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ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO
Por DANIEL CABARCOS
16ª PARTE: VERSÍCULOS 3:19 - 4:2
1 Pedro 3:19.“en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados,”
Los siguientes versículos están entre los más difíciles de interpretar de toda la Biblia. Han
corrido ríos de tinta sobre las distintas formas de interpretarlos. En un principio pensé en no
tocar este tema porque, aunque complicado, no es de vital importancia para nuestra fe, pero
creo que debemos examinarlo todo y retener lo bueno, como nos dice 1 Tes.5:21. La palabra
‘examinad’, DOKIMAZETE significa literalmente poned a prueba. Yo he examinado el texto y
las diferentes opiniones acerca de él y voy a dar la mía. Las opiniones valen conforme a la
fortaleza de los argumentos en los que se basa y, desde luego, debe ser sometida a prueba
por vosotros.
Me gustaría empezar por el final y citar textualmente a Francisco Lacueva que dice: “La
interpretación que acabamos de dar la ofrecemos sin dogmatismos, abiertos a toda sugerencia
y dispuestos a rectificar si se ofrecen razones más poderosas en contra.” Yo hago mías estas
palabras.
Hay opiniones para todos los gustos, pero el debate principal se basa en los que creen que
Jesucristo descendió al Hades y los que no lo creen. Se conoce este tema como el descenso y
el ascenso de Jesús: Vemos en el v.19 el descenso y en el v.22 el ascenso.
Vamos a ver una serie de versículos: Hch.2:24-27; Mt.12:40; Ro.10:6-7 y Efe.4:8-9. Estos
y otros, aunque estos son los más importantes, defenderían la teoría del descenso y, por otro
lado, Lc.23:42-43 donde se pone el inconveniente de que Cristo y el ladrón estarían en el
paraíso.
Creo que no hay contradicción puesto que “paraíso” podría ser sinónimo de la expresión “seno
de Abraham” de Lc.16:19-31. Antes de la muerte y resurrección de Jesús, todos los justos
que morían pasaban a este lugar en espera de la resurrección para estar en el juicio final de
Dios. En Lc.24:26 leemos que Cristo entra en su gloria después de su muerte; junto con
Lc.24:46, algunos ven en estos dos textos una doble respuesta al destino de Jesús en el
tiempo en el que Su cuerpo estuvo en el sepulcro: uno busca el Hades y otro el paraíso y
ambos se oponen.
El Diccionario Vila-Escuain niega la teoría del descenso, sin embargo el diccionario Caribe
afirma que “si bien dicha teoría no se enseña explícitamente en el NT, ya en el siglo II se
encontraba en los escritos patrísticos y en el siglo IV en todos los Credos de la Iglesia. Esta
doctrina parece hallarse implícita en los textos antes vistos y sobre todo en 1ª Pedro. Algunos,
para obviar esta enseñanza, lo interpretan como la predicación de Cristo por medio de Noé
(Vila-Escuain sigue esta interpretación). Esta tesis resulta difícil de sostener por el contexto
sintáctico en el que se encuentra: la palabra ‘espíritu’ en 1 Pe.3:18.”
Como podemos ver, la polémica está servida.
Dice en el v.19 “en el cual también fue...” haciendo referencia al versículo anterior: “en
espíritu”. En mi opinión, este estado de Cristo es propio de alguien que no se ve lastrado por
un armazón material. El escollo principal de la teoría del descenso es que Cristo no tuvo un
cuerpo espiritual o glorificado hasta su resurrección después de pasados 3 días. Esto no es una
objeción seria. Lc.24:39 como el mismo Jesús dice, un espíritu no tiene cuerpo, no se puede
palpar, por lo tanto no tiene nada que ver “ir en el espíritu” con “un cuerpo espiritual”.
El texto dice que en este espíritu fue, literalmente YENDO = PAREUOMAI, que significa ir,
viajar, migrar. Tiene un amplio abanico de significados. Se usa en Juan cuando habla de la
marcha de Jesús de entre los suyos al Padre y aquí, en Pedro, tanto de la ida a los espíritus
encarcelados como de su ascensión en el v.22. Pero, ¿Quiénes son esos espíritus
encarcelados? Los que dicen que son la generación del diluvio y que niegan la teoría del
descenso, se encuentran con dos dificultades: 1ª) ¿Por qué predicó a esos y no a otros? 2ª) La
segunda dificultad estriba en denominar a los contemporáneos de Noe como “ESPÍRITUS” y no
como “Almas”. Esto sería algo inusual. Y lo vemos en el v.20 al referirse a las personas que se
salvaron en el arca, refiriéndose a ellos como “ALMAS”. Casi siempre la Biblia emplea el
término “almas” para referirse a personas. Es inusual referirse a personas como ESPÍRITUS.
