La doctrina del shock

Intervención en la presentación del libro de Naomi Klein La
doctrina del shock
Antoni Domènech :: 29/10/2007
Klein sostiene que el ?capitalismo del desastre? utiliza el shock que generan los desastres
naturales, como el Tsunami de hace tres años en Sri Lanka, o la inundación de Nueva Orleáns
de hace dos, para promover políticas ultrarradicales de shok, favorables a la contrarreforma
Intervención en el acto de presentación de las versiones catalana y castellana del libro de Naomi
Klein (La doctrina del shock [editoriales Empúries y Paidós, Barcelona, 2007] realizado, con
presencia de la autora, en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona el pasado 26 de
octubre. La transcripción y la traducción del catalán al castellano la hizo Ramona Sedeño. Naomi
Klein es suficientemente conocida en cualquier parte, también, claro está, en Barcelona, y ya se
comprende que sería ocioso entrar aquí en detalles de su biografía como investigadora, como
publicista y como activista política, que todas estos rasgos, y acaso más, reúne nuestra joven
invitada de esta noche. Me limitaré, pues, a recordar que esta precoz periodista canadiense se hizo
mundialmente famosa con el libro No-logo. El poder de las marcas (publicado en inglés en 2000), un
verdadero best-seller internacional, traducido a cerca de 30 lenguas y con ventas superiores al
millón de ejemplares. En una época como la nuestra, en que las fuentes y los principales flujos de
información política, económica, social e intelectual están controlados por menos de una docena de
grandes empresas transnacionales de medios de comunicación, los artículos de Naomi Klein en
diversas revistas de izquierda alternativa, y señaladamente la norteamericana The Nation, se han
convertido en puntos de referencia cotidianos para quienes quieren informarse de verdad. Y sus
libros y ensayos, resultado siempre de laboriosa y escrupulosa investigación periodística –en el
sentido más noble de este concepto, hoy desgraciadamente marchito—, se han trocado en armas, no
sólo demoledoras de la apabullante manipulación propagandística del llamado “pensamiento único”,
sino provocadoras de honda reflexión para quienes no se resignan a dejar de entender lo que pasa
en el mundo, y no digamos para quienes no han rendido la voluntad de resistir y combatir por una
vida política y económica más libre y más justa. Una vida política y económica democrática y
socialista, por decirlo con esta americana que se proclama sin reservas una socialista democrática,
ahora que en Europa, provincianamente obnubilados por el Partido Demócrata estadounidense
tantos parecen querer enterrar el socialismo y todas las tradiciones políticas y culturales del
movimiento obrero –que, hay que recordarlo, trajo a Europa el sufragio universal y los regímenes
parlamentarios a partir de 1918—. Del libro que hoy presentamos, yo querría destacar sobre todo
tres cosas. En primer lugar, Naomi Klein pertenece a, y a mi me parece muy representativa, de una
nueva generación de la izquierda, y en pocas cosas se ve eso tan claramente como en el hecho de
que su libro esté tan completamente libre tanto de la estéril escolástica doctrinaria que
desgraciadamente arruinó a buena parte del pensamiento de la izquierda de mi generación (los
soissantehuitards), como de la espectacular degradación de la izquierda académica tras la gran
derrota del 68, y el consiguiente encapsulamiento, entre idiota y narcisista, que llevó del
esquematismo cansino de las verdades demasiado fácilmente absolutizadas a lo que acabó
llamándose “post-modernismo”. Conforme al cual las verdades ni siquiera existían, y las “grandes
narrativas” –ya me perdonaréis por un momento la mimetización léxica—, capaces de hacer
inteligible la evolución de la vida social y política, se habrían acabado para siempre. Por contra, lo
veréis en cuanto os asoméis a su libro, con un estilo terso y expedito, ávido de datos y hechos
comprobables, Naomi Klein intenta perseguir tenazmente la verdad, y la Doctrina del shock, con
técnicas periodísticas sumamente atractivas, se puede precisamente entender como una “narración”
coherente –y a menudo harto convincente— del triunfo político del neoliberalismo y de lo que ella
llama “capitalismo del desastre”: el regreso, impulsado de manera conscientemente política, a modo
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de auténtica contrarreforma, del tipo de economía, de política y de geopolítica del capitalismo
