierto punto evolucionista. Sostenía que al evolucionar todas las razas pasan por estadios similares con condiciones mentales similares y reacciones parecidas pero en el avance, no todos lo hacen a la vez por lo que de ahí las diferencias en el momento. EDWARD BURNETT TYLOR RACISTA Tylor en 1871 en Cultura primitiva parece adoptar ideas muy avanzadas al pretender eliminar las ideas de diferencias y tratar a la humanidad como homogénea por naturaleza aunque diversa en grado de civilización. Sin embargo ocho años después en su antropología muestra poca comprensión de las diferencias entre aptitudes raciales y culturales al insistir en que las diferencias no pueden depender del clima, la dieta y el gobierno. Aunque no suele recurrir a determinantes raciales en el capítulo sobre las razas se cierra al explicar por qué la raza blanca es la mejor dotada para una existencia civilizada debido a su poca resistencia para el calor pero dotada para gobernar y elevarse al conocimiento científico. VER PARRAFO PG. 121 CONCLUSIÓN Todas las grandes figuras de la época sucumbieron al determinismo racial. Paralizaron la aplicación de métodos científicos al estudio de las culturas y sociedades al no pararse reflexivamente sobre la situación dando la sensación de que completaban los aspectos no racistas de sus ideas sobre los procesos socio culturales. A todas las teorías de Spencer, Morgan y Tylor les falta coherencia a la que se supone que estando convencidos de la ley natural debían sujetarse. El Spencerismo en la práctica es una visión ecleptica de todos ellos, si bien en algunos casos, se adelantó. CAPITULO 6 EVOLUCIONISMO. Los métodos 9 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Un producto más que acompañó a la antropología entre 1860 y 90 fue el libro de Darwin mientras que algunos autores piensan que fue determinante olvidando la continuidad que había dado tantos frutos en el siglo anterior en el cual la creencia en el progreso y la perfectibilidad no se rompe. Sin embargo Lowie, Kroeber y Kluckom junto a Tax subestiman la importancia del siglo XVIII y el hecho de que no hubiera ruptura en la ciencia que estudiaba la evolución socio cultural. Hacia 1861 se desencadenó una constante publicación de trabajos antropológicos por parte de evolucionistas de primera fila como Morgan, Maine, Tylor, etc. Los trabajos de esta época demuestran que no fue la influencia de Darwin lo importante en ellos ya que se ocupa de la evolución de la familia, la organización política y la ley. Se fundamentan en textos griegos y latinos así como en las leyes para explicar los orígenes de conceptos legales en la línea de Montesquieu. Pretendían demostrar que la familia europea había evolucionado a partir de formas antiguas que según Bachofen empezaron por la matrilinealidad y el matriarcado para pasar posteriormente al patriarcado, forma más progresiva y que en todos los lugares de la tierra se darían resultados semejantes. CONTINUIDAD DE LA ETNOGRAFÍA En cuanto a las fuentes etnográficas se observa la misma continuidad y en ella resaltan: Klemm, Pritchar, Spencer, Morgan y Tylor, puntos de una línea continua en el rigor de las normas etnográficas a la vez que aumentan considerablemente las sociedades conocidas que podían compararse mediante informes de misioneros, viajeros, etc. Destacan: Scoolcraft, A. Von Humbolt, K. Von Martius, Lewis y Clark. Posteriormente otros etnógrafos, más preparados, han ido incrementado la cantidad de materiales que en el siglo XX han podido usarse. Todas esas mejoras se acumularon en el XIX y los niveles de rigor se han ido acumulando y manteniendo. Entre 1860 y 1890 podemos considerar especialmente a E. Tylor que publicó en 1865 una compilación extensa Es representativo de los criterios académicos más rigurosos. Sus recopilaciones ya contienen en embrión los temas que luego desarrollaría a lo largo de su carrera. Evolución y origen del lenguaje, escritura, matrimonio, fuego, mitos, etc. Utiliza las compilaciones de Klemm, cita los compendios de J.G. Wood, de W Cooke, de Taylor, de Latham, unas fuente ya usadas por los predecesores durante la Ilustración pero que proporcionaban datos sobre los exóticos en los primeros contactos con los europeos. Utilizó también fuentes clásicas griegas y latinas: Herodoto, Lucrecio. Españoles como B. de las Casas, Gacilaso de la Vega, el Inca, etc., etc.1 1 Ver la interminable relación de fuentes en la pg. 124 10 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ LA IMPORTANCIA DE LA ARQUELOGÍA Los datos procedentes de investigaciones arqueológicas fueron sumamente importantes al confirmar la existencia de sucesivos estadios en la historia y que sobre conjeturas deducidas habían apuntado en el XVIII Hacia 1860 se tenía la fuerte convicción de que los europeos antes habían sido salvajes y que los datos obtenidos podían aportar informaciones válidas sobre la antigua condición de la humanidad. PIEDRA, BRONCE Y HIERRO La arqueología mostró que los primeros europeos carecieron de la metalurgia lo mismo que en el XVIII se había señalado que sucedía entre algunos pueblos primitivos contemporáneos por lo que supusieron que debió ser característica general de la antigüedad. Basándose en fuentes antiguas creían en la clasificación en las tres etapas: piedra, bronce y hierro lo que se vio apoyado en el XIX al obtenerse pruebas sistemáticas mediante los descubrimientos arqueológicos en dólmenes daneses que sacaron útiles de piedra. Hacia 1850 se dató usando técnicas estratigráficas en el estudio. En Suecia, mientras tanto habían adoptado el sistema de las 3 edades. EL DESCUBRIMIENTO DEL NEOLÍTICO Y DEL PALEOLÍTICO Yacimiento Lacustres del neolítico en los pantanos irlandeses fueron descubiertos por Wilde en 1840. Más tarde en el 50 F. Séller en Zurcí estudió los palafitos confirmando hallazgos de instrumentos en pedernal más antiguos que los daneses. Ya en 1840 J. Frere indicó que algunos instrumentos databan de antes incluso que el mundo presente. En Francia hacia 1820 Mme de Chistol, M. De Serres y M. Tournal había mostrado pruebas de que los animales y el hombre fueron contemporáneos en el pleistoceno. En 1836 en Abbeville se estudiaron por Bucher instrumentos y fauna del paleolítico. Ya en 1860 situaron la antigüedad del hombre en el pleistoceno. La creencia en que no existía antes de 6000 años siguió respetándose hasta las publicaciones de Darwin. 11 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ INTERPRETACIÓN DE LYELL DEL PALEOLÍTICO Lyell con evidencias arqueológicas, lingüísticas, y etnológicas que probaban que los útiles humanos aparecían junto a animales extinguidos pertenecientes s series evolutivas de otros animales modernos, y dado que según las hipótesis transformistas, era preciso que hubieran transcurrido decenas de miles de años concluyó que esa era la antigüedad del hombre que había hecho los instrumentos encontrados. A la vista de las características de estos, vio que la capacidad intelectual de los que los hacían debió ser mucho menor que la de los ingleses de su momento ya que de haber sido iguales serían otras las cosas que se encontrarían. VER PARRAFO PG. 127 Con esta perspectiva ya no se podía sostener que las civilizaciones egipcia y mesopotámica marcaban el punto desde el que se habían degenerado los primeros pobladores en la edad de piedra ya que al compara con las hachas de Abbebil su antigüedad era insignificante y así lo expresó en la reunión de la Asociación Británica en St. Acheul. IMPORTANCIA DE LOS DATOS ARQUEOLÓGICOS EN LA OBRA DE TYLOR En sus recopilaciones mostró la importancia de los hallazgos arqueológicos. Los consideraba tan importantes como los etnográficos para su teoría del cambio evolutivo que quería demostrar como general. Igualmente aceptó la división en las tres edades. VER PARRAFO PaG. 128 LAS LIMITACIONES DE LA ARQUEOLOGÍA A partir de bases arqueológicas poco podía decirse sobre las características culturales de los hombres de la edad de piedra pese al esfuerzo de Tylor y sus contemporáneos por coordinar todos los vestigios con los estadios del desarrollo. Poco podía saberse sobre sus instituciones religiosas, parentesco o políticas. Sin embargo Morgan estableció la clasificación de sus 3 edades poco después de los descubrimientos daneses que como estableció McLennan tenían muchas limitaciones para lo que a la antropología de interesa. EL METODO COMPARATIVO Se trata de un procedimiento especial que usaron, y usan aún, todos los filosofos. Se basa en creer que los diferentes sistemas de culturas desaparecidas tienen cierto grado de semejanza con las actuales y las vidas se 12 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ parecen. A. Lane Fox Pitt Rivers opinaba lo mismo sobre la interpretación de la historia. Para aplicarlo hay que disponer en secuencia de antigüedad creciente los datos y después mediante una operación lógica deductiva cuyo supuesto es que las formas antiguas son las más simples se compara. VER PARRAFO PG. 128 SU ORIGEN Lowie en 1937 analizando la situación de sus antecesores desde la escuela boasiana, suponía que el estímulo lo dio la ciencia biológica, cosa que a finales del XIX habían manifestado los propios antropólogos en algunas publicaciones), ya que tanto los conocimiento zoológicos como botánicos se aplicaban para conocer la función y estructura de los fósiles. Sin embargo, en 1860 el modelo se tomaba más de la paleontología de Lyell y así lo expresó Lubbock , prehistoriado británico, al decir que había ilustrado la vida de los tiempos prehistóricos con las prácticas de los geólogos. El método, con todo, es anterior. En el XVIII ya J.W. Burrouw buscaba el origen en los historiadores de la Ilustración escocesa. Por ejemplo Ferguson ya en 1767, opinaba que en las condiciones actuales de vida de los indios americanos podían contemplarse como en un espejo rasgos de sus propios progenitores y McKintosh ya hablaba de que junto a aspectos bárbaros podían encontrarse en nuestros días los más civilizados. La idea misma del método comparativo, el progreso, ya podía encontrarse en la ilustración y fue compartida por todos. Casi a la vez que se introdujo el concepto de estado de naturaleza la comparación entre los civilizados y los salvajes fue un hecho. Los zoólogos al usar fósiles lo hicieron notar a los biólogos para comprender qué tipo de organismo habían sido para aplicarles la clasificación de Linneo y no se trataba de ninguna teoría de la evolución biológica, sino que el método se aplicó para encajar los eslabones fósiles en la gran cadena de los seres. Los lingüistas también lo usaron desde 1786 en que se fundó la ciencia. W. Jones afirmó que el griego, latín, gótico y céltico tenían origen común. Afirmaba que comparando las lenguas contemporáneas se podía obtener información sobre lenguas habladas por pueblos distantes en el tiempo. Schlegel en 1808 y Boop en 1816 aplicaron el método. Grimm en 1837 formuló su hipótesis sobre la regularidad de los cambios en las vocales en las lenguas indoeuropeas. Hacia 1860 estos éxitos se unían a los de las otras disciplinas. 