Hombre y sociedad

Índice
Origen y desarrollo del hombre y la sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
La comunidad primitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
La civilización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Las instituciones sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Origen y desarrollo de la familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Las instituciones políticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Origen y desarrollo de las religiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Estructura social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
La vida social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Comunidad rural y sociedad urbana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Las clases sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Relaciones sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Relaciones y procesos sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Origen y desarrollo del hombre y la sociedad
La comunidad primitiva.
Para Gomezjara la evolución de las sociedades esta dada por los modos de producción que emplean, para
cubrir sus necesidades humanas, va desde el salvajismo hasta el capitalismo, pasando por la barbarie, el MAP
(Modo de producción asiático), el esclavismo y el feudalismo.
La presencia de los seres humanos en comparación con la vida de la tierra (4.600 millones de años
aproximadamente) es relativamente nueva << (...) cuyos orígenes sitúa la ciencia entre 500 mil y un millón de
años. >>
La evolución humana tuvo que ver con el desarrollo biológico y cultural de la especie Homo sapiens, el ser
humano actual, descendiente de la misma familia de los gorilas y los chimpancés. Sin embargo, los sistemas
de clasificación ubican a los grandes simios (gorilas, chimpancés y orangutanes) en otra familia, distinta pero
paralela a la del hombre, de ahí que compartamos ciertas características físicas con ellos.
Una de las características que diferencian a los seres humanos del resto de los animales, es que el hombre ha
dominado a la naturaleza para su beneficio. Su posición erecta y el desarrollo de su cerebro, permitieron que
los seres humanos: desarrollaran el lenguaje articulado para comunicarse con otros hombres y, el empleo de
sus manos para la fabricación de herramientas que le facilitaran la obtención de sus alimentos ( de esta forma
el trabajo coordinado paso a formar parte esencial de la vida humana)
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La etapa del salvajismo esta caracterizada por grandes esfuerzos miserables por sobrevivir debido a que el
alimento era escaso y solo los más fuertes tenían la posibilidad de vivir. Después, con el descubrimiento del
fuego, el hombre pudo cocer sus alimentos para un mejor rendimiento. La aparición del arte, la invención del
arco y la flecha y el desarrollo del lenguaje, permitieron elevar la calidad de vida de los seres humanos en esta
etapa.
La barbarie se inicia con la aparición de la alfarería, la domesticación de animales, los asentamientos
humanos, el empleo de la escritura, el surgimiento de las clases sociales, etc. La primera división de clases
sociales (esclavistas−esclavos) para Gomezjara se debió a que hubo grupos que se apoderaron de la riqueza
social y del trabajo de la mayoría.
El Modo asiático de producción tiene sus orígenes en los asentamientos cerca de los ríos Tigris, Nilo, Eufrates
y Amarillo, se caracteriza por la innovación de técnicas de riego para el cultivo, la administración del poder a
través del Estado y un despotismo político.
La civilización.
Esclavismo: Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona
física es considerada como propiedad de su dueño (esclavista), que dispone de él a su voluntad. Desde los
tiempos más remotos, el esclavo se definía legalmente como una mercancía que el dueño podía vender,
comprar, regalar o cambiar por una deuda, sin que el esclavo pudiera ejercer ningún derecho u objeción
personal o legal. La filosofía griega respaldaba esta división de clases, ya que según Aristóteles un individuo
nacía esclavo o libre y no habría manera de cambiar de posición. << El aristócrata esclavista lo será para
siempre. Y el esclavo será siempre esclavo, y las consecuencias son obvias, pues vino a justificar la división
clasista de la sociedad esclavista >>.
Feudalismo: Cuando los pueblos germanos conquistaron en el siglo V el Imperio romano de Occidente, la
sociedad esclavista se descompuso y como la nobleza gentilicia se había apoderado de grandes cantidades de
tierra, los campesinos arruinados se vieron en la necesidad de ponerse a su servicio. El feudalismo se
caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestación
política y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad. En él, el señor ya no podía matar
a sus esclavos pero si venderlos y emplearlos para trabajos forzados.
Capitalismo: Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilización, pero el
capitalismo como sistema económico no apareció hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo.