catastrófico de la belle époque anterior a 1914. No es poca cosa, en segundo lugar, que, lejos de los
eufemismos –o de los disfemismos— que han ido imponiendo la censura y la autocensura de las
últimas décadas (“globalización”, “economía de mercado”, “era de la información”, etc.), el libro
recupere, ya desde el subtítulo, la palabra tabú, la bicha, que se dice en castellano castizamente
popular: “capitalismo”. De manera estupendamente leedera, la Doctrina del shock deshace la
leyenda, digamos apolítica, según la cual la llamada “globalización” sería el resultado de fuerzas
poco menos que naturales e incontrolables, frente a las cuales no cabría sino la estupefacta
resignación, lo mismo da si celebratoria o alarmada. Con un nervio narrativo digno de la espléndida
escritora y periodista que es, Naomi Klein muestra de manera fehaciente que la época económica y
política en que vivimos, la que ella llama del capitalismo del desastre, es resultado de un cúmulo de
decisiones de todo punto políticas destinadas a hacer, como ha dicho agudamente hace poco el
historiador californiano marxista Robert Brenner, un roll back político del entero siglo XX, es decir:
destinadas a borrar del mapa de la historia las múltiples huellas –revolucionarias y reformistas— con
que han marcado el siglo XX el movimiento obrero socialista internacional y los nacionalismos
anticolonialistas. En tercer lugar, y acaso sea este el aspecto más notable de su investigación, Naomi
Klein hace añicos el mito, tan divulgado por los medios del establishment y por sus distintos peritos
en legitimación –expertos, pseudoexpertos y la legión de intelectuales mercenarios, prêts à penser et
prêts à changer—, de que la “globalización” ha venido de manera pacífica y “natural”. Es soberbia,
aquí, su narración, que muestra de manera apabullante y aun acongojante el grado de violencia
inaudita que ha sido necesaria –y que sigue siéndolo— para imponer a los pueblos lo que
manifiestamente los pueblos no querían, ni quieren: una contrarreforma –reprivatizadora,
redesreguladora y antisocial— del capitalismo a escala planetaria. Violencia en forma de tortura, de
terrorismo de Estado; violencia en forma de guerras de rapiña neocolonial, violencia contra la
voluntad popular en forma de ataques, abiertos o encubiertos, a la democracia. Y violencia también
más “estructural”, menos “diseñada”, pero no menos devastadora y descorazonadora: pues las
oleadas migratorias causadas por las políticas de ajuste impuestas a los países del Tercer Mundo por
el FMI y el Banco Mundial desde los 80 se pueden comparar sin avilantez con las tormentas
demográficas originadas por las grandes catástrofes bélicas de la historia. Naomi Klein dice con
razón en su libro que el capitalismo del desastre nació en Sudamérica en la primera mitad del los 70,
y muestra con detalle y abundancia de datos que el tiro de salida fue el golpe de Estado contra el
gobierno socialista democrático de Allende en Chile, y luego, los golpes militares en Argentina,
Uruguay y Brasil, que dieron paso a gobiernos militares asesorados por economistas neoliberales de
la escuela de Chicago. Y aún cabría referirse a otro tipo de violencia, a la violencia verbal de los dizque-intelectuales del nuevo statu quo. Naomi Klein no habla mucho de eso en su libro, pero la
Doctrina del shock, tan reciente, ha empezado a sufrir ya las consecuencias de esa violencia, por
ejemplo, en forma de reseña hace unos pocos días por parte del editor británico del Financial Times,
John Willman, que ha dicho que su investigación es “deshonesta”. Esa pequeña violencia verbal de
alguien que, quieras que no, está obligado a la mínima ecuanimidad que exige un medio que no se
propone la agitación demagógica, sino la difusión de información veraz entre las gentes de viso del
establishment, no es nada comparada con la de los verdaderos peritos en legitimación del desastre,
una violencia verbal de la que aquí, en España, tenemos muestras paradigmáticas cotidianas en
medios como la COPE o el diario El Mundo, y otros de villanía acaso menos soez. Por razones que,
no ya la lectura, sino aun la existencia misma de este libro, pueden contribuir a iluminar, se puede
aventurar que esa violencia verbal tiene un gran futuro. Hace una década, el triunfo de la
contrarreforma capitalista parecía incontestable, y los insultos a cualquier cosa que oliera a
izquierda estaban más cargados de suficiencia displicentemente dandista, por grosera que fuera