Sin embargo es muy usual referirse a demonios, a ángeles caídos, con esa expresión: espíritus
(Mt.10:1; 12:43). Más de 30 veces se llama espíritus a los demonios.
El denominar espíritus a lo hace, en mi opinión, insostenible la teoría que se opone al
descenso.
La otra teoría sería que esos ‘espíritus encarcelados’ son los ángeles caídos de Gn.6:1-4 en
donde se habla de unos hijos de Dios que tuvieron relaciones sexuales con las hijas de los
hombres. En Job 1:6 se usa la misma expresión para referirse a los ángeles, es más, en los
LXX traducen ‘ángeles de Dios’ en lugar de ‘hijos de Dios’ y en Gn.6:4 traducen ‘hijos de Dios’
la misma expresión hebrea.
En Judas 6 se nos dice que algunos ángeles no guardaron su dignidad o preeminencia y
abandonaron su morada legítima. ABANDONARON = APOLEIPÔ significa ‘dejar atrás’ y
MORADAS = OIKÊTÊRION que significa ‘morador en casa’. Estos ángeles fueron GUARDADOS
en prisiones, DESMOS, palabra que hace referencia a cualquier cosa para atar, cadena,
ligadura, etc. y que se traduce como cárcel en algunas ocasiones.
En mi opinión y en la de otras personas, esto puede estar relacionado con Gn.6:1-4,
referente a aquellos ángeles que se unieron sexualmente con mujeres humanas y
Dios los encarceló.
Aún reconociendo la dificultad del texto y que cualquier interpretación que hagamos cuenta
con inconvenientes, para mi esta interpretación es la que tiene menos dificultades, por lo cual
serían estos ángeles caídos de Génesis los ‘espíritus encarcelados’ de este versículo.
Esta palabra que aquí se usa ENCARCELADOS = FULAKÊ, denota vigilar, montar guardia, una
prisión, un calabozo.
“Y predicó...”, Jesús PREDICA = KÊRUSSÔ. Este verbo que se traduce aquí predicar y que
Lacueva traduce proclamó, en mi opinión, más acertadamente porque predicar puede
interpretarse como predicar el evangelio y se deduciría de ahí que los demonios tienen
posibilidad de redención. Para “predicar las buenas nuevas del Hijo de Dios”, se usa
generalmente es verbo EVANGGELLIZÔ. El verbo que se usa en el pasaje significa ser
heraldo, proclamar, publicar, pregonar y, aunque se usa en ocasiones para denotar la
predicación de la Palabra de Dios o predicar a Cristo, no es lo usual. Creo que aquí significa
el acto de proclamación de Cristo a los ángeles encerrados de su victoria en la cruz
(Col.2:15). La cruz infringió la derrota definitiva a los opositores de Dios.
Carballosa, en su comentario sobre Apocalipsis, dice que el término ABISMO de Ap.9:1 no es
sino un lugar de detención de los ángeles caídos y es allí donde el mismo Satanás será
confinado por mil años durante el reinado de Cristo en la tierra. Este término, abismo, parece
relacionado con un mundo subterráneo o bajo mundo espiritual. En Ap.9:14-15 se habla de
cuatro ángeles caídos que son soltados de su prisión. La expresión ‘resucitar de entre los
muertos’ refiriéndose a Jesús en Mt.17:9; Mr.9:9; Mt.27:64; Lc.24:46; Jn.2:22, 20:9 y
21:14, suponen una estancia previa en el reino de los muertos. Esta fórmula “resucitado de
entre los muertos” no es solo un surgir el cuerpo del sepulcro, sino un ‘hacer volver
del Hades y por ello se califica a Jesús de ‘primogénito de entre los muertos’ (Col.1:18; 1
Co.15:20-23).
La significación del poder de salvación y victoria sobre sus enemigos de la muerte de Jesús, se
pone de manifiesto en Ap.1:18. En Hechos 2:24-36, el mismo Pedro aplica el Salmo 16 a
Jesús. En el v.27, “Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea
corrupción”, vemos como se refiere a la separación entre cuerpo y alma, preservando el
cuerpo físico de corrupción. Como denota la palabra usada aquí DIAFTHORA (corrupción
total) y en el NT se refiere a descomposición física. El cuerpo del Santo de Dios, después
de su muerte, no podía corromperse. Y también preservar su alma del Hades. El
descenso de Jesús a la región de los muertos, igual que todo humano, no fue como
víctima sino como vencedor y verdugo de los poderes malignos.