Según Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios
e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue
acentuado hasta que las gentes desposeídas y personalmente libres pudieron obtener su libertad de comerciar.
En el capitalismo los medios de producción − tierra y capital− son de propiedad privada, la actividad
económica aparece organizada y coordinada por la interacción entre compradores y vendedores (o
productores) que se lleva a cabo en los mercados. En él la burguesía es la poseedora de los medios de
producción y el proletariado, representa la fuerza de trabajo. Esta relación permite la elaboración de
productos, los cuales al ser vendidos producen una ganancia (plusvalía) Los obreros muchas veces consumen
estos mismos productos, es decir, se vuelven consumidores del propio sistema de producción.
Socialismo: Existe países que han adoptado teorías y acciones políticas que defienden un sistema económico
y político basado en la socialización de los sistemas de producción y en el control estatal (parcial o completo)
de los sectores económicos, lo que se oponía frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo
final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez más en
reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucionó y creció, el
concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en función del lugar y la época donde arraigara.
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Las instituciones sociales
Origen y desarrollo de la familia.
El hombre como tal, siempre tuvo la necesidad de unirse colectivamente para la satisfacción de sus
necesidades. La familia es un grupo social básico creado por vínculos de parentesco o matrimonio presente en
todas las sociedades. Idealmente, la familia proporciona a sus miembros protección, compañía, seguridad y
socialización. En los orígenes la familia (consanguínea) no existían diferencias sexuales entre padres e hijos,
ni entre hermanas y hermanos, de ahí que en este tipo de familias predominara el carácter promiscuo a pesar
de que existiera un parentesco.
En la familia punalúa hay un avance puesto que la reproducción entre padres e hijos (incesto) ya es mal vista y
hasta castigada. Tanto en la familia punalúa como la consanguínea dominaba el matriarcado, de hecho solo las
madres podía hacer esa distinción, entres sus hijos y los hijos de los demás.
Después aparece la familia sisdiásmica, en ella varias familias viven y comparten un mismo lugar, pero ya hay
una distinción entre pareja, es decir: << (...) las mujeres tienen un hombre principal entre todos los demás
maridos>>.
Ya en la familia monogámica hay un gran cambio, puesto que estas ya no se rigen por el matriarcado como en
las anteriores, sino que aquí ya se rigen por el patriarcado, es decir que los hombres son los que llevan el
mando en la casa. En ella: aparecen los hogares individuales para cada pareja, comienzan los estereotipo de
parejas, el hombre esta hecho para trabajar y la mujer para el hombre, el adulterio esta prohibido y castigado
rigurosamente, etc.
Dentro del capitalismo la familia juega un papel muy importante ya que es en ella donde se puede reproducir
los modos de pensamiento (ideología) de una generación a otra. Así por ejemplo a través dela familia se va
formando al niño para ingresar a la clase trabajadora y a la niña para quedarse en su casa y mantenerla limpia.
Las mujeres pasan a ser un gran sector consumidor ya que pasa a ser un objeto de belleza que tiene que
arreglarse para su hombre.
Gomezjara distingue tres tipos de familias en México: la rural, la urbana y la burguesa. La familia rural se
caracteriza por tener de 9 a 10 integrantes y por estar en extrema miseria, los trabajos se realizan en el campo,
el sufrimiento y la falta de cultura hace que van a la muerte como un bien, puesto que los individuos pasan a
una mejor vida.
La familia urbana esta formada por las familias que migran hacia la cuidada, muchas veces solo viven en las
zonas conurbanas y carecen de todos los servicios, 10 0 12 individuos llegan a habitar en cuartos de 4x4 en las
llamadas vecindades. La familia burguesa es el resultado de las grandes familias porfirianas como dueños de
grandes extensiones de tierra o de fincas urbanas, de las viejas familias porfirianas que han hecho fortuna, las
familias de altos empleados oficiales o pasados, los actores populares enriquecidos por los medios de
comunicación.
Las instituciones políticas.