13 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Los astrónomos al disponer en secuencias evolutivas estrellas fósiles con otras recientes postulan una versión del método. Hutton y Lyel dieron otro ejemplo en geología aplicando el método conectaron fenómenos geomorfológicos antiguos y modernos en secuencia lógica basada en procesos demostrables en el presente e inferidos del pasado. VALOR DEL MÉTODO Situando el origen del método en la Ilustración se puede en mayor perspectiva a los evolucionistas. Mientras que para Lowie y los boasianos el problema de los evolucionistas era que no vieron el limitado alcance de hechos culturales en los que se podía demostrar directamente el progreso ya que nada sobre lo sobrenatural o la organización social se veía, pero señala que los mejores evitaron esos escollos pues por ejemplo Morgan sabía que ninguno de los grupos contemporáneos podía compararse al hombre-mono por tanto su estadio primitivo era solo deductivo ya que ninguna tribu de esa época ha sobrevivido hasta su presente. Todos eran conscientes y así lo hicieron de que cada grupo debía compararse basándose en las características locales, en sus ambientes. Por tanto lo que Lowie crítica no son las características del método, sino la validez del principio general como medio para entender la cultura. Para entenderlo nos preguntamos ¿ existen algo así como culturas supervivientes de la edad de piedra?, hoy en 1860 tenemos que responder que sí, lo que no quiere decir que todas las sociedades organizadas en bandas puedan ser igual de representativas de un estadio particular de la evolución sociocultural. Los evolucionistas se equivocaron al suponer que los pueblos sin metalurgia carecían de estratificación social o que todo habían pasado primero por un estadio matrilineal pero también los boasianos se equivocaron al desacreditar el método ya que varios de ellos han sostenido que la evolución ha seguido tantos caminos que las tecnologías más simples pueden ir asociadas a formas complejas de organización social como el sistema australiano de secciones. Hoy los primitivos muestran formas de adaptación con tecnologías, economías e ideologías propias estructuralmente de las sociedades pre estatales y ágrafas. Al relacionar esos rasgos primitivos tendríamos que incluir grupos unilineales, cultos a los hombres, propiedad común. Para dar una explicación causal nomotética tendremos que aceptar que durante el paleolítico instituciones complejas similares fueron desplazadas por la evolución de sociedades organizadas estatalmente. Además hay que tener en cuenta que pueden darse abusos aplicando mecánicamente una idea acertada al método, lo que no se puede aceptar en ninguna disciplina ya que extrapolar de los primitivos contemporáneos a los paleolíticos tiene una base más firme que extrapolar de formas vivas a especies extinguidas ya que en cada instante la evolución cultural produce menos tipos básicos de adaptación que la biológica. 14 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ LAS LIMITACIONES Si los datos que recibe el método de la etnografía o la arqueología no son buenos, los resultados no pueden ser mejores. Para que se pueda usar la etnografía se necesita comparar sistemas diferentes de un mismo tipo básico de cultura ya que solo comparando las mismas características pueden identificarse los elementos que resultan del contacto con otras culturas más complejas, los que resultan de circunstancias ambientales, etc. Es un error suponer que las sociedades recolectoras actuales son representativas de los aspectos principales de ellas mismas o de otras similares en el pasado ya que muchas se encuentran confinadas en espacios reservados y todas han tenido contactos con culturas más complejas aceptando muchos de sus rasgos y mezclándolos con los propios. Muchos de los datos proporcionados a los evolucionistas eran erróneos, falsos o deficientes por lo que Morgan, Tilos y Spencer intentaron superarlos usando muchos ejemplos y comprobando personalmente ellos en el sitio, que era lo más que podían hacer responsablemete, de ahí que la critica de los boasianos no tenga veracidad. TYLOR Y EL USO DEL MÉTODO VER PARRAFO EN LA PAGINA 135. Fue Tylor quién dio origen en 1889 al usar una muestra de entre 300 y 400 sociedades y con el método comparativo a bases estadísticas y cálculos de porcentajes de probabilidades asociados. Entre la residencia post nupcial y la filiación, la tecnología simple, la covada etc. Miró “adhesiones” , como él lo llama, para comprender mejor la exogamia, la endogamia, el matrimonio entre primos cruzados, etc. Fundó la moderna comparativa estadística que tanto se usa en sociología y que Murdock representa. LA ESTRATEGIA DE MORGAN Al ver las mismas terminologías entre culturas distintas a la iroquesa preparó un cuestionario y lo envió a los agentes indios y a los misioneros en todos los lugares, Más tarde amplió sus conocimientos viajando por Kansas, Nebraska y las Rocosas. Después con el apoyo de la Institución Smithsoniana lo remitió a oficiales consulares en La India y a los cónsules estadounidenses en todas partes. Las respuestas forman parte de su obra sistemas de consanguinidad y afinidad. LA ESTRATEGIA DE SPENCER 15 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Se esforzó mucho para mejorar el método adoptando una serie de tablas y citas que publicó en varios volúmenes con el título de Sociología descriptiva” 2. Consta de dos partes: 1º.- las tablas condensando información para facilitar la comprensión de la sociedad, su forma, fisiología, desarrollo, etc. 2º.- En cada tomó se muestran pasajes de las obras citadas sobre las que se basan las tablas. Él proyectaba en un tercer lugar agrupar extractos de cada volumen bajo el mismo epígrafe como por ej. instituciones políticas, familiares, etc. Consideraba todo esto como el preludio de sus principios de sociología, cumbre de su filosofía sintética. Abogaba por abandonar el enfoque biográfico y sustituirlo por la información sobre la historia natural de la sociedad. En 1870 contrató a tres personas y tres años más tarde salió el primer volumen. Los trabajos continuaron publicándose tras su muerte En ello vemos que el método comparativo formaba parte de la ciencia social. VER PARRAFO PG. 138. EL ABUSO DEL METODO Muchos de los errores que los evolucionistas cometieron resultan hoy ridículos. Un ejemplo es la abundancia de tablas, mapas y diagramas en la prehistoria de Lubbock en donde menudean aspectos que se exponen en los museos y sin embargo consideró irrelevantes noticias etnográficas. Lowie no sólo crítica a los pensadores, sino principalmente al principio del método. Critica: 1º.- La equivalencia ingenua que se hace entre grupos primitivos y el salvaje primeval evidenciando que esto llevó a Lubbeck a aceptar datos de cualquiera. Sin embargo su conclusión es falsa ya que el desconocimiento de éste no venía por el uso del método sino por el desconocimiento de las sociedades primitivas modernas. Su determinismo racial fue la causa. 2º.- Dice que abandona por completo criterios objetivos. Lowie no ve que los juicios ofensivos que ofrece no son consecuencia del método sino de la creencia en su momento de la superioridad blanca inglesa. 2 Probablemente el uso de la palabra sociología es la causa de que no se le mencione por Lowie en su historia de la teoría etnológica y lo mismo piensan muchos otros antropólogos, sin embargo la queda de su albacea de que en el libro se muestran demasiado datos etnográficos de primitivos es suficiente para que pensemos que hizo antropología demás. 16 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ LA CRÍTICA RELATIVISTA Para Lowie el procedimiento científico moderno debe abstenerse de juicios valorativos y esa es la imagen que ofrecen de si mismo los boasianos. Sin embargo ni siquiera ellos pudieron mostrar neutralidad política. En los años de la crítica al evolucionismo se veía negativamente el haber realizado valoraciones y comparaciones desfavorables cuando se comparaban sociedad primitivas y avanzadas, sin embargo lo mismo se hace valoración cuando se emiten juicios que cuando no se hace. Harris considera al relativismo cultural como una confusión moral y ética que se caracteriza por el camuflaje de juicios de valor poco explicitados contradictorios y endebles e inconscientes. En la etnografía no está claro que sea preferible una posición abierta a la hora de valorar a una confusa porque el hecho de que los datos registren el canibalismo, no quiere decir que el antropólogo quiera comerse a su vecino. Resulta muy difícil en una época en la que la mayor parte de las investigaciones están subvencionadas no describir situaciones de pobreza, miseria, explotación, etc, lo que hicieron pensadores como Lubbock es condenable, no porque se basaran en hechos y teorías falsos sino porque su etnocentrismo les llevó a pensar en que si hubieran sido educados entre los hotentotes, se habrían comportado con la impecable educación de un gentleman inglés. LOS SURVIVALS ( Supervivencias) Y EL MÉTODO COMPARATIVO Se ha criticado mucho la esencia del concepto de survivals. Dicho concepto se refiere a que en tiempos presentes, instituciones o rasgos culturales producidos en condiciones causales de épocas anteriores, permanecen. Tylor fue el primero en emplear el término y no sólo para aplicarlo a costumbres irracionales conservadas por los pueblos civilizados que se caracterizan por la disconformidad con las pautas del momento, como dice Margaret Hoggen, sino para al igual que Morgan y Maine o McLennan para reconstruir instituciones primitivas precedentes. El concepto era parte del método comparativo. Maine por ejemplo lo usaba cuando trataba de comparar rasgos de la jurisprudencia romana antigua o de la moderna inglesa considerándolos como restos anteriores. Morgan lo usó, llamándole “reliquias” para probar la existencia de la filiación matrilineal entre los antepasados de los griegos y romanos. 