1 Pedro 3:20.“los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los
días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua.”
Estos espíritus encarcelados fueron en otro tiempo desobedientes. CUANDO = OTE es una
conjunción temporal. Dice literalmente: entonces, cuando la PACIENCIA o LONGANIMIDAD =
MACROTHOMIA de MACRO = largo y THUMOS = temperamento. En 9 de las 14 ocasiones en
que aparece se traduce por paciencia, mansedumbre, tolerancia.
Esta paciencia de Dios AGUARDABA o ESPERABA = APEKDECOMAI, que significa aguardar,
esperar anhelante. En mi opinión, Dios esperaba con anhelo y paciencia que la
generación de Noé pudiera arrepentirse de su comportamiento a través de la
predicación de Noé. Pero estos ángeles que desobedecieron el orden establecido por Dios,
como vimos en Judas 6, y procrearon con mujeres, contaminaron la raza y contribuyeron
a aumentar y a hacer más sofisticada la maldad humana. Se convirtieron en los
ideólogos de la lucha contra Dios arrastrando a los hombres (Gn.6:5), pienso que fascinados
los hombres por su poder y conocimiento y por el poder de sus descendientes, producto de la
unión sexual con humanos (Gn.6:1-4). El nombre hebreo de éstos es NEPHILIN. La
etimología de esta palabra significa seres caídos o seres delante de los cuales uno
cae rendido de admiración. Como ya hemos visto anteriormente, el que se les denomine
espíritus y no almas, hace, en mi opinión, más verosímil esta interpretación. Denominar
espíritus a los pertenecientes al género humano, es algo inusual en la Biblia.
Todos estos sucesos ocurrieron durante el tiempo en que Noé preparaba el arca,
(KATASKEUAZÔ, significa ‘equiparse para la construcción’), en la cual 8 personas fueron
salvadas a través del agua.
El término persona es literalmente ALMA y se utiliza en muchas ocasiones en la Escritura como
sinónimo de ‘persona’ (aún hoy en día se hace esta utilización).
El verbo “fueron salvados” = DIASÔZÔ (salvar, traer con seguridad a través de), se utiliza
también en Hch.27:44 y 28:1-4 refiriéndose al salvamento del naufragio de un barco.
1 Pedro 3:21.“El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne,
sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo,”
Correspondiendo a esto, ANTITUPOS significa literalmente “devolver el golpe”, “golpeando de
vuelta”, y se usa metafóricamente en el NT correspondiendo a un tipo o figura, usándose aquí
como realidad correspondiente a aquella figura de la salvación del diluvio de Noé y su familia
en el arca. Esto es un “tipo” o “figura” y el bautismo es su tipo o figura correspondiente a esto,
es decir, el bautismo viene a ser una reproducción de este “tipo” en el cual Dios salva
a Noé y a su familia. No se trata aquí de un tipo y un antitipo como en Hebreos 9:24, sino
de 2 tipos: el de Génesis es un tipo y el bautismo es su tipo correspondiente, porque el
bautismo no salva, como se apresura a decir Pedro. El bautismo no es una realidad definitiva,
sino otra forma de tipo o modelo que prefigura otra realidad. El bautismo no salva puesto que
no “quita” la suciedad de la carne. APOTHESIS significa “dejar de lado” y se utiliza
metafóricamente para denotar que el bautismo no purifica de las inmundicias, de la suciedad
de la carne. Ninguna ceremonia simbólica afecta a la realidad de nuestra conciencia,
solo es una manifestación pública y social de ese cambio de conciencia. Se niega aquí la
remisión bautismal de los pecados.
El bautismo constituye una petición a Dios de buena conciencia: ASPIRACIÓN (PETICIÓN) =
EPERÔTÊMA palabra que se traduce por una pregunta, una solicitud, una demanda o
apelación. Es difícil saber lo que significa esta palabra en este contexto. En la época clásica se
empleaba para explicar la aprobación del senado tras una indagación. La traducción que
generalmente se hace de “petición” se deduce del contexto; otras versiones traducen
ASPIRACIÓN, RESPUESTA. Otros piensan que habría que ver detrás de esto un “voto”.
Quizás sea esta la mejor solución: El reconocimiento y proclamación pública de la
consagración a Dios después de haber hecho indagación.