Gens: la palabra gens en latín <<significa linaje o descendencia común del padre o tótem de la tribu>>. En el
se elige a un jefe, que se puede derrocar si no cumple con sus deberes, dentro de él no podría haber
matrimonios, había una ayuda mutua entre sus miembros, tiene un panteón en común y se relacionan con otras
gens. La unión de varias gens se denomina fatría y la unión de varias fatrías es una tribu. En una tribu aunque
no se conoce el Estado en sí, si hay una organización de carácter administrativo, donde domina la democracia
(si es que se puede llamar democracia, sino se tiene conciencia de tal) ya que las distintas fatrías pueden elegir
a sus cabezas. La unidad básica sobre la que se organizaba la sociedad de Azteca fue el llamado calpulli, una
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especie de barrio que se encontraba constituido por grupos de familias unidas por lazos de parentesco o por la
vecindad prolongada. Los nobles del calpulli proveían a los hombres comunes con tierra para cultivar y con
trabajos no agrícolas. El calpulli también cumplía funciones rituales, ya que cada uno tenía sus propios dioses
y templos e, incluso, hasta un día asignado en el tonalpohualli. El jefe del barrio, llamado calpollec, era
elegido por sus habitantes y confirmado por el tlatoani. En Tenochtitlan existían alrededor de 20 calpullis,
distribuidos en las cuatro parcialidades en que se dividía la ciudad.
La mayoría de la población estaba formada por hombres comunes o macehuales, quienes además de trabajar
las tierras del calpulli poseían parcelas individuales. En lo alto de la pirámide social se encontraban los pillis o
nobles, grupo del que provenían los encargados de administrar los asuntos de la ciudad, los jefes militares, los
sacerdotes y, tal vez, hasta algunos comerciantes. Sobre ellos se hallaban los teteuhctin, los gobernantes de
pueblos y ciudades, el mismo señor de Tenochtitlan era un tecuhtli. Eran los encargados de la administración
de justicia y de asegurar el pago de los tributos. En la parte más baja de la escala social se encontraban los
mayeque, sirvientes al servicio de la nobleza, que con frecuencia eran macehuales que habían perdido sus
derechos. Por último, los esclavos o tlacohtin eran personas que no habían podido pagar sus deudas,
frecuentemente de juego, y se habían ofrecido a sí mismos en pago.
Para Gomezjara el Estado es << (...) una asociación para el cumplimiento de ciertas funciones específicas>>.
La burocracia es una estructura administrativa y de personal de una organización. Las entidades
empresariales, laborales, religiosas, docentes y oficiales exigen unos abundantes recursos humanos, ordenados
según un esquema jerárquico para desempeñar unas tareas especializadas basadas en reglamentos internos. De
hecho una de las características que nos enumera Gomezjara es que hay un orden jerárquico con líneas bien
delimitadas de autoridad y responsabilidad. Además de: cargos o empleos cuidadosamente definidos,
selección del personal sobre la base de calificaciones técnicas o profesionales, reglas y reglamentos que rigen
los actos oficiales, seguridad en el cargo y la posibilidad de carrera gracias a la promoción de las jerarquías,
etc.
De igual modo el autor nos maneja una serie de inconvenientes que vienen a entorpecer el trabajo burocrático,
por ejemplo: la rutina, el tráfico misterioso, la vanidad, la falsedad perezosa, las tentaciones de poder, etc.
El proceso de burocratización tiene varios orígenes. Uno de los más importantes y de hecho el que nos maneja
Gomezjara es que durante el desarrollo del capitalismo, las clases obreras, tuvieron la necesidad de crear
instituciones para organizarse, es decir los sindicatos, éstos vinieron a desarrollar una serie de categorías
dentro de la fábrica, hasta llegar hasta la organización burócrata.
Origen y desarrollo de las religiones.
Las religión es una forma de vida o creencia basada en una relación esencial de una persona con el universo, o
con uno o varios dioses. A través de la historia las religiones han jugado un papel muy importante dentro de la
vida social de los individuos ya que a través de ella se han podido justificar las posiciones de los individuos en
la sociedad y hasta llegar el punto de divinizar sus posición de superioridad por medio de las creencias.
Las religiones se desarrollaron ya que el hombre tuviera la conciencia de su medio, porque a través de ella
trataba de explicarse lo desconocido. Por ejemplo ya el MAP (modo de producción asiático) el hombre ya
tenia tiempo para el razonamiento y atribuía poderes supremos a un dios que le ayudara durante las cosechas,
de ahí surgió lo que hoy denominamos politeísmo ya que a cada necesidad humana le correspondía un dios en
especial.