17 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ McLennan los llamaba “símbolos” y decía que reflejaban una realidad anterior. Los usó para probar el matrimonio por captura, basándose en la fuga, secuestro o rapto ceremonial. VER PARRAFO PAG. 141. SURVIVALS ÚTILES E INÚTILES Se ha insistido mucho buscando esos conceptos como los survivals en la biología a fin de demostrar que las doctrinas evolucionistas partes de esa disciplina. Lowie proponía considerarlos como órganos rudimentarios de los grupos sociales o también como órganos inútiles. Esto impide entender su significado histórico. Puede que para Tylor la mayoría de las supervivencias fueran rasgos relativamente inútiles, para otros lo fueron mucho aunque se vieran con un uso distinto del que en su origen tenían. Maine y Morgan encontraron útiles las supervivencias para comparar formas jurídicas y para designar a clases de parientes. Tanto en los biológicos (el apéndice humano o las alas del murciélago) como en los socio culturales aparecen algunos desprovistos de utilidad (los botones de la bocamanga que hoy la tienen decorativa), y otros como los deportivos sumamente útiles como medios de adhesión. LA CRÍTICA FUNCIONALISTA DE LOS SURVIVALS Los funcionalistas criticaron al evolucionismo. Malinowski proponía una teoría sincrónica, razón por la cual lo diacrónico del evolucionismo no encajaba en su modelo social. Una supervivencia (ej. los coches tirados por caballos en nuestra época) es un rasgo cultural que en otro tiempo tuvo una utilidad distinta. Actualmente usarlo como medio de transporte sería anacrónico, pero tiene un uso emotivo, romántico que cumple una función distinta, aunque no la originaria, por lo tanto desde el punto de vista de esta teoría, no existe. La definición que Malinowski tomo de supervivencia no fue la de Tylor, sino la de Goldenweiser: “rasgo cultural que no encaja en su medio cultural” con lo que demostró que por lo tanto, al no encajar en un modelo social en donde lo que no tiene una función concreta, se manda a los márgenes no tomándolo en cuenta. Olvida que lo que los evolucionistas querían de utilidad de los survivals era que les ayudaran a reconstruir la historia, no que tuvieran utilidad en la sociedad del momento. LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA 18 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Para Los evolucionistas las huellas que permitían reconstruir y que eran estas supervivencias facilitaban la labor explicativa de semejanzas y diferencias. Si los únicos factores fueran la nostalgia no habría forma de explicar la existencia de las calesas en el desfile de la reina de Inglaterra al abrirse anualmente el parlamento la permanencia de una institución como una monarquia que no gobierna, sería más discutida. En el contexto funcionalista resultan más importantes los datos sincrónicos pero no ayudan a dar una explicación histórica. VER EL PARRAFO DE LA PAGINA 144. COSTUMBRES ESTÚPIDAS Para Tylor algunas costumbres aparecían como irracionales a pesar de haber sufrido transformaciones y disfrutaba evidenciándolo VER PARRAFO PG. 145 Bajo la influencia del relativismo cultural el particularismo y el funcionalismo pensaron que hacer juicios era de mal gusto tal como Tylor lo hacía, pero al corregir estas palabras y si pensamos en la utilidad de ellos no aparece razón por la que otros antropólogos hoy puedan hacerlo. Al pensar en que el utilitarismo practico originó máquinas capaces de matar a 30 millones de personas algunos antropólogos saludaros su utilidad añadiendo la brujería y la circuncisión al repertorio de grandes logros humanos. Aún está por demostrar que nuestro conocimiento y comprensión de la evolución humana resulte beneficiado por el respeto igual hacia todos. TRABAJO DE CAMPO También Malinowski achacaba a los evolucionistas su falta de trabajo de campo. Desde luego no pasaron en lo cotidiano 4 años como hizo él con las culturas a las que estudiaban, pero no podemos olvidar que alguno de ellos viajó, ej. Morgan entre los iroqueses. No obstante es muy discutible que el concepto de supervivencias tengas algo que ver con su falta de observación participante. Eran historiadores usando el método comparativo para reconstruir detalladamente las secuencias del cambio cultural. Esto era lo que les interesaba y estaban convencidos de que los cambios evolutivos fueron bastante regulares y era posible recuperar datos perdidos a través de la reconstrucción que esperaban poder hacer reuniendo datos con los que identificar regularidades. 19 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ El valor heurístico del método se reafirmaba en ellos, que adoptaban una estrategia válida en su época, por: 1º.- Los principios en que se basa quedaron justificados con hallazgos arqueológicos y había producido éxito en otras disciplinas. Poco a poco, sin embargo, se comprendió que no en todas las disciplinas pueden darse regularidades al estilo newtoniano 2º.- Una vez establecida una clasificación a partir de la arqueología y otras ciencias, lo correcto era intentar precisar la definición de los cambios. El abuso del trabajo de campo ha llevado a la antropología a numerosos estudios sin marco teórico al borrar el cientificismo de la ilustración resultando meras descripciones etnográficas ideográficas o humanistas. EL MITO DEL EVOLUCIONISMO UNILINEAL Con respecto a los evolucionistas se cree normalmente que para ello los estadios eran secuencias fijas por las que todas las culturas debían pasar. El error se ha consolidado ante la acuñación por J. Steward la denominación de “evolucionismo unilineal”. Para Morgan la experiencia del género humano había transcurrido por caminos CASI uniformes ya que no estaba seguro del grado de uniformidad que había existido puesto que conocía las diferencias en el mismo tiempo entre culturas de oriente y occidente. Volvemos a resaltar que para ellos lo importante eran las semejanzas ya que de ellas dependía la historia de la ciencia universal. Del mismo modo cuando Tylor habla de estadísticas lo hace hablando de uniformidades históricas. El método comparativo muestra que sustancialmente uniforme no es equivalente a unilineal y ello se ve en la obra de Tylor cuando menciona que las razas que relaciona están ordenadas de acuerdo a su cultura. Hay mismo, la cultura industrial no muestra el mismo grado de avance de todas las ramas. En Spencer entre unilineal y su concepción de la evolución no hay la menor semejanza. Estaba convencido de que existían leyes que regían el cambio sociocultural de forma en ramificaciones sucesivas, ni siquiera era multilineal. VER PARRAFO PG, 149 EL MITO DE LA NEGACIÓN DE LA DIFUSIÓN La oposición entre difusión-invención es una cuestión mal entendida que ha generado la idea de que los evolucionistas eran contrarios difusionistas. Los difusionistas establecieron una dicotomía entre préstamo e invención nefando la posibilidad de que se produjeran invenciones simultáneas en sitios distintos. 20 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Los particularistas (Bastian) adoptaron una postura intermedia rechazando la exageración de la capacidad inventiva humana con lo que ayudaron a crecer la falsa dicotomía distribuyéndola. La falsedad se basa en: 1º.- No refleja la posición de los evolucionistas pues no defendían que las semejanzas fueron producto de la invención. 2º Es lógica y empíricamente falsa porque se apoya en la idea de que la invención independiente y la difusión son procesos distintos. Lowie no descubrió estas falacias y juzgo las contribuciones de unos y otros. Reservó elogios para la serena disposición de tylor de quien cita las palabras de que la civilización es una planta propagada...) a la hora de sopesar la difusión al mostrar series de objetos distintos en cuanto a la similitud que guardan con otros paleolíticos paralelamente. Ej. parchís hindú y el azteca patolli. En opinión de Harris el que se confunde en Lowie porque Tylor no creía en absoluto que el que hubieran sido difundidos le obligara a alterar su concepción de secuencias evolucionistas porque tanto para él como para el resto de los evolucionistas lo importante no era mostrar la evolución paralela, sino la unidad psíquica. No obstante no encontraban incompatibles la invención y la difusión porque al final no son sino nombres para el mismo proceso de cambio y dado que culturas en permanente contacto muestran diferencias importantes, tendrían que ser la misma y no es así. VER PARRAFO PG. 151. CONTRIBUCIÓN DEL PARALELISMO Y DE LA CONVERGENCIA A LA CONTRIBUCIÓN DE LA EVOLUCIÓN Las dicotomías evolución multí lineal – evolución uni lineal y invención independiente difusión están relacionadas con otra, invención paralela y evolución convergente. En la evolución paralela las culturas cambian de condiciones similares a condiciones similares a través de etapas parecidas. En la convergente evolucionan hacia estados similares en etapas distintas. Los boasiano dieron importancia a la paralela ya que presuntamente consideraron la unilineal propia de los evolucionistas y muy rara. Atacaron demostrando que en el mundo socio cultural causas distintas podían llevar a efectos similares, pero nuevamente tenemos una distinción que a los evolucionistas no les importaba ya que lo que les importaba eran las uniformidades generales y la concatenación de causas idénticas. VER PARRAFO ÚLTIMO EN PAG. 153. 21 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ LUIS HENRY MORGAN DIFUSIONISTA Morgan era indiferente ante la posición invención independiente y difusión o entre evolución paralela y convergente. Incluyó la difusión entre los mecanismos que permitían la uniformidad en la evolución socio cultural. En el paso del estadio inferior al medio reconoce la posibilidad de los préstamos. Morgan había rechazado que los principales tipos de sistemas de parentesco hubieran tenido un origen independiente y evolucionado de modo paralelo. Pensaba que para que se de una evolución unilineal ( d del estilo que les atribuyó Boas) eran precisos los milagros. Sólo el racismo imperante en el momento le llevó a decir que la terminología iroquesa se llevaba en la sangre o que los indios descendían de asiáticos Lowie defendió después lo que Morgan había rechazado o sea que donde había grupos exógamos unilineales la terminología iroquesa se había inventado reiteradamente al decir que: “sólo en USA el clan se ha reinventado 4 veces”. VER PARRAFOS PG. 153 y 154 Aparece una imagen del evolucionista como un paralelista total y sin embargo reconocían caminos distintos para llegar a los mismos estadios evolutivos. Ni Tylor ni Morgan pensaban que la historia de todas las culturas tuviera transformaciones idénticas. Se limitaron a negar que la historia hubiera sido la mayoría de las veces divergente y presentar esto como que dijeron que había sido la mayoría de las veces en paralelismos es un artificio tendencioso. Los evolucionistas cometieron errores movidos por el deseo de poner orden en el desorden observable en gran parte de la historia y llevar a la ciencia de la cultura a los límites de la evidencia Lowie decía que la cultura era demasiado compleja como para que se pudiera reducir a fórmulas cronológicas y que su desarrollo era más veces divergente que paralelo así pues si la evolución divergente (opuesta a paralela) y la convergente se combinan para oponerlas a la paralela, históricamente dicha dicotomía carece de sentido 22 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ CAPITULO 7 LOS EVOLUCIONISTAS. RESULTADOS. Con el fin de entender tanto a los evolucionistas como a sus críticos en el XX vamos a considerar sus éxitos y sus fracasos. 