En mi opinión se entiende por una manifestación pública de salvación, de haber aceptado a
Cristo como Salvador lo que lleva implícito una adaptación de nuestra conducta a lo que se nos
demanda en 1 Pe.1:16. El bautismo es un paso adelante, una manifestación de fe, de
compromiso con un ideal. Esto nos sitúa en un nivel superior de responsabilidad
hacia los hombres. El bautismo simboliza un cambio interior. El que se bautiza se expone
con su acto a ser observado con respecto a su manifestación, no es pues extraño que
conlleve una petición o una aspiración, una súplica a Dios para estar a la altura.
Esta responsabilidad que adquirimos queda confirmada en Ro.6:2-6. La muerte de Cristo y su
victoria sobre el pecado nos posibilita para la renovación espiritual. El nuevo nacimiento que se
manifiesta públicamente en el bautismo, tiene su base en la resurrección de Cristo. El nuevo
nacimiento implica nueva vida y una nueva conciencia. Creo que hay en este texto una
correlación con Hebreos 9:13-14: Igual que el culto sacrificial del AT solo proporciona una
limpieza ritual externa, el sacrificio de Cristo proporciona limpieza de conciencia,
transforma lo interno no solo lo externo.
Es difícil saber lo que Pedro quería dar a entender con este texto; quizás quiso evitar con él
concepciones equivocadas, como los ritos mágicos, acerca del bautismo, al igual que hoy se
profesan quienes creen que el bautismo salva e imprime carácter o proporciona beneficios al
creyente. Creo que lo expuesto parece ser lo más correcto.
1 Pedro 3:22.“quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos ángeles,
autoridades y potestades.”
Se usa en este versículo el mismo verbo del v.19.- POREUOMAI (viajar, migrar, caminar, ir).
En el v. 19 hemos visto el uso de este verbo para referirse a Jesús en su ida en el Espíritu a los
espíritus encarcelados para proclamar su victoria. En este versículo se usa para mostrar Su
subida a los cielos, a la diestra de Dios. La ida, la subida esta aquí en tiempo pasado: es
un hecho ya consumado.
El decir que está a la diestra de Dios en tiempo presente, afianza esa idea. La diestra de Dios
es el lugar de máxima dignidad, de autoridad.
Esta ascensión a los cielos a la diestra de Dios ocurrió después de habérsele sometido =
HUPOTASSÔ, el mismo verbo que ya hemos visto en 2:13 y 3:6 y se trata de un verbo
compuesto de HUPO = bajo y TASSO = ordenar, disponer, constituir, determinar y es un verbo
de origen militar que se traduce someter, alinearse bajo, obedecer, subordinar, estar sujeto;
ya vimos que se usa para cuestiones de orden y jerarquía para la adjudicación de funciones.
En este caso tiene que ver con el sometimiento a un poder superior, a una potencia vencedora.
En Efesios 4:8 se dice de Cristo que cuando ascendió llevó cautiva a la cautividad. El verbo
usado aquí AICHMALÔTEUÔ significa “el que ha sido hecho prisionero a punta de lanza”,
AICHMA = lanza, jabalina. Por tanto significa ser o hacer prisioneros de guerra. El término
CAUTIVIDAD usado aquí AICHMALÔSIA parece ser una alusión a la procesión triunfal
mediante la que se celebra la victoria, procesión de la que los cautivos forman parte, una
alusión clara a la victoria de Cristo sobre los poderes hostiles a Dios.
La interpretación alternativa de este pasaje para los que opinan que Cristo no descendió al
Hades, sería que Cristo en su ascensión transfirió a los santos redimidos del AT del Hades a su
presencia en la gloria.
En mi opinión ambas interpretaciones no solo no se excluyen sino que se complementan. La
victoria de Cristo sobre los poderes hostiles hizo posible lo otro (1ª Co.15:54-55 y 2ª
Ti.1:10). Como nos dice Col.2:15, en donde se hace referencia otra vez a esta procesión
festiva de victoria, la cruz, un instrumento para matar, torturar y alienar, se convirtió en el
carro del conquistador que preside la procesión triunfante. Cristo, con su muerte en la cruz,
triunfó sobre sus enemigos. Él les proclamó esta victoria y ellos se le sometieron y
están a la espera de la ejecución, de la sentencia, como vemos en 1ª Co.15:24-27
donde se usan las mismas palabras que en 1 Pedro, autoridades y potestades, aunque se
habla en 1 Corintios de la ejecución de la sentencia, y se puede ver claramente por el uso de la
expresión ABOLIDO o SUPRIMIDO (v.24) = KATARGEÔ que significa reducir a la
inactividad. Detrás de las expresiones poderes y autoridades, late el ser capaz, el tener poder
y recursos propios para oponerse a Dios y a su obra. Jesús venció en la cruz a estos
poderes y cuando ejecute la sentencia los reducirá a la inactividad.
