Retorno o entrada primordial de judaísmo

Asunto:
Informe de avances de investigación: 2010-2011
Institución: Centro Liwerant para el Estudio de America Latina, España, Portugal y sus Comunidades
Judías
Título del proyecto de doctorado: ¿Retorno o entrada primordial de judaísmo? Identidades de frontera
ente inmigrantes latinos en Israel (1990-2008)
Becario doctorante : Eduardo Torres
Tutores: Prof. Sergio DellaPergola y Dra. Margalit Bejarano.
ACTIVIDADES:
1. Trabajo de campo – recogida de información:
- Observación participante y entrevistas:
a) Giló y Beit VaGan, Jerusalén. Abril y Julio de 2010.
b) Kiriat Arba y Hebrón. Octubre de 2010.
c) Kfar Tapuach. Mayo de 2010 y Febrero de 2011.
- Revisión bibliográfica y fichaje temático de contenido:
a) Etnografía, antropología e historia de pueblos andinos modernos
b) Historia y testimonio sobre marranismo en México, Perú y Brasil
2. Procesamiento de información:
- Transcripciones:
Entrevistas: a) Joshua Tzedkia. Beit Van Gan
b) Benyamin Dayan. Kfar Tapuach
d) Yakov Elhanan. Kfar Tapuach
e) Jonathan Dayan
c) Raquel Dayan. Kfar Tapuach
- Entrada de información en clasificadores de contenido de la guía temática
a) Testimonios etnográficos sobre las identidades de inmigrantes (6)
b) Testimonios auto-etnográficos de inmigrantes. (18)
c) Contenido testimonial del contacto del inmigrante con el mundo de judaísmo
3. Trabajo teórico metodológico:
Fue de gran ayuda escuchar y dialogar con el Prof. Nathan Wachtel, quien visitó la Universidad Hebrea
de Jerusalem y disertó sobre el tema: Una historia subterránea de las Américas: entre la memoria y el
olvido
a) Índice de conceptos operativos de la entrada primordial de judaísmo
b) Mapa narrativo de la entrada primordial de judaísmo
c) Diseño de encuesta sociodemográfica de la entrada primordial al judaísmo.
d) Fundamentación teórico-conceptual de la investigación
EVALUACION DE ACTIVIDADES:
1. Trabajo de campo – recogida de información:
La observación participante en celebraciones tradicionales y del ciclo de vida de inmigrantes (bodas,
Purim), así como la exposición de sus proyectos de vida en entrevistas, corrigieron y/o precisaron los
enunciados de la propuesta de investigación. La experimentación metodológica de N. Wachtel entre la
antropología y la historia en su exposición acerca de la historia subterránea de las Américas: entre la
memoria y el olvido y Marranos Contemporáneos, y el uso de R Howard-Malverde del concepto de
textos auto-etnográficos de Mary L. Pratt para describir cómo se construye la autobiografía de un
campesino andino peruano, permiten fundamentar un marco teórico analítico diacrónico (narración
histórica-comparación-análisis) y enfocar los siguientes ejes de análisis: 1.la falta de independencia del
registro testimonial del inmigrante sujeto de judaísmo frente a las representaciones que tiene del mismo el
grupo étnico religioso judío en Israel, 2.el uso de la memoria en los testimonios auto-etnográficos como
apropiación emocional de las relaciones temporales con el pueblo judío y el Estado-Nación de Israel. 3.
las relaciones entre la cultura y el territorio en la construcción de identidades distintivas en los
asentamientos judíos.