1.- EL ESQUEMA DE MORGAN. Es el mas elaborado y abarca un sistema unitario con amplia gama de instituciones. Concebía la historia humana dividida en tres periodos. Los dos primeros a su vez divididos en subperiodos definidos por innovaciones culturales Periodos y subperiodos étnicos y porqué se definen 1 Salvajismo inferior: subsistencia por frutos y nueces. VER EJEMPLO EN PAG.157 ULTIMO PARRAFO. Salvajismo medio. Subsistencia por pescado y fuego. Tipos de familia Teminología del parentesco Organización sociopolítica Consanguínea. Matrimonio grupal en el seno familiar (hermanos y hermanas. Malaya Corresponde en la clasificación moderna al hawaiano 1º.-Horda promiscua. Se basa en relaciones personales 23 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Salvajismo Superior Uso del Arco y las flechas. VER EJ. EN PG. 158 Barbarie Media Domesticación de animales. ( viejo mundo) Cultivos de maíz. Riego. Arquitectura de adobe y piedra ( Nuevo Mundo). VER EJ. EN PG. 158 Y 159 Barbarie superior. Instrumentos de hierro. Civilización Con alfabeto fonético y escritura Punalúa Sindiásmica o por parejas. Transición entre el grupal y la monogamia. Fin del matrimonio a voluntad de cualquiera de los dos cónyuges y siempre que quisieran. Turania ganowania Corresponde en la clasificación moderna al iroqués Patriarcal. Durante poco tiempo y asociada a los hebreos y romanos primitivos con el varón cabeza de familia como suprema autoridad. Poliginia como rasgo presente entre los hebreos. Monógama. Ario semítica-uralia Igualdad entre el hombre y la mujer Corresponde en la clasificación moderna al esquimal. 2º.- Horda organizada en conjuntos de hermanos que se casan con conjuntos de hermanas de otros. Prohibido con las propias. Ej las secciones y subsecciones australianas. Se basan en relaciones personales Sipe matrilineal combinable en fratrías que se combinan formando tribus y éstas en confederaciones. Se basan en relaciones personales Verdadera organización política basada en la ciudad y en el Estado 24 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Concebía estas secuencias de forma diacrónica y sincrónica de alcance cronológico y estructural El paso de la organización con base en el parentesco a la organizada sobre el territorio y propiedad se conecta por circuitos positivos y negativos de retroalimentación a la forma de familia, la terminología, los criterios técnicos y los económicos de los distintos periodos. Deficiencias observables Imperfecta interconexión de las secuencias. Se producen cambios en algunos dominios sin acompañarse en otros. Ej. ni la familia sindiásmica ni la sipe influyen en la terminogía. Ver categorías Crow y Omaha. Pg. 159. No existe sistemasticidad entre la estructura social y los parámetros tecnoeconómicos. Solo se relacionan vagamente a través del principio biológico cultural de la selección natural. Ej. último párrafo de la pg. 159 Aspectos perdurables Logra plena coherencia interna en el momento de la transición de la sociedad organizada por el parentesco a la organizada políticamente si bien Harris duda de que tal como dijeron Marx y Engels llegara al descubrimiento independiente de la interpretación materialista de la historia.. Es importante su secuencia tecnológica ya que estimulo la búsqueda de otros medios para identificar las innovaciones responsables de la producción de alimentos y el incremento de la población a Sugerir, y se ha demostrado que las hay, regulaciones en las relaciones matrimoniales y de relación sexual en las culturas. Suponer que las terminologías son producto de distintas formas de familia y organización grupal se ha comprobado y es premisa basica en estudios. Al describir los clanes igualitarios marca el comienzo del estudio serio de los grupos de filiación. La presencia constantes de las relaciones de parentesco en sociedades protoestales, la decadencia y desaparición de grupos unilineales igualitarios y el desarrollo de las castas, clases y minorías así como el de la propiedad en el desarrollo de grupos estratificados. 25 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Dar mayor importancia a factores tecnoeconómicos como demarcadores de tendencias evolucionistas. Sus periodos con otros nombres y sin implicaciones biológicas se aceptan como taxonomía hoy. Ej. Salvajismo = Sociedades cazadoras y recolectoras Barbarie = Sociedades de horticultores, tribales y preestatales. Civilización Se sigue denominando del mismo modo y se reconoce con igual sentido. Crítica Un siglo después sus teorías resultan falsas e inadecuadas. VER EJ. EN PG. 160. Cometió errores importantes como: Se aprecian múltiples insuficiencia consecuencia de la carencia de datos así como de la aplicación mecánica del contraste entre grupos sociales y políticos. En principio territorial también afecta a los grupos protoestatales aunque sus funciones cambian. Situar a los hawaianos proto estatales en el salvajismo medio porque no tenían arco ni flechas. Elegir la cerámica como criterio de transición del salvajismo a la barbarie. Fue más determinante introducir la agricultura y controlar producción y reproducción. Decir que domesticar animales como criterio del comienzo de la barbarie media sin incluir a la vez la de las plantas. Colocar a los aztecas en igual periodo étnico que a los iroqueses. El hierro apareció mucho después que las civilizaciones orientales. Con respecto al alfabeto fonético los incas gobernaron un imperio sin escritura. En lo relativo al parentesco no se han aceptado sus especulaciones sobre la promiscuidad grupal. Las pruebas en que se basó eran falsas. 26 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Explicar que la terminología hawaina es la adecuada para la familia consanguínea sin prueba alguna, error mayor si pensamos que los situó temporalmente en el salvajismo y por debajo de los iroqueses. Asociar la derrota del matrimonio entre hermanos a la terminología iroquesa en donde se da matrimonio entre primos cruzados. Asociar la existencia del matriclan a la exogamia y mas si aceptamos su hipótesis de que la exogamia local comporta beneficios biológicos. No se entiende como afecta a los primos paralelos pero no a los cruzados y tampoco porqué era mejor que la antigua prohibición en la familia nuclear. La controversia que se suscitó entre los seguidores del matriarcado y el patriarcado. Inútil cuando pensamos que nunca la mujer ha detentado el poder, ya que en las sociedades matrilineales lo tiene su hermano. Según Harris, hoy se acepta que las normas de filiación comportan normas de residencia y éstas van asociadas a condiciones tecnoecológicas y tecnoeconómicas ya que grupos de condiciones técnicas y de producción similares pueden presentar organizaciones diferentes y normas de filiación contrarias. 2.- EL ESQUEMA DE BACHOFEN Se influye por Morgan e influye en él. Su esquema es un disparate desde el punto de vista causal. 3 épocas basadas en la religiosidad como principio que ordena de forma suprema a lo largo de la evolución como palanca eficiente de la civilización. 1º.- Hetairismo. Las mujeres son victimas de la lujuria y promiscuidad masculina pues el materialismo sin ley dominaba. Solo puede demostrarse la maternidad. Profundamente religiosas se elevan y someten a los hombres obligándolos a casarse. Impera el matriarcado y gobiernan deidades femeninas. Se prefieren los contrarios: izquierda a derecha, tierra al cielo, etc. Pero se basa en un principio inferior el lazo material entre madre e hijo simbolizado EN LA TIERRA MADRE. 2º.- Restauración del equilibrio mediante la auto superación de los hombres. Que primero se auto afirman fingiendo ser madres (explicación de la covada). 3º.- Elevación a un nuevo principio religioso más excelso. Vida elevada basada en la paternidad. VER PARRAFO PG. 164. 3.- EL ESQUEMA DE MAINE 27 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ A modo de introducción Sir Henry Sumner Maine estudio derecho y dedicó sus esfuerzos al estudio comparado de la antropología desde la perspectiva jurídica. Formuló el concepto de “tipos polares ideales”3 utilizándolo para el análisis de grupos sociales. En su obra Ancient law ( 1861) comparó las sociedades primitivas, carentes de relaciones contractuales) con las progresivas o complejas basadas en relaciones de contrato jurídico o económico. Su modelo teórico es evolucionista concibiendo sus tipos polares como formas sociales variables a lo largo del tiempo, no en vano dijo: “Podemos decir que el movimiento de las sociedades progresivas hasta ahora ha sido del status al contrato”. Trabajó con materiales históricos, casi exclusivamente el derecho romano y se justificó diciendo que había pocos datos de otras sociedades al tiempo que las naciones romanas habían impregnado todo o bien no había datos suficientes de otras sociedades. Primitivas: Relaciones sociales dominadas por el status o bien que las relaciones sociales vienen reguladas por las familiares y se adscriben al individuo como miembro de un grupo de parientes. El individuo se atribuye poco o ningún derecho y deber estando sometido a normas tradicionales que le sitúan. El pater familias es potente, patrilineal y autocrático estando todos sometidos a él. Coinciden parentesco y potestas. Progresivas Ejemplificado con la sociedad romana de la época de Justiniano. Las relaciones vendrían dominadas por contrato y en las que el individuo como tal ser independiente y libre contrae responsabilidades obligaciones y derechos. Avanzó el concepto de evolución multilineal al expresar que no puede existir ninguna teoría que ofrezca una razón universal de la evolución si bien consideraba la universalidad del derecho romano al menos en relación con otras sociedades antiguas. Describió las etapas por las que se ha pasado desde el status al contrato: Sociedades antiguas.- No conocieron la costumbre estando dominadas por regímenes arbitrarios y decisiones sobre casos aislados y 3 Un tipo polar ideal es una construcción teórica, un modelo de análisis elaborado a partir de una serie de rasgos con los que se pretende mediante la comparación y búsqueda de ellos en la realidad, confirmar o negar una hipótesis. La polaridad es la afirmación o negación en dos elementos contrapuestos. 