Seminario profesor Casanova

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PROGRAMA DE ASIGNATURA
I. IDENTIFICACIÓN:
Plan de Estudios
: LICENCIATURA Y PEDAGOGÍA EN
FILOSOFÍA
Nombre de la Asignatura
Tipo de Actividad
:
“UNA
LECTURA
DE
LA
FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU”
: SEMINARIO
Curricular
II.
N° de horas
:4
Créditos
:
Nivel
:
Código
:
Prerrequisitos
:
Año Académico
: 2012
Profesor (es):
: CARLOS CASANOVA
DESCRIPCIÓN:
En el prólogo a la Fenomenología del espíritu (1807) Hegel escribe:
“Lo verdadero es el todo”. Inmediatamente añade: “Pero el todo es
solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo”. En la
introducción de la misma obra, Hegel dice que solamente lo absoluto
o el todo “es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto”. Dice
además que lo absoluto está ya de algún modo “en nosotros”. Al
mismo tiempo que –sostiene en el prólogo– “de lo absoluto hay que
decir que es esencialmente resultado, que sólo al final es lo que es en
verdad”. Ahí estriba según él la naturaleza de lo absoluto, que es la
de ser “sujeto o devenir de sí mismo”.
De manera que lo que Hegel llama “Espíritu” no es otra cosa que
“movimiento” o “devenir”, pero también desarrollo o despliegue del
todo; el espíritu es lo absoluto como movimiento y transformación,
inseparable de las formas en que deviene y se despliega; él es la
esencia inquieta de la diversidad de lo que se presenta, lo verdadero
en movimiento tal como se manifiesta, que se completa mediante su
desarrollo.
Podríamos decir –fundamentalmente a partir de la Ciencia de la
lógica– que lo absoluto es lo in-finito en lo finito, es decir, no es otra
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cosa que lo finito, pero no sólo en tanto que mero límite o frontera
(Grenze), sino también además en tanto que barrera (Shranke). Y
por definición el concepto de Barrera puede ser negado. En otras
palabras, lo in-finito es el límite que se traza en el movimiento mismo
de su rebasamiento y superación. Es lo que dice Hegel: “Por el hecho
mismo de estar algo determinado como Barrera, ya por eso se halla
superado”. Aquí la superación de barreras es la manera en la que se
desarrolla una cosa, la in-quietud de sus límites, su in-finitud, o bien,
dicho de otro modo, su finitud trabajada por la negatividad. En la
Ciencia de la lógica Hegel pone un ejemplo muy similar al que pone
en el prólogo de la Fenomenología. Allí escribe: “La planta supera la
Barrera de existir como germen, e igualmente la de existir como flor,
como fruto, como hoja”. Vale decir: la planta es el todo como infinitud que desborda la barrera de existir como germen, como flor,
etc. Al mismo tiempo que no existe sino como germen, como fruto,
como hoja, es decir, como cada uno de esos momentos a través de
los cuales se desarrolla y completa como todo. Lo in-finito como
absoluto coincidiría con aquel momento en que se realiza y se sabe
como la totalidad de cada una de esas figuras o momentos de su
despliegue.
Tenemos entonces con que lo Infinito, literalmente, es la negación
de lo finito: lo in-finito. En ningún caso es lo “no finito”, como si fuera
algo al lado de lo finito, una realidad paralela, o algo más alto, por
encima de las cosas finitas. Lo infinito no es lo que está más elevado,
sino que es el movimiento mismo de elevación o levantamiento, de
relevo (Aufhebung) de lo finito. En este sentido el Absoluto es la
propia negación de las “cosas” o “asuntos” (Sachen): su pro-grama
de caducidad, y de generación. Su vida, la vida del espíritu, es la
muerte –y el nacimiento– de las cosas. Es precisamente desde este
punto de vista que Catherine Malabou ha destacado el concepto de
plasticidad del sujeto en Hegel. Se trata del triple carácter de la
plasticidad de la forma en la Fenomenología: en tanto que recepción
de la forma, actividad de formación y transformación de las formas, y
a su vez estallido o deflagración de las formas. El sujeto es el que
reúne, como su esencia, estos tres movimientos característicos de la
presencia en su plasticidad constitutiva.
La serie de los “momentos”, como aspectos inseparables de la
totalidad del espíritu en su devenir, está constituida por las cuatro
grandes secciones de la Fenomenología del espíritu: “Conciencia”,
“Autoconciencia”, “Razón” y “Espíritu”. A su vez estos momentos
están internamente diferenciados por las “figuras” particulares de la
“experiencia de la conciencia”. Así, por ejemplo, “certeza sensible”,
“percepción”, o “fuerza y entendimiento”. En el presente Seminario
nos proponemos hacer un recorrido por estos diversos momentos y
figuras a partir de la clave de lectura entregada por Malabou.