2. Procesamiento de información:
En este período se transcribieron 7 horas de entrevistas con 5 inmigrantes, además de la conferencia de
Nathan Wachtel. En total se han transcrito 25 horas. De las entrevistas realizadas quedan 15 horas por
transcribir. Esta es actualmente una de las necesidades que tiene por cubrir el proyecto para lo cual
hacemos una solicitud de ayuda al centro. La entrada de información en clasificadores de contenido de la
guía temática presenta un primer balance de organización y evaluación de la información documental y
oral sobre los inmigrantes por parte del grupo étnico judío y que constituyen la síntesis de 6 testimonios
etnográficos, divididos en tres documentales y tres orales. Por otra parte se procesaron 18 entrevistas que
conforman una representatividad de información relevante como testimonios auto-etnográficos
religiosos/históricos/etnico-culturales/instrumentales de judaísmo. Por último se agrupa sectorialmente
esta información dentro del mapa narrativo de la entrada primordial de judaísmo. En esta etapa hemos
prácticamente finalizado la entrada del contenido testimonial del contacto del inmigrante con el mundo
de judaísmo.
3. Trabajo teórico metodológico:
Como tarea de investigación se elaboró un índice de conceptos operativos y un mapa narrativo de la
entrada primordial de judaísmo. Ambos instrumentos, listos para evaluación por los tutores del proyecto,
sirven de marco para el diseño y reformulación de la propuesta de encuesta sociodemográfica de la
entrada primordial al judaísmo y de la fundamentación teórico-conceptual de la investigación. La entrega
de una nueva versión de diseño de encuesta y la fundamentación está prevista para junio de 2011.
DESCRIPCION DE ACTIVIDADES:
4. Trabajo epistemológico
Una de las dificultades que enfrentó desde el principio el proyecto de investigación radicó en la
categorización misma del fenómeno de estudio. Sobre el análisis de los testimonios de los inmigrantes y
la revisión de la literatura en cuestión la propuesta de investigación corregida es: ¿Retorno o entrada
primordial de judaísmo? Identidades de frontera entre inmigrantes latinos en Israel (1990-2008)
En este sentido se reconoce la transformación del judaísmo en una categoría de identidad colectiva
distintiva de grupos, comunidades y sujetos inmigrantes de zonas de frontera de las Américas Latinas no
europeas en búsqueda y reclamo de un espacio cultural de comunicación, identificación y referencia judía
desde el margen de las diversas formas de institucionalidad establecidas por las mayoritarias
comunidades judías en América que cuestionan estos testimonios personales de historia y memoria judía
(Haim Avni, 2011, p.86 y 88 y Nathan Wachtel, 2011) y que marginan su experiencia de identidad
cultural transnacional de judaísmo dentro y fuera de sus respectivas naciones de origen.
Particularmente ha resultado de utilidad el reciente libro: Judíos en/de América Latina (2011) para
fundamentar la propuesta sobre la evidencia del complejo grado de comunicación del judaísmo con el
mundo contemporáneo. El instrumento de las fronteras ha resultado una herramienta desde la aparición
del contexto moderno, donde coexisten simultáneamente múltiples identidades en la misma persona y al
mismo tiempo. Una opinión compartida por los estudios filosóficos de textos rabínicos y el fenómeno
converso en la literatura del siglo de Oro (D. Hartman, 2007. y Ruth Fine, 2010) Esas fronteras no sólo
reflejan los extremos en que se ha movido la experiencia judía en la sociedad, sino la dialéctica entre la
etnicidad, la religiosidad y la cultura del judío a título individual y el judaísmo como expresión general
de dicha identidad. Desde esta perspectiva podemos apreciar los cambios de la relación entre el mundo
judío y no judío y la historia y la cultura en América Latina (S. DellaPergola, J.Boxer Liwerant y L.
Senkman, 2008-2011), así como el reclamo de ampliación epistemológica del concepto de judaísmo
dentro de un campo de estudio en construcción.
El reconocimiento de esta identidad cultural (S.N. Eisenstadt, 2005) implica dos conceptos centrales. El
primero: el de transnacionalismo (J.Boxer Liwerant (2011, p.61) como espacio social conformado por
dichas unidades y la interacción que se establece entre ellas. El segundo concepto es el de la energía
pública
(H. Avni, 2011) para significar los esfuerzos de construcción, gestión, representación y
legitimación institucional que realizan estos grupos, comunidades y sujetos de judaísmo en el continente.