28 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ conminatorias del patriarca o el rey bajo inspiraciones divinas. No se trataría de leyes. Etapa del derecho consuetudinario (por llamarlo de algún modo comprensible para nosotros).- Se avanza en la evolución y paso del poder del rey a los aristócratas que aparecieron como conocedores y dominadores del derecho renunciando a la inspiración divina. Era de los códigos.- Se inventa la escritura con lo que acaba el desarrollo espontáneo del derecho. Sus desarrollos posteriores eran resultado del esfuerzo por reducir la distancia entre el cambio social y los códigos obsoletos. Quiso demostrar los mecanismos de la evolución mediante las ficciones de: Equidad y legislación los cambios en los instrumentos jurídicos que dieron el cambio entre las formas antiguas y las nuevas. Resulta interesante ver como aborda el trato del cambio de contenido y significado de una norma a través del tiempo en tanto que su formulación se mantiene mediante la ficción, estratagema primitiva y posteriormente la equidad que recurre a principios universales (el derecho natural o el derecho de gentes). Se criticó mucho por los antropólogos su teoría del derecho comparado porque no existía en su obra ninguna referencia a sociedades tribales ágrafas. Consideraron que sus modelos sociales no consuetudinarios jamás existieron siendo además teóricamente imposibles. A la luz del estudio de las más de 564 sociedades no literarias que se contenían en el World etnographic sample de Murdock menos de la mitad son patrilineales, un tercio bilaterales y un sexto matrilineales. Del mismo modo el autoritarismo de la patria potestas romana es característico de Roma y no de la patrilinealidad primitiva. Actualmente se postula el error de Maine al suponer que el lazo familiar fue la única base inicial de la unión política y que su destrucción fue una revolución Hoy sabemos que la geografía y el parentesco son factores importantes en todo sistema político. En la contraposición entre Daño y delito sostenía que en la infancia de la jurisprudencia el ciudadano recurría para su defensa contra fraudes al derecho de daños y no al penal no siendo exacto ya que al parecer en las sociedades antiguas conocidas hay más parte de derecho penal que la que imaginó. Sin embargo la tendencia general del derecho ha ido en creciente cambio procesal desde la responsabilidad del individuo como miembro de un grupo de parientes hasta la del mismo como representante de la sociedad. Nunca se ha perdido su instrumento de trabajo (los tipos ideales polares). Morgan lo usó al contraponer societas y civitas. Durkheim en sus solidaridades orgánicas y mecánicas. Y Tonnies en la contraposición entre comunidad y sociedad. Influyó notablemente en la sociología y antropología alemana y francesa y tras la segunda guerra mundial se usó por los antropólogos para ejemplificar sociedades en evolución en la India y otros lugares. 29 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Actualmente se mantiene que su modelo usado como dogma histórico absoluto no es válido para situaciones concretas, pero si como “tipo ideal”. Texto de M. Harris Sintomático EN la controversiA matriarcado vs. Patriarcado. Para Lowie las secuencias de Maine no pretendían abarcar un esquema universal sino que eran una concesión a la moda dominante. Rechazó que todas las sociedades hubieran pasado por la misma serie de cambios. Solo estaba interesado en las sociedades arias estimando que civilización era la denominación antigua de las mismas. Su teoría se limitaba a Europa y La India. VER PARRAFO PG. 165 Era incapaz de concebir como los matriclanes podían ser una organización social. Aportación: Sugerir que el parentesco ha sido principio básico de organización de la sociedad primitiva. Podían ser sociedades como las que Homero atribuía a los cíclopes. Ej. padre despótico e hijos unidos contra él le quitan el poder. Precedió a Morgan al insistir en la progresiva individualización. Posiblemente le influyó, pero también a la vista de publicaciones simultáneas similares la idea podía ser algo compartido por varios pensadores: o Tonnies en 1887 publicó comunidad y sociedad. o Durkheim distinguió entre solidaridad mecánica y solidaridad orgánica. Con Boas se perdió el interés por estas distinciones. La terminología comparativa entre primitivos y civilizados se estimó impropia. Entre los seguidores de Durkheim y Max Weber se mantuvo al menos en lo relativo a las comparaciones sincrónicas Hacia 1940 se volvió a aceptar bajo la forma dicotómica sociedad folksociedad urbana. (Robert Redfiel reconoce su deuda con Tonnies, Maine y Durkheim, pero no se refiere a Morgan) como contraste entre sociedades rurales, analfabetas, religiosas familiares y personalizadas y las urbanas heterogéneas, seculares, individualizadas. 30 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Posiblemente haya que remontarse de nuevo a Spencer que caracterizaba los procesos de cambio entre la sociedad militar y la industrial con dicho sentido. Marx, se adelantó a todos ellos en el manifiesto comunista en 1848 (Ver pg. 197). EL ESQUEMA DE MCLENNAN Jurista de Edimburgo. Propuso un esquema en secuencias: Horda en estado indiferente a las normas matrimoniales especulaba descender de un animal. Origen del tótem. Vida en condiciones duras y en lucha por la existencia y la seguridad fue presuntamente el origen del infanticidio femenino. La escasez de mujeres adultas lleva a la poliandria, causa de la matrilinealidad con el fin de determinar un vínculo concreto, y al rapto entre los pueblos vecinos lo que con el tiempo se hizo costumbre transformándose en la exogamia y el tabú del incesto. Otra versión para la matrilinealidad fue en torno a las madres primitivas grupos endogamos formando después bandas conservaron su identidad totémica. No logró ofrecer explicación causal sino hipótesis complicadas. VER PARRAFO PG. 169 La abundancia de mujeres a causa del rapto lleva a la poliginia. El no compartirlas hasta después de la muerte origina el levirato Con el incremento de la propiedad reemplazo a la matrilineal la filiación patrilineal. Algunos grupos exogamos por captura y otros endogamos. Ante el aumento de la propiedad privada decadencia de las relaciones familiares, grupos de parentesco y tribus, y desarrollo del Estado. Se asemeja en dicha teoría a Morgan y Maine 31 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ CONTROVERSIA MORGAN MCLENNAN Ambos coincidían en el esquema de promiscuidad inicial. McLennan quiso quitar importancia a Morgan mediante la minimización de los sistemas terminológicos Kroeber negó su importancia sociológica asegurando que eran formas de dirigirse a los parientes y no eran trascendentales para la familia o la filiación Morgan en una nueva edición de Ancien society criticó es esquema de Mc Lennan sobre los grupos exogamos al demostrar que si bien el clan puede ser exogamos toda la tribu puede ser endogama. Demostró la confusión que había tenido porque confunció la filiación unilineal, modo de adscripción al clan, con el parentesco unilineal ya que lo había bilateral aparte de la norma de filiación que se emplee. El evolucionismo tuvo ideas valiosas mezcladas con errores. Era un método ineficaz, pero un procedimiento esperanzador. Enfoques mejores eliminaron secuencias absurdas. MATRIARCADO, POLIANDRIA TOTEMISMO Hay una serie de conceptos con los cuales los distintos autores hicieron sus conjeturas teóricas y se produjeron adelantos importantes: Conviene matizar que no es lo mismo matriarcado que se refiere al poder, que matrilinea que se refiere a la filiación adjudicando el poder al hermano de la madre. Conceptos Autores Perspectivas Matriarcado Bachofen Supuso que en un principio había existido una ginecocracia. J. Lippert Aceptaban el mito de las amazonas. Morgan Starcke Westermack Ch. Letourneau E. Grosse L. Dargun Insistieron en que el dominio de los varones es compatible con la filiación por vía de mujer G.E. Howard Se dio cuenta de que ella no poseía el poder, sino su hermano. 32 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Malinowski Poliandria Spencer y Morgan W Robertson Smith Totemismo W Robertson Smith Se comprendió del todo este concepto Dieron pruebas de la poliandria como forma infrecuente y asociada a condiciones locales. Usó el esquema de Mc. Lennan para estudios de parentesco entre árabes y Hebreos dado que son monoteístas, patriarcales y polígamos. Encontró pruebas de que esas instituciones habían existido y además la filiación matrilineal entre los semitas. Característica de hebreos y árabes igualmente subrayada ORIGEN DEL TABÚ DEL INCESTO Los postulados de McLennan sobre la exogamia y la endogamia iniciaron los estudios sobre el tema. Recordemos su idea del rapto de mujeres. R. Smith, Lubbock y Spencer opinaron lo mismo sobre el rapto de mujeres, no obstante hacia 1900 se habían impuesto otras contrarias. Morgan Se debía a lo pernicioso de las consecuencias biológicas entre parientes próximos por eso se impuso la exogamia de clan. El problema es que la exogamia de clan va asociada al matrimonio preferencial entre primos cruzados por lo que no solo no lo impide, sino que lo promueve. No tomó en cuenta los tabúes que separan a MS y FD. No sería extraño que estas ideas pervivan por reconocer la combinación de ventajas biológicas y culturales. E. Tylor Consideraba la exogamia y en contrapartida el tabú del incesto como una modalidad primitiva de alianza entre tribus de bajo nivel. Esta teoría subyace en la de L. Strauss. VER PARRAFO PG. 172. L. Withe. 33 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Consideró que aplicado esto a la familia, unidad anterior al clan y base de éste, se encontró la forma de unir a unas familias con otras y hallar el camino de la evolución. C. N. Starcke. Parte de la familia y la necesidad de exogamia mostrando los efectos desorganizadores que socialmente podía tener ya que al casarse entre hermanos se ponía en peligro la autoridad paterna (Murdock y Mallinowski opinan lo mismo). Morgan, Wstermack,Mc. Lennan, Tylor y Lubbock adoptan una perspectiva psicológica postulando que se trata de la aversión que producen las relaciones sexuales entre parientes que han crecido juntos. La selección natural operaba mas favorablemente en las familias que se abstenían ya que se adaptaban mejor. LA EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN Los grandes esquemas evitan con cuidado las conexiones entre la reconstrucción de las secuencias y el desarrollo de la religión. Los distintos autores se preocuparon por reconstruir las secuencias de la humanidad en cuanto a creencias, o por ignorarlas. Morgan. La religión es tan irracional que no puede entenderse con métodos científicos. En el pensamiento de la ilustración hubo precedentes. Comte y su ley de los tres estadios: pensamiento teológico, metafísico y científico. D¨Holbach, Helvetius, Diderot y los marxistas la negaban. Bachofen ve paralela la evolución del pensamiento religioso y las sociedades. McLennan la trató superficialmente pese a su concepto de totemismo en donde muestra ideas confusas del principio de causalidad. Lubbock con insultante certeza consideró que los salvajes carecían de algo que pudiera llamarse religión dado que solo en formas superiores el hombree puede desarrollar el espíritu. No señala más conexión entre la religión y la estructura social que el creciente poder que se da entre jefes y sacerdotes y el estadio idolatra. VER PARRAFO PG. 175 Tylor. Merece especial mención: Guiado por un material etnográfico abundante y aplicándole inteligencia desarrolló el concepto de animismo. Busca las raíces en la creencia en el alma humana en casi todas las culturas como recuerdo de una experiencia subjetiva universal, sueños y visiones deformadas. 