Después conforme las sociedades humanas avanzaron tuvieron la necesidad de unificar sus creencias para
superar las adversidades que había traído como consecuencia el politeísmo y justificar el papel de los esclavos
dentro de la vida social. Así << el único medio que puede superar las contradicciones será el cristianismo
porque recomienda los cambios, aunque estos no sean en la tierra sino en el cielo>>.
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El protestantismo surge como medio de protesta de la burguesía que quería arrebatar los bienes de que la
Iglesia había tomada por medio del cristianismo.
Un caso muy particular a analizar es él de México, ya que las culturas que habitaban el territorio a la llegada
de los españoles eran politeístas y mediante un plan guadalupano lograron impregnar la religión católica en la
vida de los indígenas. El plan era sencillo, aparecer a una virgen morena que fuera la defensora de los
indígenas y así provocar un sentimiento de identidad con el catolicismo.
Estructura social
La vida social.
Estamos de acuerdo que el individuo es un ser social que necesita de las relaciones sociales para satisfacer sus
necesidades. Entonces, la estructura social es la forma de distribución y orden de esas relaciones sociales. La
sociología se encarga del estudio de las leyes que rigen estas relaciones sociales. El hombre social es el que
puede determinar su conciencia y no el que su conciencia determina su ser social, es decir que un individuo es
social en cuanto pueda determinar su conciencia y no al revés.
Para Gomezjara la vida social de los individuos esta dada por una estructura y una superestructura. La
estructura esta dada por los medos de producción o la vida material, mientras que la superestructura por la
vida intelectual.
La estructura esta divida por las fuerzas productivas (Medios de producción y fuerza de trabajo) y las
relaciones de producción (clases sociales) La superestructura esta divida en régimen socio−político (Estado,
leyes, familias, sindicatos y partidos), sicología del hombre (adaptado o desviado) y las ideas e ideologías
(magia, filosofía, arte, ciencia, etc.)
Comunidad rural y sociedad urbana.
Desde el simple título de este texto que comprende la unidad, nos damos cuenta que Gomezjara separa a los
individuos en dos grandes grupos: comunidad rural y sociedad urbana. Al decir comunidad rural, nos esta
diciendo que jamás los individuos que viven en un estado rural pueden aspirara formar una sociedad, solo una
comunidad, y que las sociedades solo pueden habitar en la urbe.
Tres grandes rasgos de las ciudades latinoamericanas son: su creación artificial, su función de enlace
dominador, su diseño está al servicio de las clases dirigentes nativas
En la comunidad rural los individuos dependen directamente de la agricultura y la crianza de animales, su
producción esta designada a cubrir sus necesidades inmediatas, varios oficios pueden ser ejecutados por una
sola persona, las personas de las aldeas se conocen, pues su trato es cotidiano, las costumbres son estables, no
existen bibliotecas, hemerotecas, museos, etc., hay un tradicionalismo arraigado, la enfermedades que padecen
los individuos son de carácter higiénico, los ritmos de trabajo dependen de los individuos mismos, etc.
En las sociedades urbanas la mayoría de las personas se emplean en ocupaciones administrativas, los cuales
son extremadamente especializadas, la forma de vida es muy compleja y llena de presiones, las relaciones
sociales son más de tipo impersonal, se busca constantemente las renovaciones, las enfermedades son más de
carácter psicológico, el ritmo de vida es más ágil y de modo automático, la población crece demasiado, etc.
Uno de los problemas a los que hace referencia el autor es a los congestionamientos automovilísticos que se
presentan en las grandes urbes y nos hace hincapié a la inutilidad de la vida en la ciudad con un automóvil
porque las personas pasa mucho tiempo en él para transportarse a sus respectivos trabajos y que regularmente
los individuos que crecen en la ciudad desean escapar a las zonas rurales en cuanto puedan, lo cual desde mi
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punto de vista es erróneo, ya que por más que una persona de ciudad quiera vivir en el campo por las
presiones de la gran urbe, tarde o temprano regresaría, ya que su vida esta ahí, las llamadas comodidades lo
atraerían al final.
Las clases sociales.