5. Productos
Durante el período se procesaron 26 testimonios con el objetivo de crear fuentes de investigación
correspondiente a 11 países (8 Perú, 5 Colombia, 1 Venezuela, 5 Brasil, 2 México, 1 Chile y 1
Ecuador, 1 Bolivia, 1 Argentina, 1 Cuba y 1 Puerto Rico) mayoritariamente migrantes intelectuales y de
clase media empobrecida, no originarios de las urbes metropolitanas y afectados por los contextos de las
distintas formas que adquiere la violencia en América Latina. Demográficamente esta población posee
una proporción equitativa entre hombres (13) y mujeres (13), adultos (más de 35 años) (14) y jóvenes
(12). De ellos 6 solteros y 6 casados,
la mayoría casados con connacionales (5),
igualmente se
incluyeron a 6 divorciados y a 3 viudas. La muestra fue predominantemente de trabajadores (16) sobre
los estudiantes (4) y jubilados (6), espacialmente ubicada en Jerusalén (24) y Judea y Samaria (6). Y con
fecha de arribo a Israel entre 2001 y 2008 (23 personas). Los testimonios se obtuvieron en el Ulpan Giur
de Jerusalén, en el Discovery en la ciudad vieja, en una ieshiva, en una ulpan de hebreo, en la
universidad hebrea, en la casa de los entrevistados y en la casa del entrevistador.
Nuestra intención es probar un modelo diacrónico de estudio: narrativa-comparación-análisis, a modo de
contribución al diálogo interdisciplinario con el interés sociológico por formular marcos teóricoanalíticos y probarlos desde la orientación comparativa sincrónica.
El interés por formular este modelo explicativo del fenómeno de la entrada primordial de judaísmo toma
como fuente el testimonio del inmigrante sobre la conformación de su identidad en los asentamientos
judíos del Estado-Nación de Israel. El testimonio presenta la caracterización de cómo los grupos de
inmigrantes latinoamericanos de zonas de frontera dan cuenta de la transformación de sus identidades
como objeto central de representación del presente en Israel. En este sentido el testimonio jerarquiza la
pluralización de procedencias étnicas, religiosas, culturales, nacionales, territoriales y de género de los
sujetos del judaísmo, privilegia la escala local y regional de análisis y el proceso microsocial de
documentar un acontecimiento o situación social en la vida del inmigrante.
Para el análisis histórico del ritual y la construcción del mapa narrativo de la entrada primordial de
judaísmo hemos superpuesto en las dimensiones de estudio los modelos antropológicos y
comunicológicos de A. Van Ganep (separación-margen-asimilación), Martin Barbero (percepción,
interpretación, representación) y David Lehmann (lo religioso, lo organizacional y lo político)
El marco metodológico de análisis de la identidad colectiva distintiva de estos inmigrante parte de la
aplicación
que hace la linguista británica R. Howard-Malverde (1990), de los conceptos de
"autoetnografía" y de "transculturación” de Mary Louise Pratt, al considerar testimonio autobiográfico de
Gregorio Condori en los Andes peruanos como un texto transculturalizado en los términos en que su
autor se posiciona, y posiciona a los demás sobre su identidad social y cultural; aunque tal
posicionamiento resulte cuestionado y movedizo.
La narración producida por diferentes tipos de textos visibilizan la identidad del inmigrante de AL como
un "otro" dentro de la sociedad judía israelí. Surgidos en un espacio exterior a la realidad sociocultural
del inmigrante los textos acometen la tarea de etiquetar su identidad en diferentes momentos y/o
escenarios de construcción narrativa. Por su parte la narración de sujetos de judaísmo sobre si mismos y
sobre sujetos de los grupos de entrada primordial, toma en cuenta las representaciones de sí creadas por el
testimonio etnográfico para proyectar su propia identidad según las convenciones de su cultura y su
función estratégica de lograr la asimilación social y religiosa dentro de la sociedad judía israelí.