34 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ No propuso una secuencia rígida en el mismo estadio. Primero fueron varios seres conservados durante periodos muy largos, incluso en nuestros días entre las gentes campesinas y analfabetas (supersticiones). En ese periodo el alma adopta posición irresponsable ante sus hechos. En un segundo periodo se instaura la culpa y el perdón, premios y castigos según la conducta de su vida. Trata casi solamente de los aspectos cognitivos de la religión y apenas menciona los institucionales. Posteriormente conecta la ideología con la estructura social que coincide con la propuesta por Lubbock pero no explica porque se dan esas correspondencias. Muy escuetamente manifiesta que la religión pueda tener alguna función más que la de explicar los fenómenos enigmáticos y desconcertantes. Tal como Tylor entendia la ciencia de la cultura, como ciencia de reformadores que debe contribuir al avance de la civilización, no podía serlo mientras pensara que es suficiente exponer la cultura antigua a la luz de la inteligencia No pudo entender los fenómenos socio culturales como un sistema causal y funcional. VER PARRAFO PG. 176 y 177. Robert R. Maret sucedió a Tylor y trató de corregir el enfoque intelectual de su maestro y de Frazer insistiendo, sin apoyo en el trabajo de campo, en que los primitivos distinguían los fenómenos ordinarios de los extra y por ello no había que separa la magia y la religión puesto que la esencia de ambas es el misterio. Criticó la visión de Tylor porque no consideraba lo inanimado, o sea el concepto de alma. Introdujo el término animatismo. Frazer realizó una obra en la que según E. Lech podemos distinguir hasta seis categorías distintas: 1.- Traducciones de los clásicos antropología 2.-Escritos sobre conceptos primitivos de almas. 3.- Escritos sobre el totemismo mental 4.- Escritos sobre el folclore en el antiguo testamento 5.- Pasajes de la Bilblia. 6.- La Rama Dorada. En La rama dorada (la edición de 1914 tiene 12 tomos) utiliza el método comparativo. 35 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Se convirtió en un libro amplisimamente leido. Nadie culto podía ignorarlo. Sus aspectos teóricos son flojos reduciéndose a reafirmar los conceptos de Tylor sobre la religión moderna. Resaltan los siguientes temas: La Implicación entre el sacrificio, la fertilidad y la crucifixión, La importancia de las supervivencias. La distinción entre la magia, primitiva expresión de la ciencia basada en falsas regularidades, y la religión que sustituye las falsas creencias mágicas por la incertidumbre y la conciliación mediante la plegaria (piénsese que era protestante). La transición de la magia a la religión y a la ciencia viene después y con ello la humanidad regresa al principio causal. A. Lang. Culmina la línea de los humanistas filósofos discípulos de Tylor. Se le ha interpretado mal por un error de Lowie al decir que Tylor en “cultura Primitiva” negó la existencia de dioses superiores entre primitivos, y que Lang le contradijo. Ver parrafo pg. 180 Lang se alejó de estos estudios por estar convencido de que animismo se basaba en ideas esencialmente falsas y porque sostenía que el animismo de Tylor no podía explicar los dioses superiores en los que si creían los primitivos por subestimarlos ya que esos dioses supremos tenían influencia moral sobre los pueblos que creían en ellos. Coqueteaba con la idea de que el monoteísmo era un don divino y el retorno a la teoría de la degeneración . PERSPECTIVAS ESTRUCUTRALES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN. Estos Estudios los iniciaron Robertson Smith (discípulo de McLennan) y Spencer. Consideraba que la fuente de las ideas religiosas estaba en la matriz institucional. R. S. No llegó a explorar en “La religión de los semitas” todas las relaciones estructurales entre organización social y religión. Tampoco desarrolló las ideas imitativas o proyectivas corrientes entre los seguidores de Tylor. Sus resultados son aceptables dentro de los criterios funcionalistas o estructuralistas. Su hipótesis es la de que las instituciones religiosas y las políticas son parte de un conjunto de relaciones sociales. El mito y la doctrina (esencia de la religión para Frazer) se convertían en una especie de epifenómeno R. S. Refleja la influencia spenceriana EL ESQUEMA DE SPENCER 36 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Se aproximó a la comprensión de los fenómenos sociales como sistemas de evolución en los que cada parte contribuía a las otras, a la continuidad y al cambio total. Parece que le faltase el sentido crítico de tylor dando resultados desconcertantes. Su método elaborado lo aplicó a innumerables datos, pero fantásticos o inadecuados. Logró secuencias evolutivas improbables o mecánicas. En cuanto a la religión se ocupó de secuencias paralelas a las de Tylor acusándose mutuamente de plagio y disputándose la prioridad en hallar huellas y sueños del hombre primitivo en el concepto monoteísta de Dios. Su secuencia es más rígida y mecánica. Plantea cuestiones más ricas e importantes históricamente señalando que no puede comprenderse una estructura sin comprender su función y por ello señala los distintos estadios de la religión en su relación con el control político, la cohesión social, las actividades militares. Sus conclusiones parecen modernas VER PÁRRAFOS PAG. 182 Y 183 EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTÍFICO Entre 1860 y 1890 y con el método comparativo iniciado en el siglo anterior se conocieron mejor las direcciones del cambio cultural Hipótesis falsas lograron influir palideciendo a otras mejores. Se trata de un periodo que debemos considerar como una gran época en la disciplina de la comprensión del hombre en la naturaleza El relativismo cultural, convencido de que todos debían aspirar y parecerse y comportarse como los ingleses veló porque no podían aceptar las hipótesis que estos pensadores desvelaban ya que resultaba más grato y cómodo el pensamiento de que eran frutos de la revelación divina y el mandamiento divino. No podían aceptar que la felicidad conyugal, la familia y el amor de dios eran artificios humanos que evolucionaban y que los suyos serían sustituidos por otros profanos y desconocidos todavía. LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL Ninguno de los evolucionistas fue materialista cultural. Tylor fue un ecléctico sin teoría consecuente de la causación cultural. Creía que la dirección de la historia la daba un proceso de selección natural que aseguraba la supervivencia de los hombres y sus instituciones más aptas. Se pegó al idealismo de la ilustración igual que todos si bien veía la importancia de la cultura material no discutió que la mente determinaba la dirección del progreso. VER PARRAFO PAG. 185. 37 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ Opler decía que Tylor era un darwinista social y afirma que en el centro de su teoría está la evolución de la mente con lo que lo convierte en un idealista filosófico invalidando la posibilidad de mostrar su materialismo. Morgan. Para este antropólogo vale lo mismo que se ha dicho para Tylor aunque Marx y EngelS, al adoptar sus postulados, lo pudieran en el lugar del materialismo. La polémica de Opler Harding y Leacok demuestra que lo era y otra polémica contraria demuestra que no al centrar sus esfuerzos en el darwinismo cultural de Morgan. Interesaba presentarlo como un idealista, realista en lo relativo a la cultura material e idealista en lo demás, e ignoraron las implicaciones del reduccionismo biológico VER LOS PÁRRAFOS DE LA PAG. 186 Spencer. Materialista filosófico, no cultural. Fue tenaz y consecuente reduccionista biológico que en lo cultural subrayó la importancia de la subsistencia, la energía, la guerra y las fuerzas sociales impersonales. Según Carneiro el universo de Spencer se componía de materia y energía. La evolución era un proceso físico y negaba que al reconocer aquellas providencias diera motivo para mantener una forma de gobierno o establecer otra. Sostenía que determinan las condiciones, no las intenciones. Spencer se acercó más que Morgan a una teoría a la perspectiva de dar cuenta de diferencias y semejanzas tecnoeconómica y tecnoecológica no la adoptó debido al reduccionismo biológico. VER PARRAFO PG. 188 38 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ CAPITULO 8 Materialismo dialéctico Según Engels Marx descubrió la ley de la evolución en la historia humana y pocos científicos sociales no marxistas comparten esta opinión. Las teorías marxistas son objeto de polémica, lo que prueba su vigor, mientras el darwinismo se acepta sin discusión. La disputa entre liberalismo y marxismo está plena de ataques de unos contra otros. INFLUENCIA DE MARX Aunque Se piense que estaba equivocado, pocos pretenden que se le ignore Sorokin, que odiaba ferozmente el bolchevismo, afirma que tanto Marx como Helgels se alejaban mucho de ser los Darwin de la sociología pensando que su contribución era tan normal como cualquiera. Entre los principales críticos de Marx, se encuentra Max Weber, gran sociólogo inigualable en su tiempo y resaltan ambos si los comparamos con Spencer, S. Mill y Comte. Sin embargo no está demostrado que su contribución fuera similar a la darwiniana en cuanto a ciencia social se refiere. DESCUBRIO MARX LA LEY DE LA EVOLUCIÓN NATURAL Harris Opina que si, sin que esto quiera decir que está de acuerdo con engels en que se asemejó a Darwin. Marx formuló un principio muy poderoso tras leer la filosofía de Hegel (dialéctica idealista) y sumergido en una carrera política que tenía como fin