A partir del régimen esclavista ha habido una ordenación jerárquica de los individuos que componen una
sociedad, existen tres tipos de diferenciaciones entre los individuos: el estamento, la casta y las clases
sociales. El principio de organización en clases sociales es diferente de las que opera en las sociedades de
castas o estamentales y choca con la ideología igualitaria asociada a la ciudadanía en los Estados de derecho.
Cada uno de estos sistemas define a las personas y a los grupos según cuatro parámetros: su procedencia, su
trabajo, el tipo de personas con quienes pueden contraer matrimonio y los tipos de derechos y deberes rituales
propios. Además, cada uno de estos sistemas está regido básicamente por un determinado tipo de regulación.
La casta está regida por una reglamentación de tipo religioso, el Estado por una de tipo legal y el estamento
por una de tipo social. El estamento esta dado por las costumbres o estilo de vida de grupos determinados,
mientras que la clase social se diferencia de ellas en que está regida fundamentalmente por una ordenación de
tipo económico.
Existen dos formas de explicar las clases sociales: objetiva y subjetivamente. El modo subjetivo << (...)
atiende lo que los individuos piensan de sí mismos, por la noción de prestigio o por lo que los demás
individuos piensan del sujeto>>. Mientras para el modo objetivo no importa lo que el individuo piensa de sí
mismo, sino que la clase social a la que pertenece es en la que vive y se desarrolla, es decir, que de ninguna
manera un individuo puede determinar a la clase social a la que quiere pertenecer.
Del mismo carácter objetivo se deslindan distintas corrientes que explican a las clases sociales de distintas
maneras. Unos hacen emplean el recurso de los ricos y los pobres, otros el rol que cumplen en la sociedad, si
usan automóvil, de acuerdo a ingresos, salud, alimentación, vivienda, escolaridad, vestido, etc. (estratificación
social)
Sin embargo todos los parámetros anteriormente citados no hacen más que describir servicios o roles de las
clases sociales. En cambio el materialismo histórico viene a definir a las clases sociales de una manera más
aceptable, como: <<grandes grupos de personas que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan en
determinado sistema histórico de producción (relaciones establecidas y formalizadas por leyes); por la función
que cumplan en la organización social del trabajo, y, en consecuencia; por el modo y la proporción en que
reciben la parte de la riqueza social de que se dispone>>. Así en el esclavismo encontramos distintas clases
sociales en distintos momentos de la humanidad: esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo.
Es difícil determinar el momento exacto en el que surgieron las clases sociales, sin embargo podemos explicar
el contexto que se tuvo que vivir para que se llevara a cabo. Es decir que en el momento en el que alguien se
apropio de los medios de producción y de la fuerza de trabajo es cuando surge lo que denominamos clases
sociales.
Las clases sociales pueden ser de dos tipos, fundamentales y secundarias. En las fundamentales hay un
antagonismo puro, esclavista−esclavo, pobre−rico, etc. Las secundarias se refieren (a las clases medias, por
así decirlo) a las clases que emprenden los cambios en los modos de producción.
La burguesía en un principio este término servía para designar a los habitantes libres de las ciudades europeas
durante la edad media. Más tarde, el término se convirtió en sinónimo de clase media−alta. Actualmente esta
representada por quienes ejercen profesiones liberales, ejecutivos y grandes terratenientes.
El proletariado es la clase trabajadora poseedora únicamente de su fuerza de producción en el seno de las
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sociedades capitalistas. El semiproletariado esta compuesto por sectores expulsado del campo y ocupados en
los servicio domésticos de las grandes ciudades. El subproletariado esta formado principalmente por
recolectores de frutas, tunas, piñones, nopales, mezquinos (entre los indígenas) y lechuguilla, candelilla,
zacatón, coquito de aceite, guayule y palma (entre los no indígenas). El lunpemproletariado son lo vagos y
delincuentes venidos a menos de las grandes ciudades.
La pequeña burguesía es la clase media que vive de la apariencia, angustia y desaliento, en que sus jóvenes
desesperados quieren desquitarse de la sociedad estrecha en que les toco vivir.
Para Gomezjara un grupo social es una asociación voluntaria o consciente de individuos. Se dividen primarios
y secundarios, los primeros se caracterizan por que sus relaciones están badas en afectos y costumbres.