Pretendemos leer las distintas secciones de la Fenomenología,
atendiendo al enunciado hegeliano de una verdad en movimiento y
en proceso de formación y desarrollo.
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III. OBJETIVOS:
1. Competencias Genéricas:
1.a) Capacidades de abstracción, análisis y síntesis: Al finalizar el
curso, el estudiante deberá evidenciar desarrollo en la capacidad para
la comprensión y dominio bibliográfico-conceptual de los textos básicos
del curso.
1.b) Habilidades para investigar, problematizar y analizar corpus
textuales de mediana y alta complejidad.
2. Competencias Específicas:
2.a) Desarrollar la capacidad de lectura y comprensión de la
Fenomenología del espíritu de Hegel
2.b) Reconocer el lugar de la Fenomenología dentro del sistema
filosófico hegeliano y su relación con el contexto más general del
llamado “idealismo alemán”
2.c) Identificar el lazo que une de manera esencial la filosofía de
la historia en Hegel con el proyecto filosófico de la modernidad,
así como la precipitación y rebasamiento de éste en el fin de la
filosofía y fin del sujeto moderno.
IV. CONTENIDOS:
1ª Unidad: El proceso y círculo de lo verdadero
- Introducción general al problema de la “historia” como objeto de la
filosofía
- El devenir de la filosofía la filosofía del devenir
- Fenomenología y “filosofía de la historia”
- La “inquietud de lo negativo”
2ª Unidad: Conciencia
- Certeza sensible y percepción
- Fuerza y entendimiento
- Lo interior y el mundo: el conflicto de la especulación y la realidad
3ª Unidad: Autoconciencia
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- La vida, el yo y la apetencia
- Lucha, libertad y desventura: la dialéctica del señor y el esclavo
4ª Unidad: Razón
- El reino animal espiritual
- La individualidad y la razón legisladora
5ª Unidad: El espíritu
- El espíritu y la cultura
- El espíritu de la ilustración
- La voluntad y el reino del terror
- La concepción moral del mundo
- El alma bella y la relación al deber
6ª Unidad: Fenomenología y lógica especulativa
- Religión y saber absoluto
V.
METODOLOGÍA:
El curso contempla clases expositivas y discusión grupal de los textos
abordados a lo largo del semestre. Los estudiantes deben realizar una
lectura de las principales fuentes bibliográficas previamente
dispuestas para la participación activa en las sesiones de clase.
VI. ACTIVIDADES:
Clases expositivas
Discusiones grupales
Presentación de textos a cargo de los estudiantes
VII. EVALUACIÓN:
Evaluación formativa. Debates y puestas en común de los problemas
abordados sesión a sesión. Atención de estudiantes, después de cada
sesión, con vistas a resolver dudas y orientar a aquellos que lo
requieran en su proceso de estudio
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Evaluación sumativa. Entrega de un informe de lectura por unidad.
VIII. BIBLIOGRAFÍA:
Obligatoria:
Autor
- G. W. F. Hegel:
Título, Editorial, País, Año.
Fenomenología del espíritu.
Textos, 2006.
Valencia:
Pre-
- Ramón Valls Plana:
Del yo al nosotros. Barcelona: PPU, 1994.
- Carlos Másmela:
Hegel: La desgraciada reconciliación del
espíritu. Madrid: Trotta, 2001.
- Pierre-Jean Labarrière:
La fenomenología del espíritu de Hegel.
México: Fondo de Cultura Económica,
1985.
Hegel en su contexto. Caracas: Monte
Ávila, 1987.
- Dieter Henrich:
- Catherine Malabou:
Complementaria:
Autor
- Jean Hyppolite:
L’Avenir de Hegel. Plasticité, temporalité,
Dialectique. Paris: Libraire Philosophique, 1996.
Título, Editorial, País, Año.
Génesis y estructura de la Fenomenología
del espíritu. Barcelona: Ed. Península,
1974.
- Rubén Dri:
La odisea de la conciencia
Buenos Aires: Biblos, 1998.
- Luis Mariano de la Maza:
Lógica, metafísica, fenomenología. La
fenomenología del espíritu de Hegel como
introducción a la filosofía especulativa.
Santiago de Chile: Ed. Universidad Católica
de Chile, 2004.
moderna.