cambiar el mundo por la revolución del proletariado: La ley de la historia subsume y desafía. Una ley que debería carecer del pensamiento hegeliano y de la revolución, o sea de la implicación política. De la acción. Postuló la unidad entre teoría y práctica, entre ciencia y acción. Científicamente hablando esto está alejado de lo que se presume que debe ser un científico pues debe poder probar, sino con lo futuro, si con lo pasado. VER EJEMPLO EN LA PÁGINA 191. LA AMENAZA DE LA POLÍTICA La norma del método científico es la de exponer los datos objetivamente, libres de valores, ya que l peligro que se corre con estar sometido a algún proyecto político es que éste se imponga a la ciencia ya que el sociólogo, no vacilará en cambiar los resultados de su investigación ad hoc. El problema al que este tiempo de comportamientos lleva es al descrédito de la ciencia y a otro aún mas grave y es 39 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ que al aceptar la propia propaganda se destruyen las bases objetivas de la acción (ej. del túnel del poderoso). Ante la insistencia marxista de unir ciencia y acción exigiendo que VER PARRAFO PG. 192, Wittfogel acusó a Marx de violar sus propios principios al no querer aceptar que en el oriente era la clase burocrática la dominante. No son solo los marxistas quienes han caído en este problema, sino muchos que creen que los fines políticos deben dominar sobre los científicos. Lo único que en estos casos podemos pedir, es que el investigador declare sus fines. EL EVOLUCIONISMO DE MARX Marx Tiene relación con pensamientos de Morgan, Spencer o Tylor en lo que se refiere a la fe en que la lucha provocaría un perfeccionamiento social equilibrado. Se distingue en el énfasis apocalíptico ya que la pobreza y la explotación están destinadas a ser erradicadas con la acción de la ley natural como resultado de la revolución proletaria. En la fase final (milenio comunista) del comunismo salen los elementos utópicos (a cada uno según...) que ya habían salido previamente, aunque con distinto enfoque teórico, en pensadores anteriores. Spencer predecía una sociedad futura con los deseos individuales equilibrados CONVERGENCIA DE MARX Y SPENCER Marx, al igual que Darwin, tenía su propio principio de supervivencia de los más aptos denunciando los efectos nocivos de la competencia , lo que ya había hecho Spencer. Para Marx lo peligroso era no reconocerse las clases como enemigas. Se sentía sugestionado por las contradicciones hegelianas puesto que la lucha de clases aparece para él como la competencia entre la burguesía y el proletariado por el control de los medios de producción El spencerismo dice que debe refrenarse la propensión animal a la competencia destructiva y que el cambio se producirá sin la intervención del Estado. Esto lo veía Marx como una maniobra burguesa que tranquilizaba la conciencia explotadora y opinaba que solo la competencia brutal en lucha similar a la del reino animal se podía llegar en el futuro a una vida mejor. 40 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ ESQUEMA EVOLUCIONISTA. M y E. Construyeron su propio esquema en estadios a fin de medir el grado de progreso hacia la perfección comunista. Asocia formas de propiedad y modos de producción. Incluye algunas ambigüedades contradictorias. 1.- Propiedad tribal. Producción rudimentaria. Primero viven de la caza y pesca. En fase avanzada de la cría de animales. Estructura social basada en la familia extensa. 2.- Antigua propiedad comunal y estatal. Formación de las ciudades por fusión tribal voluntaria y conquista. Se afirma la propiedad privada de forma incipiente. 3.- Propiedad feudal. Señores feudales poseen. En las ciudades gremios de maestros oficiales y mercaderes controlan el trabajo de los jornaleros y aprendices. Hobsbawn ha criticado esta fase que parece lógico que sucediera a la primera al darse en condiciones de escaso poblamiento. 4.- Capitalismo. Emergencia de una clase burguesa, comercio e industria propietarios de los medios de producción. Esta evolución fue descrita en 1848 en el Manifiesto comunista. De la sociedad prehistórica no se ocupan. El problema está en la falta de conexión entre la sociedad esclavista y el feudalismo ya que lo deja sin solución clara. NO FUE UN EVOLUCIONISTA UNILINEAL En el prefacio a la Crítica de la economía política (1857) dedica una sección a las formas económicas pre capitalistas convertidas en fuente de su periodización. La transición se da de modo multilineal por rutas distintas. Menciona la oriental con variante eslava rumana; la antigua y la germánica y dice que todas pueden evolucionar hacia el feudalismo. ANTICIPA A MAINE El hilo conductor de la periodización marxista es la progresiva aparición de enajenados obligados a vender su fuerza de trabajo. La propiedad comunal sobrevive más tenazmente. En la sociedades antiguas la base es la ciudad y no la tierra y al describir la influencia comunal en los Estados antiguos anticipa a Maine y Morgan subrayando la importancia del parentesco en las relaciones lo mismo que la residencia. VER PÁRRAFOS PG. 197 Tanto Ferguson como Millar habían expresado antes ideas similares. 41 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ EL DESCONOCIMIENTO DE MARX DEL MUNDO PRIMITIVO Hace un estudio demasiado esquemático de la sociedad feudal. El modo de producción antiguo incluye variantes que van de ciudades Estado diminutas al Imperio romano durante miles de años. Incomparables. Los Estados orientales incluyen imperios despóticos y comunidades aldeanas. Sus conocimientos etnográficos son muy escasos, lo que en su época no se correspondía con el estado de la antropología, y admite lo pobre de sus conocimientos del mundo primitivo. ¿Quizás influencia de Hegel? Creía que las clases no avanzadas carecían de interés? MARX Y LA ANTROPOLOGÍA Lowie no incluyó los nombres de M y E en su historia de la antropología. Según a. Meller la antropología se desarrolló al margen del marximo. Esta marginalidad es inmerecida porque: 1º.- M y E. Descuidaron los datos, pero elaboraron una contribución al análisis de semejanzas y diferencias culturales. 2º.-Porque los resúmenes y glosas que M dejó hicieron que E publicara El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. M. Y EL PRINCIPIO DE LA SELECCIÓN CULTURAL En la crítica de la economía política resume su estrategia para llegar a una explicación de la evolución cultural equivalente a la selección natural VER PARRAFO PG. 200 Su exposición se refiere a la sociedad de clases y nos dice que las fuerzas materiales de producción en conflicto con las condiciones hacen que comience el periodo de revolución social. Componente hegeliano y activismo político mezclados con la estrategia general. 42 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ EL COMPONENTE HEGELIANO Es aún dudoso que el análisis resulte válido para el capitalismo modificado de las naciones industrialmente desarrolladas. En casos como las economías mixtas escandinavas las contradicciones internas del capitalismo no se han resuelto por negarlas sino por los compromisos del revisionismo. La dialéctica es cada vez menos útil y sus principios de análisis se aplican cada vez menos ya que se alejan del sistema social que las inspiró. Esta modalidad analítica nació en la coyuntura del romanticismo y el capitalismo con ribetes místicos, o sea en la estructura basada en las clases y la ideología europea de mediados del XIX. MARX Y ENGELS MATERIALISTAS CULTURALES Fueron los primeros en demostrar que podía conciliarse la causación según el modelo fisicalista con la conciencia y la experiencia subjetiva, la importancia que las ideas tienen para la conducta. Los hombres adoptan las instituciones culturales como la covada o una determinada terminología con algo distinto del pensamiento porque si uno lo pensara, ¡qué poder podría ejercer sobre los demás para convérselos?. No es pensable que pueda habérsele ocurrido al mismo tiempo a muchas personas, por tanto los pensamientos se hallan sujetos a condiciones previas, tienen causas. Ya vimos que un error importante en el XIX fue reconstruir la historia del mundo suponiendo que la lógica basta para aclarar la relación entre la matrilinealidad, o la patri, la exogamia y la endogamia lo que nos lleva a la conclusión de que el pensamiento sobre las instituciones sociales lo determinan las condiciones en que se dan. Marx intentó considerar separadamente las distintas variedades en sus aspectos no ideológicos y así distinguió: La estructura económica como fundamento real y la superestructura legal y política, estableciendo tres segmentos socioculturales importantes: Base económica-------------Estructura económica. Fundamento de las otras dos y medio en el que hay que buscarlas. Base legal y política--------Estructura social (en términos actuales). Ideologías-------------------- Superestructura4. La cuestión ante esto es la de si el modo de producción determina el carácter general de la vida social y esto no se puede resolver con una operación de lógica. 4 Según esto, el ser social determina la conciencia y no al revés porque hay que buscar la relación entre los medios y los modos de producción ya que esto es lo que hace que las relaciones sean independientes de la voluntad. 43 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ EL SIGNIFICADO DE MODO DE PRODUCCIÓN A pesar de los muchos debates no ha quedado claro si M y E atribuían a los factores tecnológicos el mismo peso que a las relaciones u organización de la producción. Diversos autores estiman que una fuente de esta confusión está en la falta de conexión del feudalismo en capitalismo con cambios en la tecnología productiva, sin embargo eso desde el p.v. de la antropología es igual ya que queda claro que no hicieron una metataxonomía de entidades socioculturales y tampoco se ha logrado con todos los esfuerzos del siglo XX. Otra omisión está en la realización en tres partes en el sistema socio cultural y es la de no mencionar el cambio que el medio ambiente ejerce sobre las características de cada estadio. >Puesto que toda conducta ejerce cambios sobre la naturaleza, ¿qué parte de ella deja de ser producción?.. Tampoco es nítida la línea que separa la organización del trabajo de la de la ley y el orden con la interacción social. LA GRAN TRANSFORMACIÓN Lo importante de la aportación de M. es lo que se refiere a la índole de los factores que encuentra clave para la comprensión de la causación socio cultural y que se hallan no sólo en la filosofía de Hegel, sino en la de toda la ilustración: el idealismo. Otro tema fundamental es la distinción entre lo que decimos, imaginamos o concebimos sobre nosotros mismos y la vida social asÍ como la verdadera naturaleza de la realidad de la vida. Este tema ya se lo plantean Ferguson y Millar, también Durkheim, la antropología sicológica freuidiana y el estructuralismo francés, perspectivas que sostienen que los actores sociales son incapaces de describir objetivamente su propia conducta, y todas ellas comparten la pretensión de traspasar la fachada e ir más allá de las apariencias penetrando en el pensamiento y la acción. Sin embargo, esto va más allá porque requiere comprender, no sólo explicar, aunque en Durkheim y los británicos la cuestión está en explicar los hechos sociales en sus propios términos. En pensamiento materialista cultural da prioridad al punto de vista de la orientación del que observa sobre el del que realiza porque dice que las explicaciones causales hay que buscarlas en las condiciones materiales y esto comporta un gran escepticismo. M dice que la vida social es práctica y todos los misterios deben buscarse en la praxis y en comprenderla. 