Los principales objetivos expuestos en las diferentes estrategias narrativas son los siguientes: 1.legitimar
las fuentes históricas, ontológicas, gnoseológicas y culturales de su judaísmo, 2.establecerse dentro de
una estructura o modelo de organización social y/o religiosa que afirme su identidad en el territorio, 3.
participar de redes y relaciones sociales que les permitan integrarse como parte del pueblo de Israel.
Indice de testimonios de entrada primordial de judaísmo
I.
Introducción
A.
Dimensión ontológica de judaísmo de inmigrante
A1
Corporización de testimonio etnográfico
A1-1
Comunidades judías israelíes de asentamiento de inmigrantes
A1-1.1 Líder judío religioso israelí de Efrat. Hanoc Tzedek.
A1-2
Esfera pública de la sociedad secular judía israelí
A1-2.1 Judíos seculares israelíes: Neri Livneh Hirsh Goodman. Uri Avnery
A1-3
Agencias no gubernamentales judías de apoyo a comunidades de judaísmo
A1-3.1 Líderes sionistas judíos: E. Abijail, M. Zuber, B. Schwartz , M. Freund
A1-4 Judíos normativos latinoamericanos israelíes
A1-4.1 Judío religioso argentino Meir Tuvi
A1-4.2 Judío religioso brasileño David Salgado
A1-5
Público internauta latinoamericanos relacionado con el judaísmo
A1-5.1 Foristas
A2
Corporización de testimonio auto-etnográfico
A2-1 Grupo de identidad religiosa bíblica Bnei Abraham
A2-1.1 Testimonio de Perú. Cajamarca-Trujillo. Yoshua Tzedkia.
A2-1.2 Testimonio de Perú. Cajamarca-Trujillo. Yakov Elhanan
A2-1.3 Testimonio de Perú. Cajamarca-Trujillo. Benyamin Dayan
A2-1.4 Testimonio de Perú. Cajamarca-Trujillo.
Raquel Dayan
A2-1-5 Testimonio de Perú. Cajamarca-Trujillo.
Jonathan Dayan
A2-1.6 Testimonio de Perú. Lima.
Rimón Moreno
A2-1.7 Testimonio de Perú. Lima.
Tamara
A2-1.8 Testimonio de México. Huajaca-DF.
Noa Rosales.
A2-2 Grupo de identidad histórica de herencia Bnei Anusim
A2-2.1 Testimonio de Venezuela. San Cristobal.
Haim Stern.
A2-2.2 Testimonio de México.
Hepsi Oz.
Veracruz.
A2-2.3 Testimonio de Puerto Rico. San Juan
Rivka Marchand.
A2-2.4 Testimonio de Perú.
Moshe Navarro
Tarapoto-Amazonas
A2-2.5 Testimonio de Ecuador
Guayaquil
Yeni Franco
A2-2.6 Testimonio de Colombia
Bogotá
Elhanan Peña
A2-2.7 Testimonio de Colombia
Bogotá
Bety Peña
A2-2.8 Testimonio de Colombia
Bogotá
Hadasi
A2-2.9 Testimonio de Colombia
Bogotá
Julia Waisman
A2-2.10 Testimonio de Brasil
Brasilia
A2-2.11 Testimonio de Brasil
Vitoria
Rivka
A2-2.12 Testimonio de Brasil
Vitoria
Eliahu
33
Ingrid Becerra
A2-3 Grupo de identidad instrumental-intelectual-emocional
A2-3.1 Testimonio de Argentina Entre Ríos
Aharon Calderon
A2-3.2 Testimonio de Chile
Santiago
Sergio Espinosa
A2-3.3 Testimonio de Cuba
Habana
Vivian Flores
A2-3.4 Testimonio de Bolivia
Santa Cruz
Marcia
A2-4 Grupo de identidad étnico cultural judía
A2-4.1 Testimonio de Brasil.
9
Amazonas-Manaos. Elías Pasuello.
A2-4.2 Testimonio de Colombia. Bogotá.
Rafaeil Ayala