(basta recordar el necio Idiota latinoamericano de Vargas Llosa Jr.), que de la descompuesta insidia
rencorosa de quien en poco tiempo ha perdido el confort de las seguridades (véase el nuevo Idiota
latinoamericano del mismo junior, así como el prólogo del senior). Fácil pronóstico, caerá sobre este
libro, y me temo que también sobre su gentil autora, una interminable colección de insultos y
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perfidias, lálicas y gráficas. Precisamente por eso: porque es un libro que, hace sólo 10 años, habría
sido, claro es, posible escribir, pero difícilmente publicar, y no digamos vender en grandes tiradas
por el mundo entero, y menos aún lograr, como hoy, presentarlo convocando a tanta gente, incluidos
los medios de comunicación locales más respetables y comme il faut. (...) Quiero acabar con una
observación española sobre la tesis central del libro, y con una pregunta muy europea, más que una
objeción, a su autora. Naomi Klein sostiene que el “capitalismo del desastre” es un tipo de
capitalismo que saca partido –y beneficios— de los desastres, o más precisamente, del shock que
entre las poblaciones engendran los desastres (naturales, como el Tsunami de hace tres años en Sri
Lanka, o la inundación de Nueva Orleáns de hace dos; o político-sociales, come el golpe de Estado
que derrocó a Allende, o la guerra de la OTAN en los Balcanes comienzos de los 90, o la actual
guerra en el Irak). Saca partido –y beneficios— de todo ello, digo, para lograr promover a su vez
políticas ultrarradicales de shok, favorables a la contrarreforma neoliberal. El golpe de Estado
fallido más exitosos de la historia La autora habla poco de España en su libro, pero cabría decir
aquí, ahora que se cumplen 25 años del de la gran victoria electoral del PSOE de Felipe González,
que encajaría muy bien con la tesis capital de su libro el giro espectacular hacia la derecha del
primer gobierno socialista español (en política económica, en la cuestión de la “OTAN, de entrada
no”, etc.) tras el desplome del franquismo. Se podría decir que ese giro a la derecha estuvo en buena
medida propiciado también por un shock; el shock causado por el golpe de Estado fallido más
exitosos de la historia contemporánea: el de Tejero, Milans del Bosch y Armada del 23 de febrero de
1981, un “asunto interno de España”, según el entonces secretario de Estado de Reagan, el general
Alexander Haig. Hecha la observación española, la pregunta, digamos, europea. Tiene que ver con el
futuro. Naomí Klein, ya va dicho, es partidaria de una reforma radicalmente democrática de la vida
económica, social y política, y eso es lo que la hace sentirse una “socialista democrática”. Dice en su
libro cosas muy acertadas sobre Keynes y la reforma del capitalismo en un sentido social, una
reforma contra la que ha reaccionado el “capitalismo del desastre”, reestableciendo niveles de
desigualdad e injusticia y grados de violencia que el mundo desconocía desde los años 20 del siglo
pasado. Keynes mismo predicó prácticamente en el desierto en el mundo de entreguerras. Las ideas
reformistas de Keynes –tomémoslo aquí como símbolo emblemático de algo mucho más complicado—
no empezaron a ponerse por obra, y parcial y timoratamente, sino después del shock más grande
que seguramente ha experimentado el siglo XX, es decir, después de la trágica catástrofe de la II
Guerra Mundial. Así pues, para imponer –parcialmente— una reforma más o menos moderada,
capaz, si no de erradicar, sí, al menos, de mitigar las extremas desigualdades, la extrema voracidad
colonial y el extremo belicismo del capitalismo desenfrenado clásico –que si no era todavía un
capitalismo capaz de aprovechar a satisfacción los desastres, sí era ya muy capaz de engendrarlos—;
para imponer una reforma dispuesta a enfrentarse seriamente al problema de la descolonización y
provocar –como decía Keynes— la “eutanasia del rentista”, acabar con la hegemonía del capital
financiero especulativo característica de la belle époque; para conseguir cosas relativamente
modestas como éstas, parece que fue necesaria la mayor catástrofe moral, política, económica,
social y espiritual de la era contemporánea. Y la pregunta inevitable me temo que reza así:
¿podremos intentarlo de nuevo a un coste menor en el siglo XXI? Sinpermiso
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Bush o nueva vuelta de tuerca del neoliberalismo? x Luciano Alzaga - La Haine
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