44 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ FUNCIONALISMO CAUSAL DIACRÓNICO Lo mismo que Comte, Spencer y Morgan se apoyaron en un funcionalismo de la vida socio cultural subordinado al interés por el cambio. El contraste con los funcionalistas del XX es que su interés no era solamente sincrónico. En el funcionalismo marxiano se abre la posibilidad de distinguir grados de encaje funcional entre un elemento mas antiguo y una innovación. Medir los grados de efectividad funcional es imprescindible en este funcionalismo diacrónico si queremos dar cuenta de que el camino evolutivo contiene forman extinguidas que antaño fueron funcionales. El modelo marxista al negar que todos los rasgos de un sistema puedan contribuir del mismo modo a mantenerlo escapa a la insustancialidad que caracteriza al moderno funcionalismo sincrónico y ello resulta de los aspectos dialécticos5 del esquema ya que las cuestiones disfuncionales se incluyen y además con papel especial ya que son capaces de cambiar el sistema a una adaptativo resultado del antiguo. La ventaja de este modelo es que es diacrónico (que posibilita dar cuenta de como las tensiones se acumulan hasta que se produce el colapso del sistema) y evolucionista, no dialéctico. ¿ FUERON MARX Y HENGELS RACISTAS? Se consideraban herederos de D´Hobach y Elvetius a quien relacionaban con Locke apoyándode en la experiencia. Creían en la omnipotencia de la educación considernaod al socialismo y comunismo como sinónimos de materialismo radical. Su determinismo ambiental esta en la línea de Mombodoo, Condorcet, Smith y Lamarck (cuyo acusado componente fundamentó el desastre de la genética soviética del XX), abriendo una vía de retroalimentación entre raza y cultura ya que veían la herencia de las características adquiridas como vehículo del cambio evolutivo. VER PARRAFO PAG. 207 Zirkle acusa a M y E de propensión al racismo ante su falta de sensibilidad por los sentimientos de judíos y negros al postular que M sostenía por las distintas razas diferente estima. Como prueba cita una carta en la que niega a Lasalle un préstamo. Para Harris M no encaja en el determinismo racial puesto que la discusión en su época no era la de si existían diferencias, sino la de cuanto tiempo se necesitaba para cambiarlas. M y E predecían ya cambios en su tiempo. Veía que existían diferencias individuales y daba gran importancia al aprendizaje individual, social y de clase. La diferencia entre M y Spencer se entiende en las diferencias que existen entre los conceptos de revolución y evolución. Ambos sostenían la noción 5 De la dialéctica de Hegel procede la idea de que el conflicto conduce a una unidad de mayor nivel 45 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ equivocada de que entre conducta y herencia existe una retroalimentación en la potencialidad humana para el cambio lo que corresponde a la noción post boasiana de variable enculturativas y raciales. E. asoció sus opiniones sobre las capacidades matemáticas de las distintas razas convencido de que se trasmiten por herencia y compartía con Gobineau y los antropólogos del XIX la creencia en la superioridad aria separándose de los demás en el sentido de que veía ésta en términos culturales, no racistas. VER PARRAFO PG. 209 LAS ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL Rebasaron a sus contemporáneos al formular una ley de evolución cultural. Veamos sus componentes: 1.- trisección sobre la base tecnoeconómica, organización social e ideología. 2.- Explicación de la ideología y organización social como respuestas adaptativas a esas condiciones. 3.- Formular un modelo funcionalista capaz de recoger la interacción entre las partes. 4.- Prevenir el análisis de las variables que mantienen y destruyen el sistema. 5.- Preeminencia de la cultura sobre la raza. Al comparar esta Ley con la de Darwin hemos de tener en cuenta lo siguiente: La de Darwin no es una ley, sino una estrategia de investigación. Pretende que el principio de la selección natural explique todas las transformaciones biológicas. No es así y su valor se halla en las directrices generales que marca. Las explicaciones hay que buscarlas en las ventajas adaptativas ya que la estrategia no incluye información sobre si consisten en resistencia al esfuerzo, en evitación de los predadores, etc. Podemos decir de M que es el descubridor de la ley de la evolución cultural separando el programa materialista cultural de la explicación del capitalismo. Su estrategia afirma que las causas hay que buscarlas en los procesos tecnoeconómicos de la producción afirmando que estas seleccionan ciertos tipos de estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y la difusión, igualmente sostiene que si identificamos esos procesos selectivos los problemas de las semejanzas y diferencias culturales pueden resolverse. En síntesis para Harris se puede aceptar la estrategia marxiana sin aceptar sus análisis de los fenómenos específicos de la sociedad feudal o capitalista ya que una estrategia aplicable al estudio de 3000 sistemas es antropológicamente hablando más importante que una aplicable a una docena de casos. 46 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ El MITO DE LA EXPLICACIÓN MONÁDICA El aspecto peor entendido de su pensamiento es el que dice que los fenómenos socioculturales son tan complejos que no pueden explicarse por un solo factor pues derivan explicaciones simplistas. Si pensamos en todos los factores que tendríamos que hacer prevaler para hacer una explicación materialista cultural Brasil y USA en lo tocante a las relaciones raciales pasaríamos por una sucesión de elementos VER PG. 212 en tanto que las idealistas al uso lo limitarían a la contraposición entre el carácter nacional portugués y anglosajón. Tras esto, es obvio que no hay nada de simple en los datos económicos, demográficos, ecológicos, etc que se usan para concluir que el conflicto interracial tiene que ver con las condiciones materiales y no otras. MARX Y ENGELS Y LA SIMPLIFICACIÓN EXCESIVA Engels advertia del riesgo de olvidar la diferencia entre el principio básico de la estrategia y su aplicación a casos concretos. Al explicar en términos multifactoriales insistían en la necesidad de la interacción entre la base y la superestructura para explicar situaciones históricas particulares ya que no podía concebirse en el sentido de correspondencias univocas. VER PÁRRAFOS PAG. 213. EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGÍA INDEPENDIENTE DEL MARXISMO El mérito de una estrategia se ve al compararla con los logros de sus rivales más próximas sin olvidar los compromisos que influyen sobre cada una de ellas y sus autores. Si vemos las de Hegel, Comte, Bastian, etc. observamos que solamente puede comparase la de M y E a la de Spencer que se presenta como alternativa digna al materialismo cultural. Podrá discutirse sobre la importancia de sus principios, las deficiencias explicativas o las ambiguedades, pero nunca sobre el hecho de que no sea importante para que se la incluya entre las de la ciencia de la cultura como ha hecho Lowie. Es posible que el eurocentrismo de las obras de M y E molestase a los antropólogos de finales del XIX. En cualquier caso decir que la antropología se ha desarrollado al margen de ellos es ignorar la obra de Engels sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. 47 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8 ____________________________________________________________________________ LA INFLUENCIA DE MORGAN SOBRE MARX Y ENGELS Ambos leían la obra de Morgan (abriéndoles los ojos a la complejidad de las culturas) que hizo que M pensara en revisar su propia clasificación a la luz del superior conocimiento de Morgan sobre las instituciones primitivas. Relacionó los descubrimientos de éste con su propia interpretación sin que la muerte le dejase terminarlo, lo que si hizo Engels en 1884. se sentía abrumado ante el potencial de datos que de los indios presentaba Ancient society al pensar que había pasado la vida entre los iroqueses. Las tres partes con que Morgan periodiza, la evolución desde el comunismo sexual a la monogamia, el cambio de la matri a la patrilinea ha hecho que la obra de Moregan se convirtiera en fuente parta todos los marxistas y comunistas. Influyó especialmente en Engels pareciendo mucho después a los teóricos estalinistas que éste había comprometido al marxismo al sostener que conciliando el esquema de Morgan con su principio del modo de producción resultaba que el factor determinante en la historia es la producción y reproducción inmediata, un doble proceso que contiene los medios de subsistencia y a los seres humanos. VER LAS ÚLTIMAS LÍNEAS DEL PÁRRAFO PRECEDENTE A LA CITA DE LA PAG. 216 EL EFECTO DE M Y E EN LA INTERPRETACIÓN DE MORGAN Estaban decididos a encontrar una corroboración a su principio en la obra de Morgan y E logró presentarlo adecuadamente materialista, sin embargo es Engels, no Morgan el que presenta una periodización en la prehistoria como modo de producción. Los cambios que E in trodujo dieron al esquema de Morgan una coherencia lógica que no tenía. Desde entonces la estrategia materialista cultural quedó asociada a Morgan cuya interpretación poco tenía que ver con la estrategia materialista y que sin embargo ha quedado identificada con Morgan. Desde entonces la antropología ha rechazado el esquema de Morgan y el método con que trabajó. La antropología se ha desarrollado no sólo opuesta al materialismo marxista, sino como reacción contra él. Las consecuencias han sido: Abandonar el método comparativo. Rechazar los intentos de contemplar la historia desde una perspectiva nomotética. Retrasar 40 años la prueba de la estrategia materialista cultural. mairenafernandezescalante @yahoo.es 48