Mientras que los segundos se rigen por leyes y relaciones de carácter intergrupal. Dentro de los grupos se
encuentran las elites que son los líderes. La características que debe tener un individuo para ser líder es que
debe tener el carácter de miembro, debe sobresalir del grupo debe tener un carácter organizativo, sigiloso y
seguro.
Los partidos políticos difieren de las clases sociales porque en el nunca se encuentra toda la clase social, sino
parte de ella, además el partido es el resultado de la unión consciente de los representantes más activos de una
clase con miras a alcanzar el poder.
Relaciones sociales
Relaciones y procesos sociales.
Dentro de los procesos sociales podemos nombrar a las relaciones sociales como un momento preciso del
proceso << es el resultado de un cierto momento, o el resultado relativamente persistente de un proceso de
interacción >> .
Las relaciones sociales pueden ser de producción, interpersonales (de un individuo a otro), intragrupal (en un
grupo especifico), intergrupal (las establecidas por el estado), las espontáneas, etc.
Los procesos son un conjunto de pasos o fases sucesivas de un fenómeno o una serie de fenómenos. Existen
distinto tipo de procesos: de ajuste (para reconciliar distintos tipos de vista u opinión), de cooperación (para
realizar intereses comunes o para un fin común), de transculturación o aculturación de asimilación
(transformación de la cultura), de mestizaje (fusión biológica de los individuos por medio del matrimonio), de
integración, unión y fusión (unificación social); educativos (de transmisión de un legado cultural generación a
otra), turísticos, sociales de oposición o disociativos, etc.
Los procesos de turismo son el relativamente nuevos y son el resultado de un neocapitalismo o capitalismo
tardío como lo denomina Gomezjara, para ello se requiere de una nueva tecnología, de una nueva
organización empresarial, con un mejoramiento relativo de los ingresos, una mentalidad social condicionada
al cambio superficial y a lo novedosos, la aparición del ocio masivo y comercializado, elementos culturales:
arqueología, historia, cultura−folk, bebidas y drogas exóticas, etc.
El resultado o producto del turismo es una corriente de capital destinado a financiar la industrialización
nacional, un impulso constante a la modernización cultural−material, una mayor dependencia al multiplicar el
control de la economía nacional por las multinacionales del turismo y las políticas nacional e internacional,
aumento en la demanda de alcohol, alojamiento, comida, etc., desorganización social y personal en aumento al
penetrar nuevos valores e internalizar entre la población actitudes de indignidad personal frente al turista.
Los procesos sociales de oposición pueden ser de competencia, de oposición, de rebelión o desajuste social
violento, de desarrollo, contra procesos, etc.
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Uno de los procesos sociales más trascendentes es el de la reforma y la contrarreforma, la contrarreforma por
ejemplo es un movimiento que tuvo lugar en el seno de la Iglesia católica apostólica romana en los siglos XVI
y XVII. Supuso un intento de revitalizar la Iglesia y oponerse al protestantismo. Algunos historiadores
rechazan el término porque implica sólo los elementos negativos del movimiento y prefieren utilizar las
denominaciones de Reforma católica o Restauración católica, para resaltar la alta espiritualidad que animó a
muchos de los que encabezaron el movimiento, que a veces no tenía relación directa con la Reforma
protestante. En México un proceso de reforma es el que llevo a cabo Benito Juárez al decretar la
nacionalización de los bienes de la Iglesia, la ley del matrimonio civil, la separación de la Iglesia del Estado,
la ley del registro civil, la secularización de los cementerios y los hospitales, y la libertad religiosa. Lo que
condujo a un proceso de contrarreforma que se convirtió en una lucha entre liberales y conservadores.
Bibliografía.
Gomezjara, Francisco A. Sociología, México, Porrúa, 1991, pp.61−177 y 259−352.
Francisco Gomezjara, Sociología, pp. 68.
Ibidem, pp.88.
Ibidem, pp. 119..
Ibidem, pp.139
Ibidem, pp. 146.
Ibidem, pp. 165.
Ibidem, pp. 305.
Ibidem, pp.308.
Ibidem, pp.319
.
Ibiden, pp.330
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