= CAPÍTULO 4 =
1 Pedro 4:1.“Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado,”
Después de habernos abierto un panorama favorable de lo positivo del sufrimiento por hacer el
bien (3:17), y ponernos el ejemplo de los tremendos logros alcanzados por Cristo mediante su
padecimiento en la carne, como acabamos de ver, el sometimiento y reducción a la inactividad
en el futuro de todas aquellas voluntades con capacidad y poder, autoridad para obrar en
contra de Dios y su obra, es en base a esto que nos dice que nos armemos con el mismo
PENSAMIENTO = ENNOIA (pensamiento, idea, consideración y denota propósito e intención).
Se apela aquí a usar nuestra capacidad de reflexión para sacar conclusiones y
determinar nuestra voluntad hacia ese fin, con una idea similar a la expuesta en
Filipenses 2:5.
Con esta manera de pensar hemos de ARMARNOS = OPLIZÔ. Este verbo significa
prepararse: de provisiones, naves, de los soldados y las armas; también significa adiestrarse y
aquí se utiliza figuradamente en el sentido de adiestrarnos, equiparnos para tener el
pensamiento, la manera de pensar que llevó a Cristo a morir por nosotros, que no fue
otra manera que la que se nos narra en Fil.2. Esta manera de pensar consistió en que
nuestros intereses eran una prioridad absoluta en su mente y en sus actos y recalca
otra vez más los logros del padecimiento de Cristo.
Con estos padecimientos Cristo ha terminado con el pecado: PAUÔ, verbo que significa parar,
cesar, terminar y ya lo hemos visto en 1 Pe.3:10 referente a refrenar la lengua y en este
texto lo hace en el sentido de hacer que cese, termine con el mal. Se usa aquí con el
sentido probable de que el sacrificio de Cristo nos capacita para resistir el poder del
pecado y que por medio del Espíritu Santo el pecado no se enseñoree de nosotros
como nos dice Ro.6:3-11 en donde en el v.11 se emplea un verbo imperativo: CONSIDERAOS
= LOGIZOMAI que pone su acento sobre la valoración y el cálculo comparativo sobre
la reflexión y la deducción acerca de lo que Cristo logró en la cruz y a obrar en
consecuencia. Este verbo se traduce en varias ocasiones en el NT por “le fue
contado”. Nosotros debemos de hacer nuestros cálculos acerca de cómo debemos
vivir después de habernos beneficiado del sacrificio de Cristo.
1 Pedro 4:2.“para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres,
sino conforme a la voluntad de Dios.”
En este versículo se explica mejor a que debe llevarnos esa reflexión, ese “echar las cuentas”
que veíamos en Ro.6:11 para que el período de tiempo (CHRONON) cronológico de nuestra
vida (= BIOÔ) biológica que nos resta. Se habla aquí de la duración temporal de nuestra vida
física en este mundo, para no usar ese tiempo dominados por las pasiones humanas,
EPITHUMIAS, la misma palabra que ya vimos en 1 Pe.1:14 compuesta por EPI = sobre y
THUMOS = pasión; habla refiriéndose a fijar el deseo, generalmente, sobre algo malo, los
deseos primarios de los instintos contrarios a la Voluntad de Dios. Ahora que la conocemos
debemos gobernarnos por ella el resto de nuestra vida y todo ello debe surgir
motivado por la reflexión y consideración después de echar las cuentas que generen
en nosotros esta convicción.
RESUMEN DE LA 16ª PARTE (1 Pedro 3:19 - 4:2)
 A partir del v. 21 hemos visto como el bautismo es una manifestación de fe y
compromiso con un ideal y como esto nos sitúa en un nivel superior de responsabilidad.
 El bautismo implica la ruptura total con el pecado.
 De ahí el hacer petición (aspiración) o apelar a Dios para que nos ayude a estar a la
altura puesto que el nuevo nacimiento, el compromiso con Cristo que simboliza el
bautismo, conlleva una nueva vida y conciencia.
 Hemos visto también que debemos usar nuestra capacidad de análisis y de reflexión y
armarnos de la misma mente que Cristo en base a los logros de Jesús en la cruz, echar
nuestras cuentas y obrar en consecuencia.
 Debemos de echar las cuentas de cómo hemos de vivir después de habernos
beneficiado del sacrificio de Cristo y ya no vivir el resto de nuestra vida como si
fuéramos ignorantes acerca de la Voluntad de Dios, sino vivir como conocedores y
hacedores de Ella.